李澤厚《美的歷程》閱讀答案

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李澤厚《美的歷程》閱讀答案1

　　兩千余年前的秦代宮殿建筑是相當驚人的。《史記·秦始皇本紀》載：“始皇以為咸陽(yáng)人多，先王之宮廷小，乃營(yíng)作朝宮渭南上林苑中。先作前殿阿房，東西五百步，南北五十丈，上可以坐萬(wàn)人，下可以建五丈旗。周馳為閣道，自殿下直抵南山。表南山之顛以為闕。”從以上文字材料可以看出，中國建筑最大限度地利用了木結構的可能和特點(diǎn)，一開(kāi)始就不是以單一的獨立個(gè)別建筑物為目標，而是以空間規模巨大、平面鋪開(kāi)、相互連接和配合的群體建筑為特征。今天，當年的地面建筑已不可見(jiàn)，但地下始皇陵的規模格局也清晰地表明了這一點(diǎn)。從現在挖掘的極為片斷的陵的前沿兵馬俑坑情況看，整個(gè)場(chǎng)面簡(jiǎn)直是不可思議的雄偉壯觀(guān)。這完全可以與埃及金字塔相媲美，不同的是，它是平面展開(kāi)的整體復雜結構，不是一座座獨立自足的向上堆起的比較單純的尖頂。“百代皆沿秦制度”，建筑亦然。它的體制、風(fēng)貌大概始終沒(méi)有脫離先秦奠定下來(lái)的這個(gè)基礎規范。秦漢、唐宋、明清建筑藝術(shù)基本保持了和延續著(zhù)相當一致的美學(xué)風(fēng)格，即作為中國民族特點(diǎn)的實(shí)踐理性精神。

　　首先，世界其他各民族主要建筑多半是供養神的廟堂，如希臘神廟殿、伊斯蘭建筑、哥特式教堂等等。中國建筑主要大都是宮殿建筑，即供世上活著(zhù)的君主們居住的場(chǎng)所。大概從新石器時(shí)代的所謂“大房子”開(kāi)始，中國的祭拜神靈即在與現實(shí)生活緊相聯(lián)系的世間居住的中心，而不在脫離世俗生活的特別場(chǎng)所。自儒學(xué)替代宗教之后，在觀(guān)念、情感和儀式中，中國人更進(jìn)一步發(fā)展貫徹了這種神人同在的傾向。于是，不是孤立的、擺脫世俗生活、象征超越人間的出世的宗教建筑，而是入世的、與世間生活環(huán)境聯(lián)在一起的宮殿宗廟建筑，成了中國建筑的代表。在中國建筑的空間意識中，不是去獲得某種神秘、緊張的靈魂感、悔悟或激情，而是提供某種明確、實(shí)用的觀(guān)念情調。正如中國繪畫(huà)理論所說(shuō)，山水畫(huà)有“可望”“可行”“可游”“可居”種種，只是“可游”“可居”勝過(guò)“可望”“可行”。中國建筑也同樣體現了這一精神。即是說(shuō)，它不重在強烈的刺激或認識，而重在生活情調的感染熏陶，它不是一禮拜才去一次的靈魂的洗滌之處，而是能夠經(jīng)常瞻仰或居住的生活場(chǎng)所。與哥特式建筑相反，中國建筑的平面縱深空間，已把空間意識轉化為時(shí)間進(jìn)程，游歷其中，使人感受到生活的安適和環(huán)境的和諧。實(shí)用的、入世的、理智的、歷史的因素在這里占著(zhù)明顯的優(yōu)勢，從而排斥了反理性的狂迷意識。而正是這種狂迷意識構成許多宗教建筑的審美的.基本特征。

　　中國的這種理性精神還表現在建筑物嚴格的對稱(chēng)結構上，以展現嚴肅、方正、井井有條。所以，就單個(gè)建筑來(lái)說(shuō)，比起基督教和佛教建筑來(lái)，它確乎相對低矮，比較平淡，應該承認遜色一籌。但就整體建筑群說(shuō)，它卻結構方正，逶迤交錯，氣勢雄渾。它不是以單個(gè)建筑物的體狀形貌，而是以整體建筑群的結構布局、制約配合而取勝。即使像萬(wàn)里長(cháng)城，雖然不可能有任何嚴格對稱(chēng)可言，但它的每段體制則是完全雷同的。它盤(pán)纏萬(wàn)里，雖不算高大卻連綿于群山峻嶺之巔，像一條無(wú)盡的龍蛇在作永恒的飛舞。它在空間上的連續本身即展示了時(shí)間中的綿延，成了我們民族的偉大活力的象征。

