李白《贈汪倫》和《贈孟浩然》古詩(shī)閱讀答案及賞析

　　在平日的學(xué)習、工作和生活里，大家或多或少都接觸過(guò)一些經(jīng)典的古詩(shī)吧，古詩(shī)言簡(jiǎn)意豐，具有凝煉和跳躍的特點(diǎn)。那么什么樣的古詩(shī)才是好的古詩(shī)呢？以下是小編為大家整理的李白《贈汪倫》和《贈孟浩然》古詩(shī)閱讀答案及賞析，歡迎大家分享。

　　贈汪倫

　　李白

　　李白乘舟將欲行，忽聞岸上踏歌聲。

　　桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。

　　賞析

　　李白游涇縣桃花潭時(shí)，常在村民汪倫家作客。臨走時(shí)，汪倫來(lái)送行，于是李白寫(xiě)這首詩(shī)留別。詩(shī)中表達了李白對汪倫這個(gè)普通村民的深情厚誼。

　　前兩句敘事：“李白乘舟將欲行，忽聞岸上踏歌聲。”李白將要乘舟離去，汪倫帶著(zhù)一群村民前來(lái)送行，他們手挽著(zhù)手，一邊走，一邊唱。“將欲”與 “忽聞”相照應，寫(xiě)出了詩(shī)人驚喜的情態(tài)。“將欲”，正是小舟待發(fā)之時(shí)；“忽聞”，說(shuō)明出于意料之外。也許汪倫昨晚已設家宴餞別，說(shuō)明第二天有事不能再送 了。但現在他不僅來(lái)了，還帶了一群村民一起來(lái)送行，怎么不叫詩(shī)人激動(dòng)萬(wàn)分！用什么語(yǔ)言來(lái)表達？桃花潭就在附近，于是詩(shī)人信手拈來(lái)，用桃花潭的水深與汪倫對 自己的情深作對比。“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”兩句，清代沈德潛評價(jià)說(shuō)：“若說(shuō)汪倫之情比于潭水千尺，便是凡語(yǔ)。妙境只在一轉換間。”（《唐詩(shī)別 裁》）的確，這兩句妙就妙在“不及”二字將兩件不相干的事物聯(lián)系在一起，有了“深千尺”的桃花潭水作參照物，就把無(wú)形的情誼化為有形，既形象生動(dòng)，又耐人 尋味。潭水已“深千尺”了，那么汪倫的情誼有多深呢？

　　明代唐汝詢(xún)在《唐詩(shī)解》中說(shuō)：“倫，一村人耳，何親于白？既釀酒以候之，復臨行以祖（餞別）之，情固超俗矣。太白于景切情真處，信手拈出，所以 調絕千古。”這一評論是恰當的。

　　本文中基本包含了考試中考察古詩(shī)的大體內容，在準備考試時(shí)，可以做復習材料看看，有助于語(yǔ)文考試詩(shī)詞類(lèi)題。

　　贈孟浩然

　　李白

　　吾愛(ài)孟夫子，風(fēng)流天下聞。紅顏棄軒冕，白首臥松云。

　　醉月頻中圣①，迷花不事君。高山安可仰，徒此揖清芬。

　　【注釋】：①中圣，曹魏徐邈喜歡喝酒，將清酒叫作圣人，濁酒叫作賢人，“中圣”就是喝醉酒。

　　（1）兩詩(shī)都為贈詩(shī)，但表達的情感卻各不相同。請結合具體詩(shī)句作簡(jiǎn)要分析。（6分）

　　（2）《贈孟浩然》最后兩句所運用了什么手法？請簡(jiǎn)要分析。（4分）

　　賞析

　　李白的律詩(shī)，不屑為格律所拘束，而是追求古體的自然流走之勢，直抒胸臆，透出一股飄逸之氣。李白與孟浩然的友誼是詩(shī)壇上的一段佳話(huà)。二人彼此結識，雖然不乏飲酒唱和、攜手邀游的樂(lè )趣，但是至為重要的，則是在追求情感的和諧一致，尋求靈性飄逸的同伴和知音。史載孟浩然曾隱鹿門(mén)山，年四十余客游京師，終以“當路無(wú)人”，還歸故園。而李白竟亦有類(lèi)似的經(jīng)歷。他少隱岷山，又隱徂徠山.后被玄宗召至京師，供奉翰林。終因小人讒毀，被賜金放還。的確，笑傲王侯，宏放飄然，邈然有超世之心，這便是兩位著(zhù)名詩(shī)人成為知交的根本原因。這首詩(shī)就是二人友誼的見(jiàn)證。

　　首先看其章法結構。首聯(lián)即點(diǎn)題，揭出“吾愛(ài)”二字，親切摯懇，言由心出，一片真情掩蔽全篇，抒發(fā)了對孟浩然的欽敬愛(ài)慕之情。“孟夫子”，點(diǎn)出所愛(ài)之人，扣緊題目。孟浩然比李白長(cháng)十二歲，年歲既長(cháng)，襟懷磊落，生性瀟灑，詩(shī)才又特出，自然令李白仰慕欽敬，所以才以“夫子”相稱(chēng)。“夫子”非章句腐儒，那是作者鄙夷不恥的。這是對孟浩然倜儻曠放生涯的贊譽(yù)，果然，下面使補充道：“風(fēng)流天下聞”。一個(gè)“愛(ài)”字是貫串全詩(shī)的抒情線(xiàn)索。“風(fēng)流”指浩然瀟灑清遠的風(fēng)度人品和超然不凡的文學(xué)才華。這一聯(lián)提綱挈領(lǐng)，總攝全詩(shī)。到底如何風(fēng)流，就要看中間二聯(lián)的筆墨了。

