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《多言何益》閱讀答案及譯文
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《多言何益》閱讀答案及譯文 篇1
【原文】
子禽問(wèn)曰：“多言有益乎？”墨子曰：“蝦蟆、蛙黽①，日夜恒鳴，口干舌擗②，然而不聽(tīng)。今觀(guān)晨雞，時(shí)夜③而鳴，天下振動(dòng)。多言何益？唯其言之時(shí)也。”
（選自《墨子·墨子后語(yǔ)》）
【注釋】
①蛙黽（méng）:蛙。黽，蛙的一種。②擗：同“敝”，困，疲勞。③時(shí)夜：按時(shí)在黑夜結束的時(shí)候。
【譯文】
子禽問(wèn)老師：“多說(shuō)話(huà)有好處嗎？”墨子答道：“蛤蟆、青蛙，白天黑夜叫個(gè)不停，叫得口干舌疲，可是沒(méi)有人去聽(tīng)它的。今晨看到那雄雞，在黎明按時(shí)啼叫，天下振動(dòng)，（人們早早起身。）多說(shuō)話(huà)有什么好處呢？只有在切合時(shí)機的情況下說(shuō)話(huà)才有用”
【閱讀訓練】
1．解釋
（1）言（2）恒（3）鳴（4）益
2．翻譯
唯其言之時(shí)也。
3．選文運用了_____和___說(shuō)理方法，告訴我們________的道理。
【參考答案】
1．（1）說(shuō)話(huà)（2）持久（3）啼叫（4）好處
3．舉例 對比 說(shuō)話(huà)應切合時(shí)機
二：
（1）解釋下面加點(diǎn)詞語(yǔ)。
①日夜恒鳴（ ） ②然而不聽(tīng)（ ）
（2）翻譯下面句子。
唯其言之時(shí)也。
（3）從某一個(gè)角度概括這則寓言的思想意義。
參考答案
（１）①經(jīng)常，常常。②雖然這樣，卻。
（２）唯有在切合時(shí)機的時(shí)候說(shuō)話(huà)才有用。
（３）①說(shuō)話(huà)要說(shuō)到點(diǎn)子上。②說(shuō)話(huà)要看準時(shí)機。
拓展延伸
人物簡(jiǎn)介
墨子（約前468-前376年），姓墨，名翟，戰國初年學(xué)者、思想家，墨家學(xué)派創(chuàng )始人。墨子出身微賤，曾學(xué)儒術(shù)，因不滿(mǎn)其煩瑣的禮樂(lè )制度和學(xué)說(shuō)，自創(chuàng )墨家學(xué)派以抗衡。
墨子作為中國戰國時(shí)期著(zhù)名思想家、政治家、軍事家、社會(huì )活動(dòng)家和自然科學(xué)家，提出了“兼愛(ài)”“非攻”等觀(guān)點(diǎn)，創(chuàng )立墨家學(xué)說(shuō)，并有《墨子》一書(shū)傳世。墨學(xué)的學(xué)說(shuō)在當時(shí)影響很大，與儒家并稱(chēng)“顯學(xué)”。他主張“兼愛(ài)”﹑“非攻”，提出“尚賢”﹑“尚同”的政治思想，主張從天子、諸侯國君到各級正長(cháng)，都要“選擇天下之賢可者”來(lái)充當；而人民則要服從君上，做到“一同天下之義”，天下人都要相親相愛(ài)，反對強凌弱的戰爭。他的思想中的合理因素為后來(lái)的唯物主義思想家所繼承和發(fā)展，其神秘主義的糟粕也為秦漢以后的神學(xué)目的論者所吸收和利用。作為先秦墨家的創(chuàng )始人，墨子在中國哲學(xué)史上產(chǎn)生過(guò)重大影響。墨子在上說(shuō)下教中，言行頗多，但無(wú)親筆著(zhù)作。今存《墨子》一書(shū)中的《尚賢》、《尚同》、 《兼愛(ài)》 、《非攻》、《節用》、《節葬》、《天志》、《明鬼》、《非樂(lè )》、《非命》等篇，都是其弟子或再傳弟子對他的思想言論的記錄。這是研究墨子思想的重要依據。
墨子與墨家之學(xué)
《墨子》一書(shū)中多稱(chēng)“子墨子”，是春秋戰國之際小邾國（曾先后為宋、邾、魯、齊等國附庸）人。墨子有一大串挺嚇人的頭銜：春秋末期至戰國初期的思想家、教育家、科學(xué)家、軍事家、社會(huì )活動(dòng)家，墨家學(xué)派的創(chuàng )始人。
