道家經(jīng)典語(yǔ)錄大全

　　在生活、工作和學(xué)習中，大家或多或少都接觸過(guò)一些有名的語(yǔ)錄吧，語(yǔ)錄是指富有哲理與特殊意義的名人之言、網(wǎng)民言論、社會(huì )事件所產(chǎn)生的新詞條。你所見(jiàn)過(guò)的語(yǔ)錄是什么樣的呢？以下是小編精心整理的道家經(jīng)典語(yǔ)錄大全，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。

　　道家經(jīng)典語(yǔ)錄1

　　1、道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)名天地之始;有名萬(wàn)物之母。

　　2、天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。

　　3、有無(wú)相生，難易相成，長(cháng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也。

　　4、不尚賢，使民不爭;不貴難得之貨，使民不為盜;不見(jiàn)可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲。使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治。

　　5、天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗;圣人不仁，以百姓為芻狗。

　　6、多言數窮，不如守中。

　　7、谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門(mén)，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。

　　8、天長(cháng)地久。天地所以能長(cháng)且久者，以其不自生，故能長(cháng)生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無(wú)私邪?故能成其私。

　　9、上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。

　　10、居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭，故無(wú)尤。

　　11、持而盈之，不如其已;揣而銳之，不可長(cháng)保。金玉滿(mǎn)堂，莫之能守;富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。

　　12、三十輻，共一轂，當其無(wú)，有車(chē)之用。埏埴以為器，當其無(wú)，有器之用。鑿戶(hù)牖以為室，當其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。

　　13、五色令人目盲;五音令人耳聾;五味令人口爽;馳騁畋獵，令人心發(fā)狂;難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。

　　14、寵辱若驚，貴大患若身。

　　15、太上，不知有之;其次，親而譽(yù)之;其次，畏之;其次，侮之。信不足焉，有不信焉。

　　16、大道廢，有仁義;智慧出，有大偽;六親不和，有孝慈;國家昏亂，有忠臣。

　　17、絕圣棄智，民利百倍;絕仁棄義，民復孝慈;絕巧棄利，盜賊無(wú)有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見(jiàn)素抱樸，少思寡欲，絕學(xué)無(wú)憂(yōu)。

　　18、人之所畏，不可不畏。

　　19、俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。

　　20、曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多，多則惑。

　　21、是以圣人抱一為天下式。不自見(jiàn)，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故長(cháng)。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。

　　22、希言自然。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。

　　23、企者不立;跨者不行;自見(jiàn)者不明;自是者不彰;自伐者無(wú)功;自矜者不長(cháng)。

　　24、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。

　　25、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。

　　26、人法地，地法天，天法道，道法自然。

　　27、重為輕根，靜為躁君。輕則失根，躁則失君。

　　28、物壯則老，是謂不道，不道早已。

　　29、夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。

　　30、吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰勝以喪禮處之。

　　31、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。

　　32、始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。

　　33、譬道之在天下，猶川谷之于江海。

　　34、知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富。強行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。以其終不自為大，故能成其大。

　　35、將欲歙之，必故張之;將欲弱之，必故強之;將欲廢之，必故興之;將欲取之，必故與之。是謂微明。

　　36、柔弱勝剛強。魚(yú)不可脫于淵，國之利器不可以示人。

　　37、道常無(wú)為而無(wú)不為。

　　38、上德不德，是以有德;下德不失德，是以無(wú)德。上德無(wú)為而無(wú)以為;下德無(wú)為而有以為。上仁為之而無(wú)以為;上義為之而有以為。上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。

　　39、夫禮者，忠信之薄，而亂之首。

　　40、昔之得一者：天得一以清;地得一以寧;神得一以靈;谷得一以生;侯得一以為天下正。

　　41、天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。

　　42、上士聞道，勤而行之;中士聞道，若存若亡;下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故建言有之：明道若昧;進(jìn)道若退;夷道若□;上德若谷;廣德若不足;建德若偷;質(zhì)真若渝;大白若辱;大方無(wú)隅;大器晚成;大音希聲;大象無(wú)形;道隱無(wú)名。

　　43、道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。

　　44、人之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以為稱(chēng)。

　　45、人之所教，我亦教之。強梁者不得其死，吾將以為教父。

　　46、天下之至柔，馳騁天下之至堅。無(wú)有入無(wú)間，吾是以知無(wú)為之有益。

　　47、不言之教，無(wú)為之益，天下希及之。

　　48、名與身孰親?身與貨孰多?得與亡孰病?

