中國古典文學(xué)常識試題及答案

時(shí)間：2023-11-09 22:55:14 曉怡文學(xué)常識我要投稿

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中國古典文學(xué)常識試題及答案

　　在學(xué)習和工作的日常里，我們很多時(shí)候都不得不用到試題，試題可以幫助學(xué)校或各主辦方考察參試者某一方面的知識才能。什么樣的試題才能有效幫助到我們呢？下面是小編精心整理的中國古典文學(xué)常識試題及答案，希望對大家有所幫助。

中國古典文學(xué)常識試題及答案

　　中國古典文學(xué)常識試題及答案 1

　　一、填空題（40個(gè)空，每空0.5分，共20分）：

　　1. 上官體是指高宗龍朔年間以______為代表的宮廷詩(shī)風(fēng)，題材以奉和、應制、詠物為主，內容空泛，重視詩(shī)的形式技巧、追求詩(shī)的聲辭之美。

　　2.文章四友是指武后時(shí)期的宮廷詩(shī)人______、______、______、______的并稱(chēng)。

　　3. 山水田園詩(shī)派是盛唐興起的一個(gè)詩(shī)歌流派。在陶淵明以來(lái)的______和謝靈運以來(lái)的______的基礎之上。以______、______為代表，故后世又稱(chēng)“王孟詩(shī)派”。

　　4.白居易將自己的詩(shī)歌分為_(kāi)_____四類(lèi)

　　5.被譽(yù)為“七絕圣手”的唐代詩(shī)人是_________。

　　6.韓愈的《_______》被稱(chēng)為"祭文中千年絕調"。

　　7.“以文為詩(shī)”是_________的一種創(chuàng )作傾向和自覺(jué)的美學(xué)追求

　　8.杜甫詩(shī)歌風(fēng)格多樣，但為歷來(lái)所公認的主要風(fēng)格是“_________”。

　　9.在韓孟詩(shī)派中，以瘦硬奇警為詩(shī)風(fēng)特點(diǎn)，直接影響宋代江西詩(shī)派的重要詩(shī)人是_________。

　　10.劉禹錫《酬樂(lè )天揚州初逢席上見(jiàn)贈》中的"樂(lè )天"是指_______。

　　11.長(cháng)吉體是_______詩(shī)所具有的風(fēng)格。

　　12.在晚唐詩(shī)人中，專(zhuān)攻近體而使律詩(shī)通俗化的是______。

　　13.完成五言律定型的是______、______。

　　14.王建所作《宮詞一百首》采用的詩(shī)體是______。

　　15.歐陽(yáng)修作詩(shī)以氣格為主，宋詩(shī)風(fēng)氣為之一變，其詩(shī)體被稱(chēng)為_(kāi)____。

　　16.被后人評為"疏雋開(kāi)子瞻，深婉開(kāi)少游"的北宋作家是_____。

　　17.朱敦儒的詞自成一體，被稱(chēng)為_(kāi)____。

　　18.宋初三體是______、______、______。

　　19.南宋四大家，又稱(chēng)“中興四大家”，指的是______、______、______、______。

　　20.北宋后期婉約詞派的代表作家是_________。

　　21.提出“以適用為本”的文學(xué)主張，詩(shī)文創(chuàng )作具有濃厚政治色彩的文學(xué)家是_________。

　　22.《稼軒長(cháng)短名》是_______的詞集。

　　23.反對前后七子擬古主義最有力的文學(xué)流派是_________。

　　24.在宋代城市的大眾娛樂(lè )場(chǎng)所“瓦肆”中，有一種以講故事、說(shuō)笑話(huà)為主的活動(dòng)，即“說(shuō)話(huà)”。“說(shuō)話(huà)”分為四家，即______、______、______、______。

　　25.宋代形成的正統儒學(xué)的變種——（）不僅在元代繼續流行和發(fā)展，而且第一次在中國歷史上正式成為官學(xué)。

　　二、名詞解釋?zhuān)海?5分，每題5分）

　　1. 沉郁頓挫

　　2. 古文運動(dòng)