這位集五個(gè)“家”、一個(gè)創(chuàng )始人于一身的墨子是目夷氏（目夷即墨夷，后省為墨姓）的后裔，孤竹君之后，與宋國國君同宗，但是到了墨子一代，其身份已由貴族降為平民。墨子當過(guò)制造器具的工匠，他自稱(chēng)是“北方之鄙人”（《呂氏春秋·愛(ài)類(lèi)》），被人稱(chēng)為“布衣之士”（《呂氏春秋·博志》）和“賤人”（《諸宮舊事》，和今天的粗話(huà)意思不同）。從墨子自詡“上無(wú)君上之事，下無(wú)耕農之難”，他還是一個(gè)同情“農與工肆之人”的士人。墨子曾跟周官史角的傳人學(xué)習周禮，“修先圣之術(shù)，通六藝之倫”。但后來(lái)逐漸對儒家的煩瑣禮樂(lè )感到厭煩，最終“背周道而用夏政”，舍掉了儒學(xué)，“法夏宗禹”，創(chuàng )立了自己的墨家學(xué)派。即使以今天的眼光來(lái)看，他的選擇也是很有魄力的。
墨子擅長(cháng)工巧和制作，在軍事技術(shù)方面高于其他諸子，堪稱(chēng)博學(xué)多才。據說(shuō)他能在頃刻之間將三寸之木削為可載300公斤重的軸承。據《韓非子·外儲說(shuō)左上》載：“墨子為木鳶，三年而成，一日而敗。”他利用杠桿原理研制成桔槔，用于提水。他還制造了轆轤、滑車(chē)、云梯等，用于生產(chǎn)和軍事。他還擅長(cháng)守城技術(shù)（即所謂的“墨守”），其弟子將他的經(jīng)驗總結成《城守》二十一篇。
墨子的行跡很廣，東到齊，西到鄭、衛，南到楚、越。魯陽(yáng)文君要攻打鄭國，墨子知道后又前去說(shuō)之以理，說(shuō)服魯陽(yáng)文君停止攻鄭。他“南游使衛”，宣講“蓄士”以備守御，又多次訪(fǎng)問(wèn)楚國，獻書(shū)楚惠王。但后來(lái)他拒絕了楚王賜給他的封地，離開(kāi)了楚國。墨子晚年來(lái)到齊國，企圖勸止項子牛討伐魯國，但沒(méi)有成功。越王邀請墨子作官，并許給他以五百里的封地。墨子以“聽(tīng)吾言，用我道”作為前往條件，而不計較封地與爵祿。
關(guān)于墨子的事跡，最著(zhù)名，也最為大家所熟知的是“止楚攻宋”的故事。其間墨子的口才固然了得（先秦的名辯之學(xué)到了墨子手中才真正達到完善，成為與古希臘邏各斯、天竺因明鼎立的三大邏輯系統），但是起決定性作用的，還是他的防御器械以及讓弟子禽滑釐等三百人守住了宋城策略。
戰國初年的楚國是一個(gè)國力強盛的大國，這樣一個(gè)大國的軍事計劃竟然被墨家這個(gè)學(xué)派的力量改變，可見(jiàn)墨家在當時(shí)具有相當強的實(shí)力和影響力。
在代表新興地主階級利益的法家崛起以前，墨家是先秦和儒家對立的最大的一個(gè)學(xué)派，并稱(chēng)為“孔墨顯學(xué)”。孟子曾說(shuō)：“楊朱、墨翟之言盈天下，天下之言，不歸楊則歸墨。”
據《漢書(shū)·藝文志》，墨家之學(xué)出于清廟之守（掌守宗廟），即巫祝，有濃厚的宗教傾向。墨子的思想共有十項主張：兼愛(ài)，即治國者應“興萬(wàn)民之利，除萬(wàn)民之害”，提倡無(wú)差別之愛(ài)；非攻，即否定非正義戰爭（“攻”），肯定正義戰爭（“誅”）；尚賢，主張“官無(wú)常貴，而民無(wú)終賤”，應唯賢是用；尚同，即“選天下之賢可者，立為天子”，達成社會(huì )的統一；節用，即節約財物；節葬，即反對奢侈的喪葬；非樂(lè )，即反對當權貴族的“繁飾禮樂(lè )”和靡靡之音；天志，即把一切自然現象看成是上天愛(ài)人的表現；明鬼，墨子以有人“嘗見(jiàn)鬼神之物，聞鬼神之聲”為理由，得出“鬼神之有”的結論；非命，墨子在先秦思想家中第一個(gè)明確反對儒家的“命定論”，認為“執有命是天下之大害”。
前376年，墨家創(chuàng )始人墨子卒，墨家弟子將開(kāi)派鼻祖的遺體從簡(jiǎn)安葬于狐駘山下的蒼松翠柏之中。他的陪葬品極其簡(jiǎn)單，最有價(jià)值的是一部《墨子》的手稿。墨子生前對為之奮斗終生的事業(yè)、自己的學(xué)說(shuō)非常自信，曾經(jīng)慨然而呼：“天下無(wú)人，子墨子之言猶在。”