　　49、甚愛(ài)必大費;多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長(cháng)久。

　　50、大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。

　　51、靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。

　　道家經(jīng)典語(yǔ)錄2

　　人法地，地法天，天法道，道法自然。（人是個(gè)謎，謎中之謎——玄妙之美）

　　反者道之動(dòng)： 萬(wàn)物負陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和；知其雄，守其雌。

　　居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。

　　知仁者智，自知者明。

　　不自見(jiàn)，故明；不自足，故彰。

　　慎終如始，終無(wú)敗事。

　　滌初玄覽： 視其所以，觀(guān)其所由，察其所安。

　　太者大也，上者尊也，高尊莫先，眾圣共尊，故曰太上。老君，老者壽也，明老君修天修地，自然長(cháng)壽，故曰老也。君者尊號也，道清德極故曰君也。以明老君為眾圣之祖，真神之宗，一切萬(wàn)物莫不皆因老君所制，故為宗祖也。

　　道者開(kāi)口動(dòng)舌發(fā)言之詞也。又云道者，虛無(wú)之無(wú)也，混沌之宗，乾坤之祖，能有能無(wú)，包羅天地，道本無(wú)形，莫之能名，無(wú)形之形，是謂真形，無(wú)象之象，是謂真象。先天地而不為長(cháng)，后天地而不為老，無(wú)形而自障，無(wú)象而自立，無(wú)為而自化，故曰大道。經(jīng)云視之不見(jiàn)，故曰無(wú)形。杳杳冥冥，其中有精，混混沌沌，分為陰陽(yáng)，故為天地也。育者養也，長(cháng)養陰陽(yáng)故為生育也。陽(yáng)者清也，上騰為天，陰者濁也，下潛為地，天地者乃大道之子也。

　　自然而生有，造化以成形，故天無(wú)精氣，無(wú)以制66月之明，地無(wú)精氣無(wú)以制山巔鎮焉，人無(wú)精氣無(wú)以制身形之存焉，故曰66月稟陰陽(yáng)之所運行，故知道之無(wú)情，隨機而所化。又云天何言哉，四時(shí)行焉，地何言哉，萬(wàn)物生焉。經(jīng)云用之不可既，無(wú)情而運行66月也，66月者大道之用也。

　　故元氣無(wú)形不可名也，經(jīng)云道隱無(wú)名，乃生于天地，故曰道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物，萬(wàn)物者五行之子孫也。三才者萬(wàn)物之父母也，道者三才之宗祖也。故元氣清靜不可常名也。凡學(xué)道之人，且在觀(guān)宗察行，若能智性無(wú)凝可以登涉大道之徑，游于三才之外，常人無(wú)所能知也。

　　吾者我也，此明太上自言，吾不知其名，強名曰道，此故亦明上德不德，是以有德之意也。老君匠成天地，開(kāi)辟乾坤，變化萬(wàn)物，不言我為，緣道法自然，不能名號，一則從有入無(wú)或從無(wú)入有，隱顯無(wú)方，存亡自在。豈有常名之稱(chēng)焉。故經(jīng)云吾不知誰(shuí)之子，象帝之先。又云吾不知其名，字之曰道。

　　清者天也，正陽(yáng)之無(wú)上騰為天，濁者地也，正陰之無(wú)下結為地。夫者發(fā)語(yǔ)之詞也，夫道能清能濁，能動(dòng)能靜，以至大道無(wú)測，常名清濁，動(dòng)靜皆為至道之用。凡學(xué)道之士，若能明動(dòng)靜之無(wú)，安其位，則至道自來(lái)歸之，動(dòng)靜合宜故為正色也。

