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為什么不讀經(jīng)典閱讀答案
在平平淡淡的日常中，我們需要用到閱讀答案的時(shí)候非常的多，通過(guò)對照閱讀答案可以發(fā)現自己的知識盲區。什么樣的閱讀答案才能有效幫助到我們呢？下面是小編整理的為什么不讀經(jīng)典閱讀答案，歡迎閱讀與收藏。
為什么不讀經(jīng)典閱讀答案1
①“所謂經(jīng)典，就是大家都認為應該讀而沒(méi)有讀的東西。”馬克?吐溫這句話(huà)道出了經(jīng)典的尷尬處境――沒(méi)有人否認應該讀經(jīng)典，但真正去讀的卻寥寥無(wú)幾。為什么人們會(huì )對經(jīng)典敬而遠之呢？
②因為經(jīng)典本身是純粹的，它不打算討好人，不千方百計誘惑你去讀它。作家在寫(xiě)作時(shí)，只是要寫(xiě)出他對生活的所感所思和他自己的歡欣與疼痛。他是寫(xiě)給自己看的，至多是寫(xiě)給他認為可以與之對話(huà)的人看的，并沒(méi)有打算讓大量的讀者成為自己的粉絲，也沒(méi)有其他的動(dòng)機。曹雪芹在“舉家食粥”的窘境中寫(xiě)《紅樓夢(mèng)》，只是想寫(xiě)出“一把辛酸淚”，并沒(méi)有想到把它做成暢銷(xiāo)書(shū)，賺它個(gè)盆滿(mǎn)缽滿(mǎn)。因此，經(jīng)典不會(huì )時(shí)刻想著(zhù)為你提供方便，不會(huì )挖空心思哄你逗你，不會(huì )因為你理解不了而降格以求。
③因為經(jīng)典關(guān)注的是事物本質(zhì)的東西。對于同一個(gè)轟動(dòng)一時(shí)的新聞事件，經(jīng)典總能深入其中，燭照事件背后人性的晦明；而平庸的作品只會(huì )對那些熱鬧的戲劇性的過(guò)程趨之若鶩，對于故事之外的東西，它沒(méi)有耐心，更沒(méi)有能力去做更深入的分析。《安娜?卡列尼娜》和《包法利夫人》都取材于當時(shí)沸沸揚揚的桃色事件，這類(lèi)故事都足以吸引眼球，受到報紙花邊新聞的追逐，但在這些地方人們發(fā)現不了那些驅動(dòng)故事萌生和發(fā)展的動(dòng)力。只有列夫?托爾斯泰和福樓拜這樣的作家，憑借他們天才的洞察力，精確地描繪了一個(gè)人的熱情和夢(mèng)想、掙扎和無(wú)奈，揭示了人性的豐富和局限。經(jīng)典就是這樣，矚目事物的內部，觸及到事物堅硬的內核，揭示出生活的本質(zhì)。
④因為經(jīng)典太留意那些本質(zhì)的東西，所以常常會(huì )忽略表 層和細節，在表現形式上，有時(shí)會(huì )顯得呆滯笨重，不以輕盈嫵媚的姿容愉悅人。就像許多真正大智若愚的人，常常會(huì )在小事上犯糊涂，會(huì )因某種笨拙的舉止而被取笑。倒是那些乖巧機敏的人，待人接物八面玲瓏，但如果試圖從他們身上發(fā)現獨特的人格和精神，往往是緣木求魚(yú)。在并不那么具備觀(guān)賞性的背后，經(jīng)典體現的是真正的深刻 和獨特的稟賦。
⑤以上這些特征，使那些渴望閱讀之“輕”的讀者對經(jīng)典產(chǎn)生隔膜，使他們無(wú)緣分享出自人類(lèi)杰出頭腦的感受、智慧和發(fā)現。
⑥因為閱讀經(jīng)典需要充足的時(shí)間和從容的心境，而匆促的生活節奏，過(guò)于豐富乃至泛濫的信息，培植了現代人浮光掠影的閱讀習慣。面對撲天蓋地的碎片化、娛樂(lè )化信息，人們沒(méi)有時(shí)間沉潛到情韻悠長(cháng)的大部頭文學(xué)作品中；人們靜不下心去欣賞一段風(fēng)光描寫(xiě)，揣摩一種細膩的心理變化過(guò)程；人們沒(méi)有耐心細細品味節奏、韻律、布局謀篇的微妙之處，享受純粹的文字之美。