　　3. 唐傳奇

　　4. 蘇門(mén)四學(xué)士

　　5. 江湖詩(shī)派

　　三、簡(jiǎn)答：（25分，第1題7分，第2、3、4題，每題6分）

　　1. 試析《登幽州臺歌》的藝術(shù)特點(diǎn)，并說(shuō)明陳子昂在唐代文學(xué)史上的地位。

　　2. 秦觀(guān)的寫(xiě)作風(fēng)格

　　3. 陸游的藝術(shù)成就

　　4. 西昆派的歷史地位

　　四、論述：（30分，每題15分）

　　1．論述“新樂(lè )府運動(dòng)”的發(fā)生發(fā)展過(guò)程及其理論主張。

　　2．論述宋詞的發(fā)展演變過(guò)程。

　　答案（唐宋部分）

　　填空題

　　1. 上官儀

　　2.李嶠、杜審言、蘇味道、崔融

　　3. 田園詩(shī)、山水詩(shī)、王維、孟浩然

　　4.諷諭、閑適、感傷和雜律四大類(lèi)

　　5.王昌齡

　　6.祭十二郎之

　　7.韓愈

　　8.沉郁頓挫

　　9.孟郊

　　10.白居易

　　11.李賀

　　12.杜荀鶴

　　13.宋之問(wèn)和沈佺期

　　14.七絕

　　15.古文體

　　16.歐陽(yáng)修

　　17.樵歌體

　　18.白體詩(shī)、西昆體、晚唐體

　　19.尤袤、楊萬(wàn)里、范成大、陸游

　　20.周邦彥

　　21.王安石

　　22.《辛棄疾(辛稼軒)

　　23.公安派

　　24.小說(shuō)、講史、說(shuō)經(jīng)、合生

　　25.理學(xué)

　　名詞解釋

　　1．這是公認的對杜甫詩(shī)歌抒情風(fēng)格的概括。“沉郁”有深摯、沉雄、郁結、抑塞之意，主要指感情的力度、濃度、深度，側重于“意”、“思想”。“頓挫”有抑揚曲折、句斷意連、波瀾起伏之意，主要指感情表達的層次、節奏，側重于“法”、“表現”。

　　2．是中唐時(shí)期韓愈、柳宗元領(lǐng)導的散文革新運動(dòng)。他們總結了六朝以來(lái)駢體文重文輕道和前代古文家重道輕文的偏向，提出“文以明道”，文道統一的主張。還堅持文體、文風(fēng)和文學(xué)語(yǔ)言的變革，主張“陳言務(wù)去”。古文運動(dòng)培養和造就了一大批優(yōu)秀的古文家，產(chǎn)生了一大批高水平的新體古文，并為兩宋古文家所繼承。

　　3．即唐代的文言短篇小說(shuō)，它繼承六朝志怪小說(shuō)和軼事小說(shuō)的敘事傳統，更自覺(jué)地運用詩(shī)文結合、敘事與抒情結合的表現手法，描寫(xiě)現實(shí)中的人物和事件，尤其以愛(ài)情、士子、豪俠故事為多。在語(yǔ)言、結構、人物塑造上都取得了較高的成就，對后世小說(shuō)、戲曲影響深遠。

　　4．蘇門(mén)四學(xué)士

　　指蘇軾門(mén)下的四個(gè)學(xué)生：黃庭堅、張耒、秦觀(guān)、晁補之，他們繼承和發(fā)揚蘇軾的文學(xué)主張，受到蘇軾的精神熏陶，當時(shí)人稱(chēng)之為“蘇門(mén)四學(xué)士”。

　　5.江湖詩(shī)人

　　南宋后期陳起刊刻《江湖集》，所錄詩(shī)人身份卑微，以江湖習氣標榜，相互酬唱抒發(fā)欣羨隱逸鄙棄仕途的情緒，被稱(chēng)為江湖詩(shī)派。成就較高的是戴復古和劉克莊。

　　簡(jiǎn)答

　　1．第一，這首詩(shī)在最小的篇幅內將巨大的情感擴展到巨大的時(shí)空中，“言在耳目之內，情寄八荒之表（《詩(shī)品》語(yǔ)），再加上節奏拗怒，遂產(chǎn)生驚天地、泣鬼神的感染力。第二，陳子昂在革除六朝余風(fēng)，確立盛唐之音的過(guò)程中，起著(zhù)比四杰更重要的作用。他更明確地批判齊梁之風(fēng)，為唐代文學(xué)發(fā)展指明了正確方向。同時(shí)，他也確實(shí)實(shí)踐了自己的創(chuàng )作理論，風(fēng)格蒼老雄健，比如《感遇》三十八首。