　　本者元也，元者道也，道本包于元無(wú)，元無(wú)分為二儀，二儀分為三才，三才分為五行，五行化為萬(wàn)物，萬(wàn)物者末也。人能抱元守一歸于至道，復于根元，非返于末，末者化也，本者生也。人能歸于根本，是謂調復性命之道者也，南華真經(jīng)云：生者神凝也，死者物化也，人能歸真神，歸真神是謂返本還源不可逐物也。

　　道家經(jīng)典語(yǔ)錄3

　　1、窮則反，終則始。

　　2、則仄，月滿(mǎn)則虧。

　　3、治人事天，莫若嗇。

　　4、道常無(wú)為而無(wú)不為。

　　5、元氣生萬(wàn)物而不有。

　　6、玄之又玄，眾妙之門(mén)。

　　7、安危相易，禍福相生。

　　8、大天之內，復有小天。

　　9、天網(wǎng)恢恢，疏而不失。

　　10、天與地卑，山與澤平。

　　11、天道無(wú)親，常與善人。

　　12、金石有聲，不考不鳴。

　　13、民不畏威，則大威至。

　　14、百昌皆生于土而反于土。

　　15、寵辱若驚，貴大患若身。

　　16、飄風(fēng)不終朝,驟雨不終日。

　　17、甚愛(ài)必大費，多藏必厚亡。

　　18、福之所倚，福兮禍之所伏。

　　19、為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味。

　　20、魚(yú)處水而生，人處水而死。

　　21、天地之道，極則反，盈則損。

　　22、圣人終不為大，故能成其大。

　　23、凡物不以其道得之，皆邪也。

　　24、日，方中方睨；物，方生方死。

　　25、以多歧亡羊，學(xué)者以多方喪生。

　　26、禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。

　　27、反者，道之動(dòng)；弱者，道之用。

　　28、物壯則老，是謂不道，不道早已。

　　29、譬道之在天下，猶川谷之于江海。

　　30、靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。

　　31、所求多者所得少，所見(jiàn)大者所知小。

　　32、難事必作于易，天下大事必作于細。

　　33、察見(jiàn)淵魚(yú)者不詳，智料隱匿者有殃。

　　34、人皆知有用之用，而莫知無(wú)用之用也。

　　35、道生一、一生二、二生三、三生萬(wàn)物。

　　36、其動(dòng)，止也；其死，生也；其廢，起也。

　　37、用之者，必假于弗用也，而以長(cháng)得其用。

　　38、天下難事必作于易，天下大事必作于細。

　　39、重為輕根，靜為躁君。輕則失根，躁則失君。

　　40、至大無(wú)外，謂之大一；至小無(wú)內，謂之小一。

　　41、弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。

　　42、“無(wú)”名，天地之始；“有”名，萬(wàn)物之母。

　　43、吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。

　　44、俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。

　　45、為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無(wú)為。

　　46、是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見(jiàn)賢。

　　47、夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。

　　48、能至于無(wú)樂(lè )者，則無(wú)不樂(lè )；無(wú)不樂(lè )則至極樂(lè )矣。

　　49、善游者溺，善騎者墮，各以其所好，反之為禍。

　　50、而富者，富者未必盜；有廉而貧者，貧者未必廉。

　　51、民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。

　　52、清靜處于，虛以待之，無(wú)為無(wú)求，而百川自為來(lái)也。

　　53、禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若，哀者勝矣。

　　54、人之所教，我亦教之。強梁者不得其死，吾將以為教父。

　　55、之木生于毫末，九層之臺起于累土，千里之行，始于足下。

　　56、合抱之木生于毫末，九層之臺起于累土，千里之行始于足下。

　　57、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。

　　58、我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。

　　59、夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無(wú)難矣。

　　60、天之道，損有余而補不足。人之道則不然，損不足以奉有余。

　　61、道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)名天地之始；有名萬(wàn)物之母。

　　62、欲剛者必以柔守之，欲強者必以弱保之；積于柔則剛，積于弱則強。。

　　63、有無(wú)相生，難易相成，長(cháng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。

　　64、道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。

　　65、民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者，吾得執而殺之，孰敢？

　　66、出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動(dòng)之于死地，亦十有三。

　　67、居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭，故無(wú)尤。

　　68、甘其食，美其服，安其居，樂(lè )其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來(lái)。