⑦我們還可以有這樣那樣疏遠經(jīng)典的理由，這些理由讓我們面對人類(lèi)精神的優(yōu)秀成果卻漠然視之，讓我們和深刻、和睿智、和經(jīng)由艱苦求索而獲得的精神愉悅等美好而珍貴的收獲無(wú)緣。領(lǐng)悟了這些，我們就應該有所行動(dòng)。
11．請結合全文內容，從兩個(gè)方面概括人們“對經(jīng)典敬而遠之”的原因。（4分）
12．第①段在文中有什么作用？（2分）
13．請簡(jiǎn)要分析第③段的論證思路。（4分）
14．下面哪一則材料適合作為第⑥段的論據？請簡(jiǎn)述理由。（3分）
材料一傳媒學(xué)家尼爾?波茲曼在《娛樂(lè )至死》中揭示，這是一個(gè)泛娛樂(lè )化的時(shí)代，深刻的`思考在迅速地銷(xiāo)聲匿跡，我們變得匆忙和浮躁，只能以一種消費的心態(tài)，消受那些等而下之的粗淺的讀物了。
材料二蘇霍姆林斯基說(shuō)：“一個(gè)學(xué)校可能什么都齊全，但如果沒(méi)有為了人的發(fā)展和精神生活的豐富而必備的書(shū)，或者如果大家不喜愛(ài)書(shū)，對書(shū)冷淡，那么，就不能稱(chēng)其為學(xué)校。”
參考答案：
11．①經(jīng)典本身是純粹的，它關(guān)注事物的本質(zhì)，在表現形式上不那么具備觀(guān)賞性，使讀者對它產(chǎn)生隔膜。②閱讀經(jīng)典需要充足的時(shí)間和從容的心境，而現代人習慣了浮光掠影的閱讀。（意思對即可。一方面2分，共4分）
12．①引用名言，指出經(jīng)典面臨的尷尬處境，引出議論的話(huà)題。（多用設問(wèn)（問(wèn)句）引發(fā)思考，引起下文。（意思對即可。一點(diǎn)1分，共2分）
13．先提出觀(guān)點(diǎn)：經(jīng)典關(guān)注的是事物本質(zhì)的東西。（1分）接著(zhù)分析對于同一新聞事件，經(jīng)典和平庸作品有不同的關(guān)注點(diǎn)，突出經(jīng)典關(guān)注的是事物的本質(zhì)；然后以?xún)刹棵?zhù)為例加以印證。（2分）最后，再次強調經(jīng)典關(guān)注的是事物本質(zhì)的東西。（1分）（意思對即可。共4分）
14．材料一。（1分）因為材料一論述的是泛娛樂(lè )化的時(shí)代使人們變得匆忙和浮躁，只能閱讀粗淺讀物，與第⑥段的觀(guān)點(diǎn)相符。（分析合理即可。2分）（共3分）
為什么不讀經(jīng)典閱讀答案2
《為什么不讀經(jīng)典》閱讀題目：
11.請結合全文內容，從兩個(gè)方面概括人們“對經(jīng)典敬而遠之”的原因。(4分)
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12.第①段在文中有什么作用?(2分)
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13.請簡(jiǎn)要分析第③段的論證思路。(4分)
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14.下面哪一則材料適合作為第⑥段的論據?請簡(jiǎn)述理由。(3分)
材料一 傳媒學(xué)家尼爾·波茲曼在《娛樂(lè )至死》中揭示，這是一個(gè)泛娛樂(lè )化的時(shí)代，深刻的思考在迅速地銷(xiāo)聲匿跡，我們變得匆忙和浮躁，只能以一種消費的心態(tài)，消受那些等而下之的粗淺的讀物了。
