太史公自序_司馬遷的文言文原文賞析及翻譯
在現實(shí)學(xué)習生活中，許多人都接觸過(guò)很多經(jīng)典的文言文吧？文言文是一種書(shū)面語(yǔ)言，主要包括以先秦時(shí)期的口語(yǔ)為基礎而形成的書(shū)面語(yǔ)。是不是有很多人沒(méi)有真正理解文言文？以下是小編為大家整理的太史公自序_司馬遷的文言文原文賞析及翻譯，希望對大家有所幫助。
太史公自序
兩漢司馬遷
太史公曰：“先人有言：自周公卒五百歲而有孔子。孔子卒后至于今五百歲，有能紹明世、正《易傳》，繼《春秋》、本《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè )》之際。”意在斯乎！意在斯乎！小子何敢讓焉！
上大夫壺遂曰：“昔孔子何為而作《春秋》哉”太史公曰：“余聞董生曰：‘周道衰廢，孔子為魯司寇，諸侯害子，大夫雍之。孔子知言之不用，道之不行也，是非二百四十二年之中，以為天下儀表，貶天子，退諸侯，討大夫，以達王事而已矣。’子曰：‘我欲載之空言，不如見(jiàn)之于行事之深切著(zhù)明也。’夫《春秋》，上明三王之道，下辨人事之紀，別嫌疑，明是非，定猶豫，善善惡惡，賢賢賤不肖，存亡國，繼絕世，補弊起廢，王道之大者也。《易》著(zhù)天地、陰陽(yáng)、四時(shí)、五行，故長(cháng)于變；《禮》經(jīng)紀人倫，故長(cháng)于行；《書(shū)》記先王之事，。故長(cháng)于政；《詩(shī)》記山川、溪谷、禽獸、草木、牝牡、雌雄，故長(cháng)于風(fēng)；《樂(lè )》樂(lè )所以立，故長(cháng)于和；《春秋》辨是非，故長(cháng)于治人。是故《禮》以節人，《樂(lè )》以發(fā)和，《書(shū)》以道事，《詩(shī)》以達意，《易》以道化，《春秋》以道義。撥亂世反之正，莫近于《春秋》。《春秋》文成數萬(wàn)，其指數千。萬(wàn)物之散聚皆在《春秋》。《春秋》之中，弒君三十六，亡國五十二，諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數。察其所以，皆失其本已。故《易》曰‘失之毫厘，差之千里。’故曰‘臣弒君，子弒父，非一旦一夕之故也，其漸久矣’。故有國者不可以不知《春秋》，前有讒而弗見(jiàn)，后有賊而不知。為人臣者不可以不知《春秋》，守經(jīng)事而不知其宜，遭變事而不知其權。為人君父而不通于《春秋》之義者，必蒙首惡之名。為人臣子而不通于《春秋》之義者，必陷篡弒之誅，死罪之名。其實(shí)皆以為善，為之不知其義，被之空言而不敢辭。夫不通禮義之旨，至于君不君，臣不臣，父不父，子不子。夫君不君則犯，臣不臣則誅，父不父則無(wú)道，子不子則不孝。此四行者，天下之大過(guò)也。以天下之大過(guò)予之，則受而弗敢辭。故《春秋》者，禮義之大宗也。夫禮禁未然之前，法施已然之后；法之所為用者易見(jiàn)，而禮之所為禁者難知。”
壺遂曰：“孔子之時(shí)，上無(wú)明君，下不得任用，故作《春秋》，垂空文以斷禮義，當一王之法。今夫子上遇明天子，下得守職，萬(wàn)事既具，咸各序其宜，夫子所論，欲以何明？”
太史公曰：“唯唯，否否，不然。余聞之先人曰：‘伏羲至純厚，作《易》八卦。堯舜之盛，《尚書(shū)》載之，禮樂(lè )作焉。湯武之隆，詩(shī)人歌之。《春秋》采善貶惡，推三代之德，褒周室，非獨刺譏而已也。’漢興以來(lái)，至明天子，獲符瑞，封禪，改正朔，易服色，受命于穆清，澤流罔極，海外殊俗，重譯款塞，請來(lái)獻見(jiàn)者不可勝道。臣下百官力誦圣德，猶不能宣盡其意。且士賢能而不用，有國者之恥；主上明圣而德不布聞，有司之過(guò)也。且余嘗掌其官，廢明圣盛德不載，滅功臣世家賢大夫之業(yè)不述，墮先人所言，罪莫大焉。余所謂述故事，整齊其世傳，非所謂作也，而君比之于《春秋》，謬矣。”