　　道家經(jīng)典語(yǔ)錄4

　　全陽(yáng)為仙，全陰為鬼，半陰半陽(yáng)為人。人的一生就是逐漸衰老，走向“混沌”。沒(méi)有了陽(yáng)氣（五藏六腑的功能）生命也就停止了。

　　1、記住：睡覺(jué)是養生第一要素。睡覺(jué)的時(shí)間應該是晚21：00~早3：00。

　　2、一切藥物對治病來(lái)說(shuō)都是治標,不是治本,不管是中醫還是西醫.因為一切的病都是錯誤的因產(chǎn)生錯誤的果.健康的根本在心.心凈則身凈.自身的修復系統來(lái)修復自己的疾病.其實(shí)人和動(dòng)物是一樣的,動(dòng)物的病都是靠自己。

　　3、正確的觀(guān)念遠比昂貴的藥物和危險的手術(shù)更能幫助患者消除疾病。

　　4、人是一切生物中構造最完美的靈體，健康的身體是人生來(lái)就具足的；人的健康狀況的調節是靠人體本身所具有的調節修復系統來(lái)完成的，而不是靠外部因素，外部因素只能起輔助作用。

　　5、人的大部分生病現象是人體在調節、清理身體垃圾時(shí)所表現的現象，是人體自動(dòng)調節平衡所表現出的狀態(tài)，所以應該把它們當成正常的生理現象，而不應該去把它當成病因來(lái)消滅。所以當人在生病的時(shí)候，一定不要有怨恨嗔恚心，心里要安定，心定則氣順，氣順則血暢，氣順血暢則百病消。

　　6、人的健康離不開(kāi)兩大要素：1）足夠的氣血；2）暢通的經(jīng)絡(luò )（包括血管和排泄垃圾的通道）。

　　7、足夠的氣血靠：足夠的食物+膽汁+必要時(shí)間內（晚天黑后~午夜1點(diǎn)40）優(yōu)質(zhì)的睡眠（這個(gè)時(shí)候大腦完全不工作，由植物神經(jīng)主導）+良好的生活習慣。

　　8、暢通的經(jīng)絡(luò )需要：清凈心。一切七情六欲都會(huì )破壞清凈心，從而破壞經(jīng)絡(luò )的正常運行。

　　9、維持健康的身體不僅需要“增收（增加氣血）”，也需要“節支（減少血氣的損耗）”。

　　10、過(guò)度地增加食物不僅不會(huì )增加血氣，而且會(huì )成為身體中的垃圾負擔，反過(guò)來(lái)還得靠消耗血氣來(lái)把他們清理掉。五臟六腑是一個(gè)血氣加工廠(chǎng)，食物是原材料，加工能力是有限的，而食物是無(wú)限的，所以食物的數量必須得到控制。

　　11、適當運動(dòng)可以幫助人的氣血運行，但同時(shí)也在消耗人的氣血。人體的微循環(huán)主要應該靠松靜來(lái)達到的，這也是健康必不可少的。

　　12、人體中的垃圾越多，就越需要更多的血氣來(lái)清除它們，但人的血氣因為垃圾的增多和血脈的阻塞而減少，這就形成了惡性循環(huán)，這也正是人衰老的機理。所以，人要想健康不老，就要：1）減少體內的垃圾；2）增加血脈經(jīng)絡(luò )的暢通；3）增加體內的氣血。

　　13、對于一個(gè)有宿疾的人來(lái)說(shuō)，只有氣血充足了，病情才會(huì )顯現出來(lái)。所以練功的`人在功夫達到一定水平后都會(huì )出現一些“有病”的現象。這個(gè)時(shí)候要沉住氣，定下心來(lái)多做些靜功來(lái)增加自己的氣血，以盡快度過(guò)這個(gè)時(shí)期。

　　14、人違背了養生法則，雖不一定會(huì )立即得病，但一旦形成習慣，就會(huì )大大增加得病的機會(huì )。這就和交通規則一樣，你違背了交通規則，不一定會(huì )出事故，但其危險性是顯而易見(jiàn)的。

