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《重新解讀中國神話(huà)：進(jìn)入中國傳統本源的有效門(mén)徑》閱讀
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神話(huà)是作為文化基因而存在的。比如構成我們國名的兩個(gè)漢字，“中”和“國”，均出于神話(huà)想象，華夏先民把大地想象成四方形，四邊之外有海環(huán)繞（所謂“四海五洲”），而自認為是大地上的中央之國（九州或神州）。這是典型的神話(huà)宇宙觀(guān)的表現。從這個(gè)意義上講，神話(huà)遺產(chǎn)，是我們進(jìn)入中國傳統本源的有效門(mén)徑。
我們可用大傳統與小傳統的視角來(lái)審視神話(huà)系統。漢字編碼的書(shū)寫(xiě)文化傳統，即甲骨文、金文以及后來(lái)的這一套文字敘事，是小傳統；而先于和外于文字記錄的傳統，即前文字時(shí)代的文化傳統和與書(shū)寫(xiě)傳統并行的口傳文化傳統，可以稱(chēng)為大傳統，比如考古學(xué)上隨處可見(jiàn)的崇拜玉、巨石、金屬（青銅、黃金等）的文化等。大傳統鑄塑而成的文化基因和模式，成為小傳統發(fā)生的母胎，對小傳統必然形成巨大和深遠的影響。
在大傳統的文化整合研究中，我們必須關(guān)注文化中最具有“文本”意義的方面，即先于文字而存在的象征符號體系。這是一種非文字符號體系，比如，在金屬冶煉技術(shù)所支持的青銅時(shí)代到來(lái)以前，中國本土呈現的最有力的特有符號是玉禮器系統。玉器盛行上下約3000年，幾乎覆蓋中國版圖的大部分地區。是什么樣的動(dòng)力因素，能夠持久不斷地支持這樣一種極長(cháng)時(shí)間的、廣大距離空間的文化傳播運行呢？“神話(huà)觀(guān)念決定論”的提出，為此找到了理論解說(shuō)。先民認為玉代表天，代表神，代表永生不死。玉的神話(huà)化可以說(shuō)是華夏文明特有的文化基因。
“神話(huà)中國”指按照“天人合一”的神話(huà)式感知方式與思維方式建構起來(lái)的數千年的文化傳統。從初民的神話(huà)想象，到先秦的文化典籍，從老子孔子開(kāi)啟的儒道思想，到屈原曹雪芹的再造神話(huà)與原型敘事，一直到今天人們還懷念圣人賢君明主、民間崇尚的巫神怪儺等，其中所隱含的思維潛意識，以及禮儀性行為密碼，都是“神話(huà)中國”的對象。從各地的孔廟，到家家戶(hù)戶(hù)的灶神、門(mén)神和祖靈牌位，皆體現著(zhù)“神話(huà)中國”的無(wú)處不在。
在中國文化中，以“天人關(guān)系”為核心、以“天人和諧”為最高追求的理念始終沒(méi)有動(dòng)搖。這是中國神話(huà)不同于西方神話(huà)的最重要特點(diǎn)之一，也是中國文化的內在肌理。神話(huà)的價(jià)值，在于它不僅解釋了過(guò)去和現在，而且在某種意義也預示著(zhù)未來(lái)。從這個(gè)意義上講，梳理神話(huà)中國，不是揭示單個(gè)作品的神話(huà)性，也不僅僅是將局限在民間文學(xué)范疇的神話(huà)研究與出土文獻、考古圖像相結合，最終是要尋求中國神話(huà)所特有的一種內在價(jià)值觀(guān)和宇宙觀(guān)，它們是傳統文化的原型編碼。
（選自《重新解讀中國神話(huà)：進(jìn)入中國傳統本源的有效門(mén)徑》，有刪改）
題目
1、下列關(guān)于原文內容的表述，正確的一項是（ ）
A. 中國文化傳統中，小傳統是指漢字編碼的書(shū)寫(xiě)文化傳統，大傳統是指前文字時(shí)代的文化傳統。
B. 從大傳統的角度研究中國神話(huà)系統，必須關(guān)注文化典籍中最具“文本”意義的象征符號體系。
C. “神話(huà)中國”無(wú)處不在，其對象包括神話(huà)想象、文化典籍、思維潛意識、禮儀性行為密碼等。
D. 中國神話(huà)以“天人關(guān)系”為核心，以“天人和諧”為最高追求，這也是中國文化的內在肌理。
2、下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（ ）
A. 文章首段根據神話(huà)與文化的關(guān)系，提出了神話(huà)遺產(chǎn)是進(jìn)入中國傳統本源的有效門(mén)徑的觀(guān)點(diǎn)。
B. 文章第二段解釋了中國文化的“大傳統”與“小傳統”的含義，并揭示了二者之間的關(guān)系。
C. 文章第三段以玉器為例，是為論證“玉的神話(huà)化可以說(shuō)是華夏文明特有的文化基因”的觀(guān)點(diǎn)。
D. 文章尾段論及中國神話(huà)的特點(diǎn)，指出梳理神話(huà)中國的最終目的是尋找傳統文化的原型編碼。
3.根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是（ ）
A. 如果沒(méi)有產(chǎn)生崇拜玉、巨石、金屬的文化，就必然不會(huì )出現甲骨文、金文以及后來(lái)的文字敘事。
B. 青銅禮器系統在玉禮器系統之后的出現，說(shuō)明文化的象征符號體系也與人類(lèi)的技術(shù)發(fā)展有關(guān)。
C. 玉器能夠在極長(cháng)時(shí)間、極大范圍內盛行，是因為在先民神話(huà)觀(guān)念中，玉代表天、神、永生不死。
D. 閱讀《三國演義》會(huì )油然生起對劉備的敬仰和懷念，其中的思維潛意識是“神話(huà)中國”的對象。
答案
1、D 此題考查學(xué)生把握原文內容和篩選整合信息的能力。每一個(gè)選項的內容都來(lái)自原文，只有找到選項相對應的內容區間，然后從關(guān)鍵詞、關(guān)鍵語(yǔ)句等入手，將選項的表述與原文加以比較，辨析其細微差別。A項，縮小范圍。大傳統指“前文字時(shí)代的文化傳統和與書(shū)寫(xiě)傳統并行的口傳文化傳統”。B項，“文化典籍中”錯誤。C項，概念理解錯誤。“神話(huà)中國”的對象包括“思維潛意識、禮儀性行為密碼”。故選D。
2、C 本題考查學(xué)生對文章論證的分析能力。此類(lèi)題要求學(xué)生在理解文章大意和文章論證方法的基礎上，結合選項加以分析，得出正確結論。C項，舉玉器為例，是為闡述“在大傳統的文化整合研究中，我們必須關(guān)注文化中最具有‘文本’意義的方面”。故選C。
3、A本題考查把握文章內容要點(diǎn)和作者觀(guān)點(diǎn)態(tài)度的能力。先要對作品有整體的了解和準確的把握。要善于抓住關(guān)鍵語(yǔ)句，理解作品內容，把握作者觀(guān)點(diǎn)。解答本題，可將各選項表述同文本相關(guān)內容加以比照，確定答案A項，“不會(huì )出現甲骨文、金文以及后來(lái)的這一套文字敘事”推論不正確。故選A。
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