　　中二聯(lián)好似一幅高人隱逸圖，勾勒出一個(gè)高臥林泉、風(fēng)流自賞的詩(shī)人形象。作者集中筆墨刻畫(huà)這位儒雅悠閑的“孟夫子”形象：“紅顏棄軒冕，白首臥松云”。“紅顏”對“白首”，當是概括了孟浩然漫長(cháng)的人生旅程，“軒冕”對“松云”，則象征著(zhù)仕途與隱遁,象征著(zhù)富貴與淡泊.前者是多少人夢(mèng)寐以求的。一邊是達官貴人的車(chē)馬冠服，一邊是高人隱士的松風(fēng)白云，浩然寧棄仕途而取隱遁，通過(guò)這一棄一取的對比，突出了他的高風(fēng)亮節。“白首”句著(zhù)一“臥”字，活畫(huà)出人物風(fēng)神散朗、寄情山水的高致。如果說(shuō)頷聯(lián)是從縱的方面寫(xiě)浩然的生平，那么頸聯(lián)則是在橫的方面寫(xiě)他的隱居生活。在皓月當空的清宵，他把酒臨風(fēng)，往往至于沉醉，有時(shí)則于繁花叢中，流連忘返。頷聯(lián)采取由反而正的寫(xiě)法，即由棄而取，頸聯(lián)則自正及反，由隱居寫(xiě)到不事君。縱橫正反，筆姿靈活。

　　中二聯(lián)是在形象描寫(xiě)中蘊含敬愛(ài)之情，尾聯(lián)則又回到了直接抒情，感情進(jìn)一步升華。浩然不慕榮利、自甘淡泊的品格已寫(xiě)得如此充分，在此基礎上將抒情加深加濃，推向高潮，就十分自然，如水到渠成。仰望高山的形象使敬慕之情具體化了，但這座山太巍峨了，因而有“安可仰”之嘆，只能在此向他純潔芳馨的品格拜揖。這樣寫(xiě)比一般地寫(xiě)仰望又翻進(jìn)了一層，是更高意義上的崇仰，詩(shī)就在這樣的贊語(yǔ)中結束。

　　其次詩(shī)在語(yǔ)言上也有自然古樸的特色。首聯(lián)看似平常，但格調高古，蕭散簡(jiǎn)遠。它以一種舒展的唱嘆語(yǔ)調來(lái)表達詩(shī)人的敬慕之情，自有一種風(fēng)神飄逸之致，疏朗古樸之風(fēng)。尾聯(lián)也具有同樣風(fēng)調。中二聯(lián)不斤斤于對偶聲律，對偶自然流走，全無(wú)板滯之病。謝榛《四溟詩(shī)話(huà)》曾謂，“紅顏”句與“迷花”句，“兩聯(lián)意頗相似”，其中運用“互體”，耐人尋味：“棄軒冕”、“臥松云”是一個(gè)事情的兩個(gè)方面。這樣寫(xiě)，在自然流走之中又增加了搖曳錯落之美。詩(shī)中用典，融化自然，不見(jiàn)斧鑿痕跡。如“中圣”用曹魏時(shí)徐邈的故事，他喜歡喝酒，將清酒叫作圣人，濁酒叫作賢人，“中圣”就是喝醉酒之意，與“事君”構成巧妙的對偶。“高山”一句用了《詩(shī)經(jīng)·小雅·車(chē)舝》中“高山仰止，景行行止”的典故，后來(lái)司馬遷又在《孔子世家》中用來(lái)贊美孔子。這里既是用典，又是形象描寫(xiě)，即使不知其出處，也仍能欣賞其形象與詩(shī)情之美。而整個(gè)詩(shī)的結構采用抒情——描寫(xiě)——抒情的方式。開(kāi)頭提出“吾愛(ài)”之意，自然地過(guò)渡到描寫(xiě)，揭出“可愛(ài)”之處，最后歸結到“敬愛(ài)”。依感情的自然流淌結撰成篇，所以像行云流水般舒卷自如，表現出詩(shī)人率真自然的感情。

　　參考答案

　　（1）《贈汪倫》一詩(shī)抒寫(xiě)了別離的深情（1分）。深湛的桃花潭水觸動(dòng)了離人的情懷，尚且比不上汪倫的深情厚意，將水深與情深自然地聯(lián)系起來(lái)。（2分）。《贈孟浩然》一詩(shī)抒發(fā)了李白對孟浩然不慕榮利、自甘淡泊品格的欽敬愛(ài)慕之情（1分）。首聯(lián)“風(fēng)流”指浩然瀟灑清遠的風(fēng)度人品和超然不凡的文學(xué)才華。這一聯(lián)提綱挈領(lǐng)，總攝全詩(shī)，直抒仰慕之情。（或：頷聯(lián)和頸聯(lián)寫(xiě)浩然棄仕途而取隱遁，通過(guò)這一棄一取的對比，突出了他的高風(fēng)亮節，蘊含敬愛(ài)之情。或：尾聯(lián)仰望高山的形象使敬慕之情具體化了，但這座山太巍峨了，因而有“安可仰”之嘆，只能在此向他純潔芳馨的品格拜揖。這樣寫(xiě)比一般地寫(xiě)仰望又翻進(jìn)了一層，是更高意義上的崇仰。）（2分）（任選一處分析即可）

　　（2）運用了比喻和借代的手法（2分）。將孟浩然的人品比作不可仰的高山，用“清芬”來(lái)借代孟浩然本人（2分）。

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