于是論次其文。七年而太史公遭李陵之禍，幽于縲紲。乃喟然而嘆曰：“是余之罪也夫。是余之罪也夫！身毀不用矣！”退而深惟曰：“夫《詩(shī)》、《書(shū)》隱約者，欲遂其志之思也。昔西伯拘羑里，演《周易》；孔子厄陳、蔡，作《春秋》；屈原放逐，著(zhù)《離騷》；左丘失明，厥有《國語(yǔ)》；孫子臏腳，而論兵法；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說(shuō)難》、《孤憤》；《詩(shī)》三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也。此人皆意有所郁結，不得通其道也，故述往事，思來(lái)者。”于是卒述陶唐以來(lái)，至于麟止，自黃帝始。
譯文
太史公說(shuō)：“我的父親生前曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：‘自周公死后，經(jīng)過(guò)五百年才有了孔子。孔子死后，到今天也有五百年了，有誰(shuí)能繼承圣明時(shí)代的事業(yè)，修正《易傳》，續寫(xiě)《春秋》，本于《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》、《禮記》、《樂(lè )經(jīng)》的嗎？’”他老人家的意思是把希望寄托在我的身上呀！寄托在我的身上呀！小子怎么敢推辭呢！
上大夫壺遂說(shuō)：“從前，孔子為什么要寫(xiě)《春秋》呢？”太史公說(shuō)：“我曾聽(tīng)董生說(shuō)過(guò)：‘周朝的政治衰落破敗之時(shí)，孔子出任魯國的司寇，諸侯害他，大夫們排擠他。孔子知道他的建議不會(huì )被接受了，他的政治主張再也行不通了，于是評判二百四十二年歷史中的是是非非，以此作為天下人行動(dòng)的準則，貶抑天子，斥退諸侯，聲討大夫，以闡明王道。’孔子說(shuō)：‘我想把我的思想用空話(huà)記載下來(lái)，但不如通過(guò)具體的歷史事件來(lái)表現更加深刻、明顯。’《春秋》，從上而言，闡明了夏禹、商湯、周文王的政治原則；從下而言，辨明了為人處事的綱紀，分清了疑惑難明的事物，判明了是非的界限，使猶豫不決的人拿定了主意，褒善貶惡，崇敬賢能，排抑不肖，保存已經(jīng)滅亡了的國家，延續已經(jīng)斷絕了的世系，補救政治上的弊端，興起已經(jīng)荒廢的事業(yè)，這些都是王道的重要內容。《易經(jīng)》顯示了天地、陰陽(yáng)、四時(shí)、五行的相互關(guān)系，所以長(cháng)于變化；《儀禮》規定了人與人之間的關(guān)系，故長(cháng)于行動(dòng)；《尚書(shū)》記載了上古先王的事跡，所以長(cháng)于從政；《詩(shī)經(jīng)》記載了山川、溪谷、禽獸、草木、雌雄、男女，所以長(cháng)于教化；《樂(lè )記》是音樂(lè )所以成立的根據，所以長(cháng)于調和性情；《春秋》明辨是非，所以長(cháng)于治理百姓。因此，《儀禮》是用來(lái)節制人的行為的，《樂(lè )記》是用來(lái)激發(fā)和穆的感情的，《尚書(shū)》是用來(lái)指導政事的，《詩(shī)經(jīng)》是用來(lái)表達內心的情意的，《易經(jīng)》是用來(lái)說(shuō)明變化的，《春秋》是用來(lái)闡明正義的。把一個(gè)混亂的社會(huì )引導到正確的軌道上來(lái)，沒(méi)有比《春秋》更有用了。《春秋》全書(shū)有數萬(wàn)字，其中的要點(diǎn)也有數千。萬(wàn)物萬(wàn)事的分離與聚合，都記在《春秋》里了。《春秋》中，臣殺君的有三十六起，亡國的有五十二個(gè)，諸侯四處奔走仍然不能保住國家政權的不計其數。觀(guān)察他們所以會(huì )這樣的原因，都在于失去了根本啊！所以《周易》說(shuō)‘失之毫厘，差之千里’。