　　（選自李澤厚《美的歷程》，有刪改）

　　1、下列關(guān)于原文內容的表述，不正確的一項是（）（本題分數：3分）

　　A：從《史記·秦始皇本紀》中，我們可以看出中國建筑一開(kāi)始就不是以單一的獨立個(gè)別建筑物為目標，而是以群體建筑為目標。

　　B：從考古發(fā)現看，可以肯定兩千余年前的秦代宮殿建筑是不可思議的雄偉壯觀(guān)。它是平面展開(kāi)的整體復雜結構，完全可以與埃及金字塔相媲美。

　　C：唐宋明清建筑的體制、風(fēng)貌始終沒(méi)有脫離先秦奠定的基礎規范，一直延續著(zhù)相當一致的美學(xué)風(fēng)格。這也是“百代皆沿秦制度”的有力佐證。

　　D：中國建筑最大限度地利用了木結構的可能和特點(diǎn)，具有空間規模巨大、平面鋪開(kāi)、相互連接和配合的群體建筑特征。

　　答案為：C

　　注：原文有“大概始終沒(méi)有”，“基本保持和延續著(zhù)”的字樣，選項C太過(guò)絕對。

　　2、下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（）（本題分數：3分）

　　A：世界其他民族主要建筑大都是供養神的廟堂，如希臘神廟殿、伊斯蘭建筑、哥特式教堂等等。它們是孤立的、擺脫世俗生活、象征超越人間的出世的宗教建筑。

　　B：在中國建筑的空間意識中，不是去獲得某種神秘、緊張的靈魂感、悔悟或激情，實(shí)用的、入世的、理智的、歷史的因素在這里占著(zhù)明顯的優(yōu)勢。

　　C：不同于許多宗教建筑所具有的反理性狂迷意識的審美特征，游歷于中國建筑中，更多的是給人提供某種明確、實(shí)用的觀(guān)念情調，使人感受到的是生活的安適和環(huán)境的和諧。

　　D：中國建筑，“可游”“可居”勝過(guò)“可望”“可行”，也就是說(shuō)，它是靈魂的洗滌之處，重在生活情調的感染熏陶，而不重在強烈的刺激或認識。

　　答案為：D

　　注：“靈魂的洗滌處”是宗教建筑的特點(diǎn)。

　　3、根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是（）（本題分數：3分）

　　A：中國建筑主要是宮殿建筑，它既是供世上活著(zhù)的君主們居住的場(chǎng)所，同時(shí)也是入世的、與世間生活環(huán)境聯(lián)在一起的宮殿宗廟建筑。這體現了中國人觀(guān)念中神人同在的傾向。

　　B：作為中國民族特點(diǎn)的實(shí)踐理性精神這一美學(xué)風(fēng)格還體現在建筑物嚴格的對稱(chēng)結構上，以展現嚴肅、方正、井井有條。

　　C：中國建筑群，雖說(shuō)與基督教和佛教建筑來(lái)比，它確乎相對低矮，比較平淡，應該承認遜色一籌，但是它結構方正，逶迤交錯，也是氣勢雄渾。

　　D：萬(wàn)里長(cháng)城，連綿于群山峻嶺之巔，不可能有任何嚴格對稱(chēng)可言，但它的每段體制則是完全雷同的，因此也體現了實(shí)踐理性精神。

　　答案為：C

　　注：原文“遜色一籌”的主語(yǔ)是“單個(gè)建筑”，不是“建筑群”。

李澤厚《美的歷程》閱讀答案2

　　論述類(lèi)文本閱讀(本題共3小題，9分)

　　閱讀下面的文字，完成1－3題。

　　除卻先秦不論，中國古代社會(huì )有三大轉折。這轉折的起點(diǎn)分別為魏晉、中唐、明中葉。社會(huì )轉折的變化，也鮮明地表現在整個(gè)意識形態(tài)上，包括文藝領(lǐng)域和美的理想。。