　　2. 秦觀(guān)的寫(xiě)作風(fēng)格

　　專(zhuān)主情致內容以艷情為主，形式表現婉約蘊藉，也融入了文人情趣，書(shū)寫(xiě)流暢雅致。擅長(cháng)將生世之感打并入艷情，從情詞中提煉悲劇因素和知識分子的人生悲劇，表達特殊感情。

　　3. 陸游的藝術(shù)成就

　　1）想象豐富、氣勢豪壯

　　2）觀(guān)察入微、描寫(xiě)如畫(huà)

　　3）精于錘煉，巧于裁剪

　　4）內容豐富，取法廣泛

　　4. 西昆派的歷史地位

　　提高了文學(xué)作品的美文性，對于宋初淺俗的白體詩(shī)風(fēng)及缺少文采的復古文風(fēng)有所校正，顯示宋代文士的文學(xué)修養已全面恢復。

　　論述

　　1、發(fā)生發(fā)展：漢樂(lè )府；南朝樂(lè )府的民歌化；北朝樂(lè )府繼承漢傳統；杜甫等人拋棄樂(lè )府舊題，自創(chuàng )新題；白居易等人正式提倡。

　　理論主張：第一，文藝是社會(huì )生活與政治的產(chǎn)物，優(yōu)秀的文藝都應是社會(huì )現實(shí)的真實(shí)反映，都具有十分深刻的社會(huì )認識價(jià)值。第二，文學(xué)也可以能動(dòng)地改造社會(huì )、干預政治、直接影響人的思想意識。第三，文學(xué)的特性、內容與形式的關(guān)系。文學(xué)雖有政治功利價(jià)值，但靠情感人，以美感人。

　　2、論述宋詞的發(fā)展演變過(guò)程。

　　1）在唐五代文人詞的基礎上發(fā)展起來(lái)

　　2）宋初晏殊、歐陽(yáng)修等人繼承花間和南唐詞人的令詞寫(xiě)作為主，表現文人優(yōu)游詩(shī)酒的生活。

　　3）柳永開(kāi)始擴大詞的題材，表現與都市生活有關(guān)的內容，將市民階層的藝術(shù)趣味引入詞作。

　　4）蘇軾努力開(kāi)拓題材，轉向士大夫精神境界。

　　5）周邦彥等人對于雅的追求。

　　6）南宋士大夫表達愛(ài)國情懷，辛棄疾為代表。

　　中國古典文學(xué)常識試題及答案 2

　　文學(xué)經(jīng)典是一個(gè)歷史的動(dòng)態(tài)的概念，其經(jīng)典作品的確立是一個(gè)動(dòng)態(tài)衍變的歷程，然而透視經(jīng)典生成和變化的歷史痕跡，不難發(fā)現總有一些潛在的內核在這種變化中化為一種準則與范式，這就是文學(xué)經(jīng)典之“道”，猶如自然之道，萬(wàn)物之母。正因為有了文學(xué)經(jīng)典之“道”的潛移默化、導向與規范，所以至今很多經(jīng)典能夠穿越時(shí)空依舊存在。中國文學(xué)經(jīng)典之“道”實(shí)際就是內化于中國人心中的儒、道性根源。

　　傳統的儒家之仁義、智慧、孝慈、忠臣的哲學(xué)思想，使中國文人有了入仕、建功立業(yè)的理想與抱負，“修身、齊家、治國、平天下”、“天下興亡，匹夫有責”，這樣的理念使中國文學(xué)史上出現了很多愛(ài)國題材的作品，并一直被譽(yù)為經(jīng)典至今，屈原的《離騷》、岳飛的《滿(mǎn)江紅》、文天祥的《過(guò)零丁洋》等等。又如講述英雄造反起義的轟轟烈烈故事的《水滸》，其內核也都是塑造、歌頌忠君愛(ài)民之事，“替天行道”的梁山宗旨、招安思報效朝廷的思想最終都是以儒家思想為旨歸。傳統道家主張“無(wú)為而無(wú)不為”、崇尚自然的哲學(xué)思想，使中國文人遠離廟堂而退隱山林，回歸自然，這為中國文人在精神上提供了可以喘息、聊以安身的家園。入仕之不得，壯志之未酬，尚能在自然界中找到生息之處，獲得精神的寄托與愉悅。所以導致中國文人注重對自然山水風(fēng)光的描寫(xiě)，出現了許多經(jīng)典的作品，如陶淵明的《歸園田居》柳宗元的《小石潭記》、王安石的《石鐘山記》等等，然而這些對自然的優(yōu)美描寫(xiě)之中卻也隱含了歸隱之郁郁不得志的無(wú)奈與苦悶。