材料二 蘇霍姆林斯基說(shuō)：“一個(gè)學(xué)校可能什么都齊全，但如果沒(méi)有為了人的發(fā)展和精神生活的豐富而必備的書(shū)，或者如果大家不喜愛(ài)書(shū)，對書(shū)冷淡，那么，就不能稱(chēng)其為學(xué)校。”
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《為什么不讀經(jīng)典》閱讀答案：
11.①經(jīng)典本身是純粹的，它關(guān)注事物的本質(zhì)，在表現形式上不那么具備觀(guān)賞性，使讀者對它產(chǎn)生隔膜。②閱讀經(jīng)典需要充足的時(shí)間和從容的心境，而現代人習慣了浮光掠影的閱讀。(意思對即可。一方面2分，共4分)
12.①引用名言，指出經(jīng)典面臨的尷尬處境，引出議論的話(huà)題。(多用設問(wèn)(問(wèn)句)引發(fā)思考，引起下文。(意思對即可。一點(diǎn)1分，共2分)
13.先提出觀(guān)點(diǎn)：經(jīng)典關(guān)注的是事物本質(zhì)的東西。(1分)接著(zhù)分析對于同一新聞事件，經(jīng)典和平庸作品有不同的關(guān)注點(diǎn)，突出經(jīng)典關(guān)注的是事物的本質(zhì);然后以?xún)刹棵?zhù)為例加以印證。(2分)最后，再次強調經(jīng)典關(guān)注的是事物本質(zhì)的東西。(1分)(意思對即可。共4分)
14.材料一。(1分)因為材料一論述的是泛娛樂(lè )化的時(shí)代使人們變得匆忙和浮躁，只能閱讀粗淺讀物，與第⑥段的觀(guān)點(diǎn)相符。(分析合理即可。2分)(共3分)
《輕松讀經(jīng)典》閱讀原文：
我的讀書(shū)旨趣，第一是把人文經(jīng)典當作主要讀物，第二是用輕松的方式來(lái)閱讀。
讀什么書(shū)，取決于為什么讀。人之所以讀書(shū)，無(wú)非有三種目的。一是為了實(shí)際的用途，例如因為職業(yè)的需要而讀專(zhuān)業(yè)書(shū)籍，因為日常生活的需要而讀實(shí)用知識。二是為了消遣，用讀書(shū)來(lái)消磨時(shí)光，可供選擇的有各種無(wú)用而有趣的讀物。三是為了獲得精神上的啟迪和享受，如果是出于這個(gè)目的，我覺(jué)得讀人文經(jīng)典是最佳選擇。
人類(lèi)歷史上產(chǎn)生了那樣一些著(zhù)作，它們直接關(guān)注和思考人類(lèi)精神生活的重大問(wèn)題，因而是人文性質(zhì)的，同時(shí)其影響得到了許多世代的公認，已成為全人類(lèi)共同的財富，因而又是經(jīng)典性質(zhì)的。我們把這些著(zhù)作稱(chēng)做人文經(jīng)典。在人類(lèi)精神探索的道路上，人文經(jīng)典構成了一種偉大的傳統，任何一個(gè)走在這條路上的人都無(wú)法忽視其存在。
認真地說(shuō)，并不是隨便讀點(diǎn)什么都能算是閱讀的。譬如說(shuō)，我不認為背功課或者讀時(shí)尚雜志是閱讀。真正的閱讀必須有靈魂的參與，它是一個(gè)人的靈魂在一個(gè)借文字符號構筑的精神世界里的漫游，是在這漫游途中的自我發(fā)現和自我成長(cháng)，因而是一種個(gè)人化的精神行為。什么樣的書(shū)最適合于這樣的精神漫游呢?當然是經(jīng)典，只要我們翻開(kāi)它們，便會(huì )發(fā)現里面藏著(zhù)一個(gè)個(gè)既獨特又完整的精神世界。