因此說(shuō)，‘臣殺君，子殺父，不是一朝一夕才這樣的，而是長(cháng)時(shí)期逐漸形成的’。所以，一國之君不可以不知道《春秋》，否則，當面有人進(jìn)讒他看不見(jiàn)，背后有竊國之賊他也不知道。身為國家大臣的不可以不知道《春秋》，否則，處理一般的事情不知怎樣做才合適，遇到出乎意料的事變不知用變通的權宜之計去對付。作為一國之君和一家之長(cháng)卻不懂得《春秋》中的道理，一定會(huì )蒙受罪魁禍首的惡名。作為大臣和兒子的不懂得《春秋》中的道理，一定會(huì )因為陰謀篡位和殺害君父而被誅殺，得一個(gè)死罪的名聲。其實(shí)，他們都以為自己在干好事，做了而不知道應該怎么做，受了毫無(wú)根據的批評而不敢反駁。因為不通禮義的宗旨，以至于做國君的不像國君，做大臣的不像大臣，做父親的不像父親，做兒子的不像兒子。做國君的不像國君，大臣們就會(huì )犯上作亂；做大臣的不像大臣，就會(huì )遭到殺身之禍；做父親的不像父親，就是沒(méi)有倫理道德；做兒子的不像兒子，就是不孝敬父母。這四種行為，是天下最大的過(guò)錯。把這四種最大的過(guò)錯加在這些人身上，他們也只能接受而不敢推托。所以《春秋》這部書(shū)，是關(guān)于禮義的主要經(jīng)典著(zhù)作。禮的作用是防患于未然，法的作用是除惡于已然；法的除惡作用容易見(jiàn)到，而禮的防患作用難以被人們理解。”
壺遂說(shuō)：“孔子的時(shí)代，國家沒(méi)有英明的國君，下層的賢才俊士得不到重用，孔子這才寫(xiě)作《春秋》，流傳下這部用筆墨寫(xiě)成的著(zhù)作來(lái)判明什么是禮義，以代替周王朝的法典。現在，您太史公上遇英明的皇帝，下有自己的職守，萬(wàn)事已經(jīng)具備，都按著(zhù)適當的`順序進(jìn)行著(zhù)，太史公所論述的，想要說(shuō)明什么宗旨呢？”
太史公說(shuō)：“對，對！不對，不對！不是這樣的。我曾從先父那里聽(tīng)說(shuō)：‘伏羲最純樸厚道，他創(chuàng )作了《周易》中的八卦。唐堯、虞舜時(shí)代的昌盛，《尚書(shū)》上記載了，禮樂(lè )就是那時(shí)制作的。商湯、周武王時(shí)代的興隆，古代的詩(shī)人已經(jīng)加以歌頌。《春秋》歌頌善人，貶斥惡人，推崇夏、商、周三代的德政，頌揚周王朝，并非全是抨擊和譏刺。’自從漢朝建立以來(lái)，直到當今的英明天子，捕獲白麟，上泰山祭祀天地之神，改正歷法，更換車(chē)馬、祭牲的顏色。受命于上天，德澤流布遠方，四海之外與漢族風(fēng)俗不同的地區，也紛紛通過(guò)幾重翻譯叩開(kāi)關(guān)門(mén)，請求前來(lái)進(jìn)獻物品和拜見(jiàn)天子，這些事說(shuō)也說(shuō)不完。大臣百官盡力歌頌天子的圣明功德，但還是不能把其中的意義闡述透徹。況且，賢士不被任用，這是國君的恥辱；皇上英明神圣而他的美德沒(méi)能流傳久遠，這是史官的過(guò)錯。況且，我曾經(jīng)做過(guò)太史令，如果廢棄皇上英明神圣的盛大美德不去記載，埋沒(méi)功臣、貴族、賢大夫的事跡不去記述，丟棄先父生前的殷勤囑托，沒(méi)有什么罪過(guò)比這更大了。我所說(shuō)的記述過(guò)去的事情，整理那些社會(huì )傳說(shuō)，談不上創(chuàng )作，而你卻把它同孔子作《春秋》相提并論，這就錯了。”