　　15、人為什么必須保持一定的饑渴才是對養生有利呢？其實(shí)這就是“虛”的妙用。道家講，虛則靈。這和謙虛使人進(jìn)步，自滿(mǎn)使人落后一樣，所以人必須經(jīng)常保持“虛靈”的狀態(tài)，才能時(shí)時(shí)保持清醒，保持健康。

　　16、人要想健康,就必須使體內有足夠的"氣"來(lái)"氣化"所進(jìn)的食物。只有這樣,你的體內才不會(huì )積累垃圾,不會(huì )有多余的食物來(lái)釋放游離的"虛火"損害你體內的臟器。這個(gè)"虛火"反過(guò)來(lái)會(huì )損耗你的"氣"。所以,從這個(gè)意義上來(lái)講,現代人生病,大多數是飲食不節的緣故.

　　17、人生最忌是個(gè)亂字，心亂了，對外可以紊事，對內可以打擾血氣，使失正常。凡惱怒恐怖喜憂(yōu)昏疑，都是亂，為多病短壽的根源，不但養病時(shí)不應亂，即平居時(shí)亦忌心亂。

　　18、多嗔傷肝，多淫傷腎，多食又傷脾胃。憂(yōu)思傷脾，憤怒傷肝，勞慮傷神。

　　19、身病之起，無(wú)不由心虛弱，外邪乘入。而心虛氣弱，每由心魂惱亂，真體不充，發(fā)現種種不安。貪食貪勝貪得貪樂(lè )逸，皆足以致病。以貪之不得，于是乎嗔。貪嗔可使心蕩氣促，膽驚肝旺，六脈震動(dòng)，五臟沸騰，外邪同時(shí)乘入，此病之起因。

　　20、凡人欲求長(cháng)壽，應先除病。欲求除病，當明用氣。欲明用氣，當先養性。養性之法，當先調心。

　　21、人受五行之氣而治生，故肉身以氣為主。氣虧則病，氣滯則病。欲治其病，先治其氣。

　　22、氣以行血，血以補氣，二而一也。凡人久視則傷血、久臥傷氣、久坐傷肉、久立傷骨、久行傷筋，七情六欲之過(guò)則傷元氣、傷心腎。相火旺，真陽(yáng)耗，

　　23、治五臟之病，莫先于補氣。腎猶亟焉。補氣在勿動(dòng)心，心動(dòng)則肝旺，各脈震驚，真水耗損。心為扇，主引風(fēng)。風(fēng)動(dòng)則火旺，火旺則水干，水干則地損。

　　24、心定神一，受治者信堅心專(zhuān)，兩心相合，可以統治百病，無(wú)不神效。

　　25、人病可分兩種：一是經(jīng)絡(luò )基本暢通但氣不足。表現是經(jīng)常這疼那疼，這是因為他氣不足以氣化食物，而產(chǎn)生了相火（也叫虛火），隨著(zhù)經(jīng)絡(luò )在體內亂穿，哪兒通走哪兒，遇到一個(gè)地方堵塞了，這個(gè)地方就疼了。這樣的人吃一點(diǎn)藥物就會(huì )立即見(jiàn)效。二是經(jīng)絡(luò )不通，氣也就無(wú)處存身。表現在外表看不出有什么毛病，但一旦發(fā)現就是大病，而且這種人經(jīng)常是吃什么藥都見(jiàn)效慢，或根本不起作用。

　　26、中醫的最高境界是養生，養生的最高境界是養心。所以，就養生而言，下士養身，中士養氣，上士養心。看一個(gè)人也是一樣，觀(guān)相不如觀(guān)氣，觀(guān)氣不如觀(guān)心。

　　27、心神不安，情性燥急，為致病致死之總因。故安心法，為衛生第一要訣。心可以主動(dòng)一切。心定則氣和，氣和則血順，血順則精足而神旺，精足神旺者，內部抵抗力強，病自除矣。故治病當以攝心為主。