一個(gè)人如果并無(wú)精神上的需要，讀什么倒是無(wú)所謂的，否則就必須慎于選擇。也許沒(méi)有一個(gè)時(shí)代擁有像今天這樣多的出版物，然而，很可能今天的人們比以往任何時(shí)候都閱讀得少，在這樣的時(shí)代，一個(gè)人尤其必須懂得拒絕和排除，才能夠進(jìn)入真正的閱讀。這是我主張堅決不讀二三流乃不入流讀物的理由。
圖書(shū)市場(chǎng)上有一件怪事，別的商品基本上是按質(zhì)論價(jià)，惟有圖書(shū)不是。同樣厚薄的書(shū)，不管里面裝的是垃圾還是金子，價(jià)錢(qián)都差不多。更怪的事情是，人們寧愿把可以買(mǎi)回金子的錢(qián)用來(lái)買(mǎi)垃圾。至于把寶貴的生命耗費在垃圾上還是金子上，其間的得失就完全不是錢(qián)可以衡量的了。
古往今來(lái)，書(shū)籍無(wú)數，沒(méi)有人能夠單憑一己之力從中篩選出最好的作品來(lái)。幸虧我們有時(shí)間這位批評家，雖然它也未必絕對智慧和公正，但很可能是一切批評家中最智慧和最公正的一位，多么獨立思考的讀者也不妨聽(tīng)一聽(tīng)它的建議。所謂經(jīng)典，就是時(shí)間這位批評家向我們提供的建議。
對經(jīng)典也可以有不同的讀法。一個(gè)學(xué)者可以把經(jīng)典當作學(xué)術(shù)研究的對象，對某部經(jīng)典或某位經(jīng)典作家的全部著(zhù)作下考證和詮釋的功夫，從思想史、文化史、學(xué)科史的角度進(jìn)行分析，這是學(xué)者的讀法。但是，如果一部經(jīng)典只有這一種讀法，我就要懷疑它作為經(jīng)典的資格。惟有今天仍然活著(zhù)的經(jīng)典才配叫做經(jīng)典，它們不但屬于歷史，而且超越歷史，仿佛有一顆不死的靈魂在其中永存。正因為如此，在閱讀它們時(shí)，不同時(shí)代的個(gè)人都可能感受到一種靈魂覺(jué)醒的驚喜。在這個(gè)意義上，經(jīng)典屬于每一個(gè)人。
作為普通人，我們如何讀經(jīng)典?我的經(jīng)驗是，無(wú)論《論語(yǔ)》還是《圣經(jīng)》，無(wú)論柏拉圖還是康德，不妨就當作閑書(shū)來(lái)讀。也就是說(shuō)，閱讀的心態(tài)和方式都應該是輕松的。千萬(wàn)不要端起做學(xué)問(wèn)的架子，刻意求解。讀不懂不要硬讀，先讀那些讀得懂的、能夠引起自己興趣的著(zhù)作和章節。這里有一個(gè)浸染和熏陶的過(guò)程，所謂人文修養就是這樣熏染出來(lái)的。在不實(shí)用而有趣這一點(diǎn)上，讀經(jīng)典的確很像是一種消遣。事實(shí)上，許多心智活潑的人正是把這當作最好的消遣的。能否從閱讀經(jīng)典中感受到精神的'極大愉悅，這差不多是對心智品質(zhì)的一種檢驗。不過(guò)，也請記住，經(jīng)典雖然屬于每一個(gè)人，但永遠不屬于大眾。我的意思是說(shuō)，讀經(jīng)典的輕松絕對不同于讀大眾時(shí)尚讀物的那種輕松。每一個(gè)人只能作為有靈魂的個(gè)人，而不是作為五個(gè)性的大眾，才能走到經(jīng)典中去。如果有一天你也陶醉于閱讀經(jīng)典這種美妙的消遣，你就會(huì )發(fā)現，你已經(jīng)距離一切大眾娛樂(lè )性質(zhì)的消遣多么遙遠。
經(jīng)典是人類(lèi)精神財富的一個(gè)寶庫，它就在我們身旁，其中的財富屬于我們每一個(gè)人。閱讀經(jīng)典，就是享用這筆寶貴的財富。凡是領(lǐng)略過(guò)此種享受的人都一定會(huì )同意，倘若一個(gè)人活了一生一世，從未踏進(jìn)過(guò)這個(gè)寶庫，那是遭受了多么巨大的損失啊!