于是編寫(xiě)《史記》。過(guò)了七年，我因“李陵事件”而大禍臨頭，被關(guān)進(jìn)了監獄。于是喟然長(cháng)嘆：“這是我的罪過(guò)啊！這是我的罪過(guò)啊！身體被摧毀了，不會(huì )再被任用了！”退居以后又轉而深思：“《詩(shī)經(jīng)》和《尚書(shū)》辭意隱約，這是作者要表達他們內心的思想。從前文王被囚禁在羑里，就推演了《周易》；孔子在陳國和蔡國受到困厄，就寫(xiě)作《春秋》；屈原被懷王放逐，就寫(xiě)了《離騷》；左丘明眼睛瞎了，這才有了《國語(yǔ)》；孫臏遭受臏刑之苦，于是研究兵法；呂不韋謫遷蜀地，后世卻流傳著(zhù)《呂氏春秋》；韓非子被囚禁在秦國，《說(shuō)難》、《孤憤》才產(chǎn)生；《詩(shī)經(jīng)》三百零五篇，大多是古代的圣賢之人為抒發(fā)胸中的憤懣之情而創(chuàng )作的。這些人都是意氣有所郁結，沒(méi)有地方可以發(fā)泄，這才追述往事，思念將來(lái)。”于是，終于記述了唐堯以來(lái)的歷史，止于獵獲白麟的元狩元年，而從黃帝開(kāi)始。（王興康）
注釋
（1）太史公：司馬遷自稱(chēng)。
（2）先人：指司馬遷的父親司馬談。
（3）周公：姓姬，名旦，周武王之弟，周成王之叔。武王死時(shí)，成王尚年幼，于是就由周公攝政（代掌政權）。周朝的禮樂(lè )制度相傳是由周公制定的。
（4）《易傳》：《周易》的組成部分，是儒家學(xué)者對古代占筮用《周易》所作的各種解釋。
（5）《春秋》：儒家經(jīng)典，相傳是孔子根據魯國史官編的《春秋》加以整理、修訂而成。
（6）《詩(shī)》：《詩(shī)經(jīng)》，儒家經(jīng)典之一，是我國第一部詩(shī)歌總集。
（7）《書(shū)》：《尚書(shū)》，儒家經(jīng)典之一，是上古歷史文件和部分追述古代事跡著(zhù)作的匯編，《禮》：儒家經(jīng)典《周禮》、《儀禮》、《禮記》三書(shū)的合作。《樂(lè )》：儒家經(jīng)典之一，今已不傳。《易傳》、《春秋》、《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè )》，漢時(shí)稱(chēng)“六藝”。
（8）壺遂：人名，曾和司馬遷一起參加太初改歷，官至詹事，秩二千石，故稱(chēng)“上大夫”。
（9）董生：指漢代儒學(xué)大師董仲舒。
（10）孔子為魯司寇：魯定公十年（前500），孔子在魯國由中都宰升任司空和大司寇，是年五十二歲。司寇，掌管刑獄的官。
（11）三王：指夏、商、周三代的開(kāi)國之君禹、湯、文王。
（12）陰陽(yáng)：古代以陰陽(yáng)解釋世間萬(wàn)物的發(fā)展變化，凡天地萬(wàn)物皆分屬陰陽(yáng)。四時(shí)：春、夏、秋、冬四季。五行：水、火、木、金、土等五種基本元素，古人認為它們之間會(huì )相生相克。
（13）牝牡（ｐìｎｍǔ聘母）：牝為雌，牡為雄。
（14）指：同“旨”。
（15）弒（ｓｈì是）：古時(shí)稱(chēng)臣殺君、子殺父母曰“弒”。
（16）社稷：土神和谷神。古時(shí)王朝建立，必先立社稷壇；滅人之國，也必先改置被滅國的社稷壇。故以社稷為國家政權的象征。
（17）伏羲：神話(huà)中人類(lèi)的始祖。曾教民結網(wǎng)，從事漁獵畜牧。據說(shuō)《易經(jīng)》中的八卦就是他畫(huà)的。
（18）堯：傳說(shuō)中我國父系社會(huì )后期部落聯(lián)盟的領(lǐng)袖。舜：由堯的推舉，繼任部落聯(lián)盟的領(lǐng)袖。挑選賢才，治理國家，并把治水有功的大禹推為自己的繼承人。
（19）《尚書(shū)》載之：《尚書(shū)》的第一篇《堯典》，記載了堯禪位給舜的事跡。
（20）湯：商朝的建立者。原是商族的領(lǐng)袖，后任用賢相伊尹執政，積聚力量，先后十一次出征，消滅了鄰近幾個(gè)部落。最后一舉滅夏，建立商朝。武：周武王，西周王朝的建立者。繼承文王的遺志，率部東攻，在牧野（今河南淇縣西南）大敗商紂王部隊，建立周朝。
（21）詩(shī)人歌之：《詩(shī)經(jīng)》中有《商頌》五篇，內容多是對殷代先王先公的贊頌。
（22）三代：夏、商、周。
（23）符瑞：吉祥的征兆。漢初思想界盛行“天人感應”之說(shuō)，此曰“獲符瑞”，指公元前122年，漢武帝獵獲了一頭白麟，于是改元“元狩”。