墨子及其弟子的著(zhù)作，在西漢時(shí)由劉向整理成七十一篇，統稱(chēng)為《墨子》。其中《經(jīng)上》《經(jīng)下》《經(jīng)說(shuō)上》《經(jīng)說(shuō)下》及《大確》《小確》六篇，專(zhuān)說(shuō)名辯和時(shí)間、空間、物質(zhì)結構、力學(xué)、光學(xué)、聲學(xué)、代數、幾何等內容，前人稱(chēng)其為《墨經(jīng)》。《墨經(jīng)》代表著(zhù)戰國時(shí)期中華科學(xué)發(fā)展的一個(gè)最高峰。在力學(xué)方面，《墨經(jīng)》提出了機械運動(dòng)的定義：“動(dòng)，域徙也。”意思是說(shuō)，機械運動(dòng)的本質(zhì)是物體位置的移動(dòng)，這與現代機械運動(dòng)的定義完全一致。同時(shí)墨家學(xué)派掌握杠桿定律比阿基米德早了兩個(gè)世紀。在光學(xué)方面，在我國浩如煙海的經(jīng)史著(zhù)作中，《墨經(jīng)》是唯一一本對我國古代幾何光學(xué)發(fā)展進(jìn)行系統性論述的典籍。《墨經(jīng)》記載了墨子及其學(xué)生做的世界上最早的“小孔成像”實(shí)驗，并對實(shí)驗結果作出了精辟的見(jiàn)解，這是對光沿直線(xiàn)傳播的第一次科學(xué)解釋。在數學(xué)方面，《墨經(jīng)》提出了一些幾何學(xué)的定義，例如中學(xué)數學(xué)教材中所舉的《墨經(jīng)》對圓的定義：“圓，一中同長(cháng)也。”這與近代數學(xué)中圓的定義，即“對中心一點(diǎn)等距離的點(diǎn)的軌跡”是完全一致的。
墨家團體與墨家精神的流傳
墨者行會(huì )的公民是一個(gè)秉承墨家思想的團體。而在真實(shí)的歷史中，墨家是中國最早的民間武裝團體。墨家的親信弟子達數百人之多，最高的領(lǐng)袖被稱(chēng)為“巨（鉅）子”，巨子有絕對的'權威。巨子的職位是由集團中公認的賢者互相傳讓的，而墨子就是墨家的第一任巨子，墨子的大徒弟、守住宋城的禽滑釐則是墨家的第二任巨子。墨家的成員都稱(chēng)為“墨者”，必須服從巨子的領(lǐng)導。墨者大多來(lái)自社會(huì )的下層，能夠吃苦耐勞，平時(shí)一律短衣草鞋，參加勞動(dòng)，“串足胼胝，面目黎黑”，以吃苦為高尚的事。他們勤于進(jìn)行實(shí)驗，作戰十分勇敢，平時(shí)從事生產(chǎn)勞動(dòng)，主要職業(yè)是教師、工匠等。墨子及其門(mén)人為人們做好事，即使是犧牲了個(gè)人性命也在所不惜。《淮南子》載：“墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不還踵。”意思是說(shuō)至死也不轉腳跟后退，而且他們功成不受賞，施恩不圖報。
墨家有著(zhù)嚴密組織和嚴格紀律的團體。戰國時(shí)，秦國巨子的兒子犯法，秦王顧念他年老而饒恕了他的兒子，但巨子卻以墨者的律法將兒子處死了，這足見(jiàn)墨家的紀律非常嚴格。
但是墨家并不是出身于俠的武士團體，而主要是一個(gè)學(xué)術(shù)團體，他們所從事的是一般游士的共同事業(yè)：完成學(xué)業(yè)，然后四處游說(shuō)，用自己的觀(guān)點(diǎn)和辯才去影響諸侯各國，并爭取出仕實(shí)現自己的政治主張以建功立業(yè)。如墨子他曾使其弟子耕柱子于楚，游高石子于衛，游公孫尚過(guò)于越，出曹公子于宋，使勝綽事齊國項子牛。很有“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”的味道。
