當守門人沉睡，你和風暴一起轉身，擁抱中老去的是時間的玫瑰。
——北島《時間的玫瑰》
當鳥路界定天空，你回望那落日，消失中呈現(xiàn)的是時間的玫瑰。
——北島《時間的玫瑰》
當?shù)对谒姓蹚�，你踏笛聲過橋，密謀中哭喊的是時間的玫瑰。
——北島《時間的玫瑰》
當筆畫出地平線，你被東方之鑼驚醒，回聲中開放的是時間玫瑰。
——北島《時間的玫瑰》
鏡中永遠是此刻，此刻通向重生之門，那門開向大海，時間的玫瑰。
——北島《時間的玫瑰》
“我沒夠到云彩，但并不意味云彩不存在。” 藝術并非愛好，而是死亡的召喚。
——北島《時間的玫瑰》
詩歌是一種憂郁的媒體，而詩人的使命是孤獨的。
——北島《時間的玫瑰》
洛爾加曾這樣描述紐約：“這城市有兩個因素一下子俘虜旅行者：超人的建筑和瘋狂的節(jié)奏。幾何與苦悶。”
——北島《時間的玫瑰》
有時一道深淵隔開星期二和星期三，而26年會轉瞬即逝。時間不是直線，它甚于迷宮，如果緊貼墻上的某個地方，你會聽到匆忙的腳步和語音，你會聽到自己從墻的另一邊走過。
——北島《時間的玫瑰》
“由于四處漂泊，游吟詩人得以穿過不同人們居住的土地。他們總是結伴而行，從北到南，有人被其歌聲感動，慷慨贈禮，他在同伴中名聲大振，展示死前靈魂的高貴和生命之光。他在大地上得到的回贈是永世盛名。”
——北島《時間的玫瑰》
“上帝本身一直是里爾克詩歌的對象，并且影響他對自己內心最隱秘的存在的態(tài)度，上帝是終極的也是匿名的，超越了所有自我意識的界限。當一般人所接受的信仰系統(tǒng)不再為‘宗教藝術’提供或規(guī)定可見的意向時，我們可以這樣來理解，里爾克偉大的詩歌和他個人的悲劇都可以歸因于如下事實：他要把自己拋向造物主，而造物主已不再具有客觀性。”
——北島《時間的玫瑰》
英語在十九世紀工業(yè)革命的推動下遍及整個威爾士，成為南威爾士的日常語言，不僅工作社交，甚至連教堂唱贊美詩和詛咒發(fā)誓也在內。到第一次世界大戰(zhàn)期間，英格蘭文化已在威爾士處于絕對的統(tǒng)治地位，威爾士詩人開始放棄了他們祖輩的語言。也許唯一幸存的傳統(tǒng)，就是對牧師和詩人的尊敬。無論在廠礦村鎮(zhèn)，只要舉辦葬禮，詩歌仍是必不可少的。
——北島《時間的玫瑰》
十五世紀，詩人戈威林(Dafydd ap Cwilym)所創(chuàng)造的一種獲官方認可的詩歌形式，使宮廷詩人和游吟詩人合而為一。而游吟詩歌的傳統(tǒng)，在英國內戰(zhàn)期間被消解，直到當代威爾士舉辦的詩歌音樂比賽大會才開始復活。
——北島《時間的玫瑰》
第一次旅行中，他們有幸結識了馬查多。他為伯若達一行朗誦了自己和別人的詩作，洛爾加彈了一段鋼琴曲。那次見面讓洛爾加激動不已，馬查多對他說，詩歌是一種憂郁的媒體，而詩人的使命是孤獨的。洛爾加從朋友那兒借來馬查多的詩集，他用紫色鉛筆在扉頁上寫了首詩，大意是，詩歌是不可能造就的可能，和音樂一樣，它是看不見欲望的可見的記錄，是靈魂的神秘造就的肉體，是一個藝術家所愛過一切的悲哀遺物。
——北島《時間的玫瑰》