　　就敦煌壁畫(huà)來(lái)說(shuō)，由中唐開(kāi)始的這一轉折也是很明白的。盛唐壁畫(huà)中那些身軀高大的菩薩行列在中唐消失，更多是渲染“經(jīng)變”；人物成為次要，著(zhù)意描繪的是熱鬧繁復的場(chǎng)景，它們幾乎占據了整個(gè)墻壁。到晚唐五代，這一點(diǎn)更為突出；“經(jīng)變”種類(lèi)增多，神像（人物）卻愈發(fā)變少。色彩俗艷，由華貴而趨富麗，裝飾風(fēng)味日益濃厚。初盛唐圓潤中帶遒勁的線(xiàn)條、旋律，到這時(shí)變得纖纖秀柔，有時(shí)甚至有點(diǎn)草率了。

　　菩薩（神）小了，供養人（人）的形象卻愈來(lái)愈大，有的身材和盛唐的菩薩差不多，個(gè)別的甚至超過(guò)。它們一如當時(shí)的上層貴族，盛裝華服，并各按現實(shí)的尊卑長(cháng)幼，順序排列。如果說(shuō)，以前還是人間的神化，那么現在凸出來(lái)的已是現實(shí)的人間——不過(guò)只是人間的上層罷了。很明白，人的現實(shí)生活這時(shí)顯然比那些千篇一律、盡管華貴畢竟單調的“凈土變”、“說(shuō)法圖”和幻想的西方極樂(lè )世界，對人們更富有吸引力，更感到有興味。壁畫(huà)開(kāi)始真正走向現實(shí)：歡歌在今日，人世即天堂。

　　試看晚唐五代敦煌壁畫(huà)中的《張議潮統軍出行圖》、《宋國夫人出行圖》，它們本是現實(shí)生活的寫(xiě)真，卻涂抹在供養佛的廟堂石窟里，并且占有那么顯赫的位置和面積。在中原，吳道子讓位于周昉、張萱，專(zhuān)門(mén)的人物畫(huà)家、山水花鳥(niǎo)畫(huà)家在陸續出現。在敦煌，世俗場(chǎng)景大規模地侵入了佛國圣地，它實(shí)際標志著(zhù)宗教藝術(shù)將徹底讓位于世俗的現實(shí)藝術(shù)。

　　正是對現實(shí)生活的審美興味的加濃，使壁畫(huà)中的所謂“生活小景”在這一時(shí)期也愈發(fā)增多，雖然其中有些是為了配合佛教經(jīng)文，許多卻純是與宗教無(wú)關(guān)的獨立場(chǎng)景，它們表現了對真正的現實(shí)世俗生活的同一意興。它的重要歷史意義在于：人世的生活戰勝了天國的信仰，藝術(shù)的形象超過(guò)了宗教的教義。

　　禪宗在中唐以來(lái)盛行不已，壓倒所有其他佛教宗派，則是這種情況的理論上的表現。哲學(xué)與藝術(shù)恰好并行。本來(lái)，從魏晉玄學(xué)的有無(wú)之辨到南朝佛學(xué)的形神之爭，佛教以其細致思辨來(lái)俘虜門(mén)閥貴族這個(gè)當時(shí)中國文化的代表階級，使他們愈鉆愈深，樂(lè )而忘返。哲理的思辨竟在宗教的信仰中找到了豐富的課題，魏晉以來(lái)人生悲歌逐漸減少，代之以陶醉在這思辨與信仰相結合的獨特意味之中。也因為這樣，在信仰中仍然保持了一定的理性思辨，中國永遠沒(méi)有產(chǎn)生像印度教的梵天、濕婆之類(lèi)極端神秘恐怖的觀(guān)念和信仰。印度傳來(lái)的反理性的迷狂故事，在現實(shí)生活稍有改變后就退出歷史和藝術(shù)舞臺。更進(jìn)一步，在理論上終于出現了要求信仰與生活完全統一起來(lái)的禪宗。這樣，結論自然就是，并不需要一種什么特殊對象的宗教信仰和特殊形體的偶像崇拜。正如宗教藝術(shù)將為世俗藝術(shù)所替代，宗教哲學(xué)包括禪宗也將為世俗哲學(xué)的宋儒所替代。宗教迷狂在中國逐漸走向衰落。“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。”這一切，當然又是以中國社會(huì )由中古進(jìn)入近古的經(jīng)濟基礎和社會(huì )關(guān)系的重要變動(dòng)為現實(shí)基礎的。

　　可見(jiàn)，把歷時(shí)數百年之久的中國佛教藝術(shù)當作一個(gè)混沌的整體對待是不行的，重要的是歷史的'分析和具體的探索。從天上人間的強烈對照到它們之間的接近和諧，到完全合為一一體；由接受和發(fā)展宗教藝術(shù)到它的逐漸消亡，這是一個(gè)漫長(cháng)而曲折復雜的過(guò)程，但藝術(shù)思潮和美的理想這種發(fā)展變化卻完全是合乎規律性的。