　　無(wú)論是儒家源于好學(xué)、行仁和人群的和諧；道家重個(gè)體自由理想、精神超越，重于逍遙自在、無(wú)拘無(wú)礙，心靈與大自然的和諧，都對歷來(lái)的文人在建構審美人格境界上產(chǎn)生了深厚的影響。這種對審美人格理想與境界的追求，逐漸成為文學(xué)經(jīng)典審美理想與境界的追求，通過(guò)長(cháng)期的潛移默化，文學(xué)經(jīng)典這種審美意識成為沉淀在個(gè)人心靈之中的無(wú)意識，甚至中華民族和華夏文化傳統的無(wú)意識。這些審美意識的積淀，對中國文學(xué)作品的立意、構思、用語(yǔ)、用情都產(chǎn)生了深遠的影響，尤其是對文學(xué)經(jīng)典作品的創(chuàng )作、接受與評判意義非凡，這種審美意識成為一個(gè)不可逾越的尺度，主要體現在兩個(gè)方面，首先是重“品”情結。即追求高尚的道德情操與完美的人格，表現積極樂(lè )觀(guān)的精神與自強不息的人生態(tài)度。其次是重“情”的追求。對情感的審美與追求，包涵了對人倫之情與對自然之情的理解與追求。這種尺度就是歷史文化的水平線(xiàn)，它自動(dòng)履行起評定經(jīng)典裁判的職責。這種尺度動(dòng)態(tài)的平衡于歷史的發(fā)展過(guò)程之中。在中國文學(xué)史上，只有那些在這種尺度之下建構起來(lái)的、所描繪的世界、所表現的情感，能引起讀者的閱讀興趣、得到讀者的認同并產(chǎn)生心理與情感共鳴的作品，最終才可能成為文學(xué)經(jīng)典作品。

　　12-13題為選擇題，請在答題卡“選擇題答題區”作答。（12題選對兩項給5分，選對一項給2分，多選不給分）

　　12．下列對“中國文學(xué)經(jīng)典之‘道’”的理解，不正確的兩項是（5分）（）

　　A．中國經(jīng)典文學(xué)之道就是自然之道，萬(wàn)物之母，是內化于中國人心中的儒、道性根源。

　　B．文學(xué)經(jīng)典之道是中國人心中的儒、道性外化在文學(xué)作品的表現，通常是作者內在精神的體現與追求。

　　C．文學(xué)經(jīng)典之“道”能在不知不覺(jué)中影響與感染讀者，成為讀者評判文學(xué)經(jīng)典的一個(gè)重要的尺度。

　　D．文學(xué)經(jīng)典之道，就是經(jīng)典生成和變化過(guò)程中由潛在的內核變化成的一種準則和范式。

　　E．文學(xué)經(jīng)典是經(jīng)得起時(shí)間的洗禮與歷史的考驗的，所以中國文學(xué)經(jīng)典之“道”具有歷史的、文化的、民族審美的特質(zhì)。

　　13．下列選項不符合文中作者觀(guān)點(diǎn)的一項是（3分）（）

　　A．注重對自然山水風(fēng)光描寫(xiě)的陶淵明的《歸園田居》成為文學(xué)經(jīng)典體現了文學(xué)經(jīng)典是一個(gè)歷史的動(dòng)態(tài)的概念。

　　B．對文學(xué)經(jīng)典作品的創(chuàng )作、接受與批判無(wú)不受沉淀在人們內心的對審美人格理想與境界追求的影響。

　　C．追求高尚的道德情操與完美人格，表現積極樂(lè )觀(guān)的精神與自強不息的人生態(tài)度是評定經(jīng)典的重要條件。

　　D．中國歷來(lái)的文人在建構審美人格境界上主要深受儒家好學(xué)、行仁和人群和諧思想的影響。