　　28、風(fēng)寒陰陽(yáng)暑濕，在在皆可使人致病。萬(wàn)一抵抗力薄弱，即可乘虛而入。身弱者多病，即是此理。富人有保衛力，如衣食住等等。貧人有抵抗力，如氣足神旺，毛孔厚密，不易侵入等等。富人多食肥甘，傷胃傷齒。貧人多餓，所食不雜，故無(wú)腸病。富人多逸，故多氣惱。貧人多勞，故少疾病。富人不造福而享福，只是消福，消盡則窮。窮人能勤儉，即是造福，果熟即富。凡衣食住之保衛力富，則精氣神之抵抗力弱。保衛力弱，則抵抗力強。

　　29、大病初愈，切忌理發(fā)洗足沐浴

　　30、能靜則仁，有仁則壽，有壽是真幸福。

　　31、心過(guò)勞的人，心疲肝旺，心過(guò)勞就是心太滿(mǎn)，不虛。心滿(mǎn)，則不納肝（木）生之火，心不納肝生之火，則肝氣必積而盛。肝木克土，脾胃受病，消化不良，營(yíng)養不足，夜眠不安。土又克水，于是腎水大虧，水不足則火更旺，心腎相聯(lián)，心氣更弱，肺病即成。內部相互關(guān)聯(lián)，一動(dòng)全動(dòng)，一病全病。而擾之者，乃在妄心，所以治病在安其心，安心在息妄，息妄在明心，明心即自覺(jué)，而健康的功效在乎靜坐。40、靜坐是息心法，心息則神安，神安則氣足，氣足則血旺，血氣流暢，則有病可以去病，不足可以補充，已足可以增長(cháng)。現在病可去，未來(lái)病可防，此其小者也。又心息則神明，神明則機靈，靜者心多妙，觀(guān)機辨證，格外敏捷，見(jiàn)理既正，料事益遠，遇亂不驚，見(jiàn)境不惑，能一切通達，自無(wú)主觀(guān)偏執之弊，而大機大用，由此開(kāi)啟矣。

　　32、人在生病的時(shí)候最忌諱是嗔恚心起。這個(gè)時(shí)候一定要安然順受，讓心安定。然后慢慢調理，健康很快恢復。心安才能氣順，氣順才能除病。否則心急火上，肝氣受損，加重病情。心神寧一，那渾身的血氣，自可健全發(fā)揮。心有兩種，一是真心，一是妄心。真心是水，妄心是波，波因風(fēng)動(dòng)，風(fēng)止波息，而水不動(dòng)。寂然無(wú)念，是無(wú)心心也。

　　33、子時(shí)失眠，腎水必虧，心腎相連，水虧則火旺，最易傷神。

　　34、睡時(shí)如有思想，不能安著(zhù)，切勿在枕上轉側思慮，此最耗神。

　　35、午時(shí)屬心，此時(shí)可靜坐一刻鐘，閉目養神，則心氣強。

　　36、早起如在寅時(shí)三點(diǎn)至五點(diǎn)，此時(shí)切忌郁怒，不然必損肺傷肝，萬(wàn)望注意。

　　37、人生以血氣流通為主，氣滯可以阻血，血阻可以結毒為癤為瘰，為癌為瘤，皆是血氣不流通之故。氣以順為主，血以通為暢。百病無(wú)不先由氣滯，氣郁于內，肝先受傷。挽救之法，在化除得訣。而化除要訣有二：第一尋其根，其根在心，心空則一切自化。第二以藥石、按摩助其化除，幫助血氣之流通。

　　38、養病治病不可求速。因性急助火，火旺損氣，反而不美。另不可貪多，貪則無(wú)恒而性急，況百病由貪而起，不可再貪以重增病苦也。

　　39、心屬火、腎屬水，心腎相連。火宜降下，水宜上升，水火相濟，則蒸氣內發(fā)。各部機體運動(dòng)，可求得健康。此可于舌上察知。舌無(wú)水則不活，故活字以三點(diǎn)水加舌字。舌上可以報告內部各種病狀深淺，以斷生死。