　　（選自李澤厚《美的歷程》，有刪改）

　　【注】經(jīng)變：據佛經(jīng)故事所做的繪畫(huà)、雕刻等。

　　1．下列關(guān)于原文內容的理解和分析，正確的一項是（3分）（ ）

　　A．社會(huì )轉折的變化會(huì )體現在社會(huì )的整個(gè)意識形態(tài)上，如就敦煌壁畫(huà)而言，人物成為次要，著(zhù)急描繪熱鬧繁復的場(chǎng)景，是中唐開(kāi)始的社會(huì )轉折變化之一。

　　B．晚唐五代時(shí)期的敦煌壁畫(huà)中菩薩形象和供養的人的形象的大小有了很大變化，這說(shuō)明佛教以前展現的是人間的神化，現在展現的是人間的上層。

　　C．中唐以后，敦煌壁畫(huà)中出現了大量的世俗場(chǎng)景，他們侵入了之前的佛國圣地，這表明宗教藝術(shù)已最終讓位于世俗的現實(shí)藝術(shù)。

　　D．人們對現實(shí)生活審美興味的加濃，使禪宗壓倒了其他佛教宗派，使壁畫(huà)中所謂的“生活小景”愈發(fā)增多，它們純是與宗教無(wú)關(guān)的獨立場(chǎng)景。

　　2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（3分）（ ）

　　A．作者從敦煌壁畫(huà)中神像逐漸變小變少、經(jīng)變種類(lèi)增多等變化闡述人們對宗教和現實(shí)生活的看法的變化，并得出人們越來(lái)越看重現實(shí)生活的結論。

　　B．作者以《張議潮統軍出行圖》為例，是為了說(shuō)明世俗場(chǎng)景大規模的侵入了敦煌的佛國圣地。

　　C．中國人在宗教信仰中保持著(zhù)一定的理性思辨，所以中國永遠沒(méi)有產(chǎn)生像印度教中的濕婆等極端神秘恐慌的觀(guān)念和信仰。

　　D．作者以壁畫(huà)的變化、禪宗的出現，從現實(shí)和理論兩個(gè)方面論述中唐以來(lái)的社會(huì )轉折變化，最后闡述對中國佛教藝術(shù)應當作歷史的分析和具體的探索。

　　3．根據原文內容，下列說(shuō)法不正確的一項是（3分）（ ）

　　A．中唐時(shí)的敦煌壁畫(huà)比較注重渲染“經(jīng)變”，到了晚唐五代時(shí)期，“經(jīng)變”的種類(lèi)增多，壁畫(huà)裝飾風(fēng)味變濃，色彩變得俗艷。

　　B．敦煌壁畫(huà)在中唐有了明顯的變化，比如盛唐壁畫(huà)中那些身軀高大的菩薩形象在此時(shí)消失，繪畫(huà)手法也由初盛唐的圓潤中帶著(zhù)遒勁變?yōu)槔w秀甚至有點(diǎn)草率。

　　C．佛教的細致思辨使得當時(shí)中國文化的代表階層門(mén)閥貴族越來(lái)越深地鉆研佛教，哲理的思辨在宗教信仰中找到了豐富的課題。

　　D．中國社會(huì )由中古進(jìn)入近古的經(jīng)濟基礎和社會(huì )關(guān)系的重要變動(dòng)影響了人們對佛教的態(tài)度，使得宗教迷狂在中國逐漸走向衰弱。

　　閱讀答案：

　　1．（選A。解析：B選項原文指的是敦煌壁畫(huà)中體現出來(lái)的特點(diǎn)，而不是佛教體現出來(lái)的特點(diǎn)；C項原文“宗教藝術(shù)將徹底讓位于世俗的現實(shí)藝術(shù)”；D項原文是“雖然其中有些是為了配合佛教經(jīng)文，許多卻純是與宗教無(wú)關(guān)的獨立場(chǎng)景”。）

　　2．（選D作者闡述中唐的社會(huì )轉折變化理論層面應該是“禪宗在中唐以來(lái)盛行不已”。）

　　3．（選B。解析原文“到這時(shí)變得纖纖秀柔，有時(shí)甚至有點(diǎn)草率了”的“這時(shí)”指的是晚唐五代，而非中唐。）

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