《輕松讀經(jīng)典》閱讀題目：
1.結合第三段，說(shuō)說(shuō)你對“人文經(jīng)典”的理解。
2.作者認為怎樣的閱讀才算完美的閱讀?
3.同樣是書(shū)，為什么作者認為有的裝的是“金子”，而有的裝的是“垃圾”?
4.作者說(shuō)，“幸虧我們有時(shí)間這位批評家，雖然他未必絕對智慧和公正，但很可能是一切批評家中最智慧和最公正的一位。”你同意他的看法嗎?為什么?
5.文中第八段說(shuō)，“正因為如此，在閱讀他們時(shí)，不同時(shí)代的個(gè)人都可能感受到一種靈魂覺(jué)醒的驚喜。”你有這種感受嗎?請舉例說(shuō)明。
6.請談?wù)勀愕淖x書(shū)體會(huì )。
《輕松讀經(jīng)典》閱讀答案：
1、指那些“直接關(guān)注和思考人類(lèi)精神生活的重大問(wèn)題”，并且“其影響得到許多時(shí)代的公認，已成為全人類(lèi)的共同財富”的著(zhù)作。
2、第四段中“真正的閱讀┉┉自我發(fā)現和自我成長(cháng)”。
3、金子指那些能讓人獲得美的感受、受到啟迪或有實(shí)際用途的好書(shū);垃圾指那些無(wú)用的或給人以不良影響的書(shū)。
4、只要持肯定意見(jiàn)即可。
5、例子要緊扣閱讀的感受來(lái)寫(xiě)。
6、略。
為什么不讀經(jīng)典閱讀答案3
①“所謂經(jīng)典，就是大家都認為應該讀而沒(méi)有讀的東西。”馬克·吐溫這句話(huà)道出了經(jīng)典的尷尬處境——沒(méi)有人否認應該讀經(jīng)典，但真正去讀的卻寥寥無(wú)幾。為什么人們會(huì )對經(jīng)典敬而遠之呢？
②因為經(jīng)典本身是純粹的，它不打算討好人，不千方百計誘惑你去讀它。作家在寫(xiě)作時(shí)，只是要寫(xiě)出他對生活的所感所思和他自己的歡欣與疼痛。他是寫(xiě)給自己看的，至多是寫(xiě)給他認為可以與之對話(huà)的人看的，并沒(méi)有打算讓大量的讀者成為自己的粉絲，也沒(méi)有其他的動(dòng)機。曹雪芹在“舉家食粥”的窘境中寫(xiě)《紅樓夢(mèng)》，只是想寫(xiě)出“一把辛酸淚”，并沒(méi)有想到把它做成暢銷(xiāo)書(shū)，賺它個(gè)盆滿(mǎn)缽滿(mǎn)。因此，經(jīng)典不會(huì )時(shí)刻想著(zhù)為你提供方便，不會(huì )挖空心思哄你逗你，不會(huì )因為你理解不了而降格以求。
③因為經(jīng)典關(guān)注的是事物本質(zhì)的東西。對于同一個(gè)轟動(dòng)一時(shí)的新聞事件，經(jīng)典總能深入其中，燭照事件背后人性的晦明；而平庸的作品只會(huì )對那些熱鬧的戲劇性的過(guò)程趨之若鶩，對于故事之外的東西，它沒(méi)有耐心，更沒(méi)有能力去做更深入的分析。《安娜·卡列尼娜》和《包法利夫人》都取材于當時(shí)沸沸揚揚的桃色事件，這類(lèi)故事都足以吸引眼球，受到報紙花邊新聞的追逐，但在這些地方人們發(fā)現不了那些驅動(dòng)故事萌生和發(fā)展的動(dòng)力。只有列夫·托爾斯泰和福樓拜這樣的作家，憑借他們天才的洞察力，精確地描繪了一個(gè)人的熱情和夢(mèng)想、掙扎和無(wú)奈，揭示了人性的豐富和局限。經(jīng)典就是這樣，矚目事物的內部，觸及到事物堅硬的內核，揭示出生活的.本質(zhì)。