（24）封禪：帝王祭天地的典禮。秦漢以后成為國家大典。封，在泰山上筑土為壇祭天。禪，在泰山下的梁父山上辟出一塊場(chǎng)地祭地。
（25）正朔：正是一年的開(kāi)始，朔是一月的開(kāi)始；正朔即指一年的第一天。古時(shí)候改朝換代，都要重新確定何時(shí)為一年的第一個(gè)月，以示受命于天。周以夏歷的十一月為歲首；秦以夏歷的十月為歲首；漢初承秦制，至漢武帝元封元年（前104）改用“太初歷”，才用夏歷的正月為歲首，從此直到清末，歷代沿用。“改正朔”即指此。
（26）易服色：更改車(chē)馬、祭牲的顏色。秦漢時(shí)代，盛行“五德終始說(shuō)”。認為每一個(gè)朝代在五行中必定占居一德。與此相應，每一朝代都崇尚一種顏色。所謂夏朝為水德，故崇尚黑色；商朝為金德，故崇尚白色；周朝為火德，故崇尚赤色；漢初四十年，漢人認為自己是水德，故崇尚黑色，后經(jīng)許多人的抗爭，到武帝時(shí)正式改定為土德，崇尚黃色。
（27）穆清：指天。
（28）重譯：經(jīng)過(guò)幾重翻譯。喻遠方鄰邦。款塞：叩關(guān)。
（29）遭李陵之禍：李陵，隴西成紀（今甘肅秦安）人，漢名將李廣之孫，善于騎射，漢武帝時(shí)官拜騎都尉。天漢二年（前99），漢武帝出兵三路攻打匈奴，以他的寵妃李夫人之弟、貳師將軍李廣利為主力，李陵為偏師。李陵率軍深入腹地，遇匈奴主力而被圍。李廣利按兵不動(dòng)，致使李陵兵敗投降。司馬遷認為李陵是難得的將才，在武帝面前為他辯解，竟被下獄問(wèn)罪，處以宮刑。這就是“李陵之禍”。
（30）縲紲（ｌéｉｘｉè雷謝）：原是捆綁犯人的繩索，這里引伸為監獄。
（31）西伯拘羑（ｙǒｕ有）里，演《周易》：周文王被殷紂王拘禁在羑里（今河南湯陰縣北）時(shí)，把上古時(shí)代的八卦（相傳是伏羲所作）推演成六十四卦，這就是《周易》一書(shū)的骨干。
（32）孔子厄陳、蔡，作《春秋》：孔子為了宣傳自己的政治主張，曾周游列國，但到處碰壁，在陳國和蔡國，還受到了絕糧和圍攻的困厄。其后返回魯國寫(xiě)作《春秋》。
（33）屈原放逐，著(zhù)《離騷》：請參閱本編所選《屈原列傳》。
（34）左丘：春秋時(shí)魯國的史官。相傳他失明以后，撰寫(xiě)成《國語(yǔ)》一書(shū)。
（35）孫子臏（ｂìｎ鬢）腳，而論兵法：孫子，即孫臏，因受一種截去兩腿膝蓋上臏骨的臏刑以后得名。齊國人，曾與龐涓一起從鬼谷子學(xué)兵法。后龐涓擔任魏國大將，忌孫之才，把孫臏騙到魏國，處以臏刑。孫臏后被齊威王任為軍師，著(zhù)有《孫臏兵法》。
（36）不韋遷蜀，世傳《呂覽》：不韋即呂不韋，戰國末年的大商人。秦莊襄王時(shí)，被任為相國，封文信侯。始皇即位，稱(chēng)呂不韋為“尚父”。他曾命門(mén)下的賓客編撰了《呂氏春秋》（又稱(chēng)《呂覽》）一書(shū)。秦始皇親政后，被免去相國職務(wù)，趕出都城，又令遷蜀，憂(yōu)懼自殺。（39）韓非囚秦，《說(shuō)難》、《孤憤》：韓非是戰國末期法家的代表，出身韓國貴族。為李斯所讒，在獄中自殺。《說(shuō)難》、《孤憤》是《韓非子》中的兩篇。
（37）《詩(shī)》三百篇：今本《詩(shī)經(jīng)》共三百零五篇，這里是指約數。
（38）陶唐：即唐堯。堯最初住在陶丘（今山東定陶縣南），后又遷往唐（今河北唐縣），故稱(chēng)陶唐氏。《史記》列為五帝之一。
（39）至于麟止：漢武帝元狩元年（前122），獵獲白麟一只，《史記》記事即止于此年。魯哀公十四年（前481），亦曾獵獲麒麟，孔子聽(tīng)說(shuō)后，停止了《春秋》的寫(xiě)作，后人稱(chēng)之為“絕筆于獲麟”。《史記》寫(xiě)到捕獲白麟為止，是有意仿效孔子作《春秋》的意思。
（40）黃帝：傳說(shuō)中中原各族的共同祖先，姬姓，號軒轅氏、有熊氏。《史記》首篇即《五帝本紀》，黃帝為五帝之首，故云。
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