　　40、大病自救法：一、不要怕死，決信我這個(gè)病，非但可以養好，并且身體可以格外健康，保證長(cháng)壽。因為自己機體中本有特具的能力，不是空言的安慰。二、相信不用醫藥或靠何種營(yíng)養食品，一定有自己除病延年的妙法。三、從今日起，我決定不許再去打擾我那病體，不許想著(zhù)我那個(gè)病是如何病的，好壞都不許去計較它，只做個(gè)無(wú)事人。四、在這修理期內，不許想念工作，也不許悔恨喪失了時(shí)間和工作，專(zhuān)心一致，否則又遲誤了。

　　41、不要天天想著(zhù)吃什么補陰，吃什么壯陽(yáng)。記住了，運動(dòng)就可以生陽(yáng)；靜坐就可以生陰。陰為陽(yáng)之母，陽(yáng)為陰之用。

　　42、人在氣不足的時(shí)候，不能盲目補氣，否則會(huì )影響身體健康。如果是因為血不足，就需要先補血，因為血為氣之母，否則就成了干燒器皿，把內臟燒壞；如果是因為淤滯不通，就可以增加氣血，血氣同補。這樣才能達到補氣的作用。

　　43、環(huán)境對人養生的重要性是不言而喻的。這就是為什么人在空氣清新的深山老林里，會(huì )把痼疾養好的道理。因為深山老林中的精微物質(zhì)（負離子）會(huì )通過(guò)人在放松情況下的深呼吸把它吸收到人體內部，從而滋潤孕養五臟六腑，使人重新煥發(fā)活力。還有重要的一點(diǎn)常人并不所知，就是人不僅僅是通過(guò)口鼻來(lái)呼吸，人身體的每個(gè)汗毛孔都是可以呼吸的，而且正是它們吸取著(zhù)天地的精華。

　　44、人在松靜的狀態(tài)下，慢慢深呼吸就能體會(huì )到人和天地精微之氣的交換：在吸氣時(shí)，實(shí)際除了肺在吸氣，整個(gè)身體是在把體內的氣向外排，即把人的氣釋放到天地；而肺在呼氣時(shí)，實(shí)際人是在通過(guò)全身毛孔吸收天地的精微之氣。這大概就是老子所說(shuō)的“天地之間，其猶橐龠乎”。

　　45、污濁之物的產(chǎn)生一是因為食入不干凈食物，但更主要的是食入了過(guò)多的食物，體內不能運化造成食物堆積成垃圾。

　　46、情志跟疾病的相關(guān)性是很密切的，有些疾病就是因情志而起，你用藥物治療，治來(lái)治去都不好，對于這類(lèi)疾病，解鈴還需系鈴人。五志能夠致病，五志亦能解病。

　　47、養生有一條很重要，就是不能怕死。怕死者陽(yáng)氣不足，陽(yáng)氣不足，死神就會(huì )找到你。這就是道家所講的，修煉人要有英雄的氣質(zhì)。仁、智、勇三者缺一不可。

　　48、我們人體是一個(gè)充滿(mǎn)智能的機體，我們的身體有好多“哨兵”：牙齒、闌尾、扁條體等。本來(lái)一旦我們的身體有異常時(shí)（通常是“上火”），這些哨兵會(huì )立即做出反應通知大腦。聰明的人這時(shí)候就應該調整心態(tài)，檢討自己，讓自己平和下來(lái)。但現在我們的西醫都做了什么？你疼不是嗎，我把你們通通切除掉。現在更有甚者，發(fā)明了一種儀器，你不是得了過(guò)敏性鼻炎打噴嚏嗎？我把你鼻子里的敏感區神經(jīng)燒毀，這樣以后你怎么刺激它都不會(huì )打噴嚏了。西醫這樣做的后果就是可能我們再生病后，切掉的就是我們的五臟六腑了。

　　49、記住，我們偶爾拉肚子、打噴嚏、咳嗽、發(fā)燒等都是我們自己的身體修復系統在工作，不要一出現這些癥狀就濫用藥物。

　　50、很多重病或絕癥，都只有一個(gè)理由：恨。當這恨沒(méi)了，病也必一起消失。這世間最難解的是綿延不止的恨，固有解不開(kāi)的恨，才有治不好的病。

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