④因為經(jīng)典太留意那些本質(zhì)的東西，所以常常會(huì )忽略表層和細節，在表現形式上，有時(shí)會(huì )顯得呆滯笨重，不以輕盈嫵媚的姿容愉悅人。就像許多真正大智若愚的人，常常會(huì )在小事上犯糊涂，會(huì )因某種笨拙的舉止而被取笑。倒是那些乖巧機敏的人，待人接物八面玲瓏，但如果試圖從他們身上發(fā)現獨特的人格和精神，往往是緣木求魚(yú)。在并不那么具備觀(guān)賞性的背后，經(jīng)典體現的是真正的深刻和獨特的稟賦。
⑤以上這些特征，使那些渴望閱讀之“輕”的讀者對經(jīng)典產(chǎn)生隔膜，使他們無(wú)緣分享出自人類(lèi)杰出頭腦的感受、智慧和發(fā)現。
⑥因為閱讀經(jīng)典需要充足的時(shí)間和從容的心境，而匆促的生活節奏，過(guò)于豐富乃至泛濫的信息，培植了現代人浮光掠影的閱讀習慣。面對撲天蓋地的碎片化、娛樂(lè )化信息，人們沒(méi)有時(shí)間沉潛到情韻悠長(cháng)的大部頭文學(xué)作品中；人們靜不下心去欣賞一段風(fēng)光描寫(xiě)，揣摩一種細膩的心理變化過(guò)程；人們沒(méi)有耐心細細品味節奏、韻律、布局謀篇的微妙之處，享受純粹的文字之美。
⑦我們還可以有這樣那樣疏遠經(jīng)典的理由，這些理由讓我們面對人類(lèi)精神的優(yōu)秀成果卻漠然視之，讓我們和深刻、和睿智、和經(jīng)由艱苦求索而獲得的精神愉悅等美好而珍貴的收獲無(wú)緣。領(lǐng)悟了這些，我們就應該有所行動(dòng)。
（作者：彭程。有刪改）
1．請結合全文內容，從兩個(gè)方面概括人們“對經(jīng)典敬而遠之”的原因。
2．第①段在文中有什么作用？
3．請簡(jiǎn)要分析第③段的論證思路。
4．下面哪一則材料適合作為第⑥段的論據？請簡(jiǎn)述理由。
材料一 傳媒學(xué)家尼爾·波茲曼在《娛樂(lè )至死》中揭示，這是一個(gè)泛娛樂(lè )化的時(shí)代，深刻的思考在迅速地銷(xiāo)聲匿跡，我們變得匆忙和浮躁，只能以一種消費的心態(tài)，消受那些等而下之的粗淺的讀物了。
材料二 蘇霍姆林斯基說(shuō)：“一個(gè)學(xué)校可能什么都齊全，但如果沒(méi)有為了人的發(fā)展和精神生活的豐富而必備的書(shū)，或者如果大家不喜愛(ài)書(shū)，對書(shū)冷淡，那么，就不能稱(chēng)其為學(xué)校。”
答案：
1．①經(jīng)典本身是純粹的，它關(guān)注事物的本質(zhì)，在表現形式上不那么具備觀(guān)賞性，使讀者對它產(chǎn)生隔膜。②閱讀經(jīng)典需要充足的時(shí)間和從容的心境，而現代人習慣了浮光掠影的閱讀。
2．①引用名言，指出經(jīng)典面臨的尷尬處境，引出議論的話(huà)題。（多用設問(wèn)（問(wèn)句）引發(fā)思考，引起下文。
3．先提出觀(guān)點(diǎn)：經(jīng)典關(guān)注的是事物本質(zhì)的東西。接著(zhù)分析對于同一新聞事件，經(jīng)典和平庸作品有不同的關(guān)注點(diǎn)，突出經(jīng)典關(guān)注的是事物的本質(zhì)；然后以?xún)刹棵?zhù)為例加以印證。最后，再次強調經(jīng)典關(guān)注的是事物本質(zhì)的東西。
4．材料一。因為材料一論述的是泛娛樂(lè )化的時(shí)代使人們變得匆忙和浮躁，只能閱讀粗淺讀物，與第⑥段的觀(guān)點(diǎn)相符。
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