其實(shí)，用現代學(xué)生的“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”來(lái)形容墨家子弟并不為過(guò)，墨子的五個(gè)“家”里面就有一個(gè)“教育家”。人類(lèi)歷史上第一個(gè)設有文、理、軍、工等科的綜合性平民學(xué)校，就是墨子在其三十歲之前創(chuàng )辦的。這個(gè)學(xué)校培養了大批人才，史稱(chēng)“弟子彌豐，充滿(mǎn)天下”。墨子的思想的十項主張：兼愛(ài)、非攻、尚賢、尚同、節用、節葬、非樂(lè )、天志、明鬼、非命，想來(lái)應該是這個(gè)學(xué)校的必修課。
墨子死后，墨家分為三大派別，分別為相里氏之墨、相夫氏之墨、鄧陵氏之墨（見(jiàn)《韓非子·顯學(xué)》），分別以談辯、從事、說(shuō)書(shū)為主要思想，其中談辯即辯論，從事即研究科學(xué)，說(shuō)書(shū)即教書(shū)和研究各種典籍。他們各自以為是正宗，不相上下，誰(shuí)也不服誰(shuí)，甚至互相傾軋窩里斗，致使墨家元氣大傷。到了戰國后期，墨家三派又匯合成二支：一支轉化為秦漢社會(huì )的游俠，另一支則注重認識論、邏輯學(xué)、數學(xué)、光學(xué)、力學(xué)等學(xué)科的研究，是謂“墨家后學(xué)”，亦稱(chēng)“后期墨家”。
可惜的是在此后的時(shí)間，也就是從秦統一六國到清初的近兩千年里，墨學(xué)進(jìn)入最低潮的時(shí)期。墨學(xué)基本上處于停滯階段，治墨者屈指可數，能找到的的有：晉時(shí)的魯勝、唐時(shí)的樂(lè )臺、宋代的何蕪、元代的陸友等。這些人名都生疏得很，可謂是“鳳毛麟角”。這其中的原因固然有秦始皇的以法為教、焚百家之書(shū)和漢武帝的罷黜百家、獨尊儒術(shù)等政策，但也有墨家自身未能保持生機和活力，以適應社會(huì )歷史發(fā)展需要的內因。大抵說(shuō)來(lái)，還是墨家那種以天下為己任的精神難以實(shí)行，加上墨家獨特的巨子組織，已經(jīng)是一種變相的神秘組織，既不如儒家有治世的理想，也不如道家可深植于心靈，更不如法家能被巧妙的應用在政治上，因此，墨家思想慢慢的沒(méi)落了。
但是墨家精神并沒(méi)有失傳，而是在中國民間的社會(huì )底層流傳著(zhù)。漢代以后的俠士是墨家“兼愛(ài)”精神的繼承者。中國歌頌俠義精神的詩(shī)歌和俠士小說(shuō)，其精神源頭莫不與墨家思想有著(zhù)密切的聯(lián)系。
墨家文化背景：一是由于墨家主張“明鬼”之說(shuō)，與神人不分的世界觀(guān)一致；二是墨家主張“天志”之說(shuō)，相信天的決斷，同時(shí)又反對宿命論，相信自身的努力，在這一點(diǎn)對當今的青少年無(wú)疑是有積極意義的；三是墨家的科技成就很高。
墨家與俠
墨家有嚴密的組織，并不適宜于具有自由意志、主張人格平等的游俠，何況墨家的完整的理論體系和嚴密的邏輯思辨能力，也絕非“重氣輕命”的武俠所能為之。這點(diǎn)倒是可以由水鏡的處境上體現一二。
然而，墨家卻與俠的生長(cháng)和發(fā)展有著(zhù)密切的關(guān)系。首先，墨家對武俠現象進(jìn)行了觀(guān)察和研究，提出了完整的“任俠”觀(guān)念和理論主張。《墨子·經(jīng)上》曰：“任，士損己而益所為也。”注曰：“謂任俠。”它提出了一個(gè)重要的“任俠”觀(guān)念，指出任俠出身于“士”階層，武俠是“士”的一部分，這是指俠的社會(huì )性質(zhì)。墨子還精粹地概括了“任俠”精神的實(shí)質(zhì)和內核——“損己而益所為”，也就是損己利人。接著(zhù)，墨子進(jìn)一步闡述了任俠精神的實(shí)踐方式：“任，為身之所惡以成人之所急。”這句話(huà)翻譯出來(lái)是：干己身所厭惡的事來(lái)解放他人的急難，也就是要不顧一切地去扶危救困，為人解難，正是俠的行為準則。墨子對剛出現的武俠現象十分關(guān)注，并及時(shí)地對俠義精神與俠義行為作了系統的聞述，論證它們是合理的，這無(wú)疑給初生的尚在用生命和鮮血去探索行動(dòng)宗旨的武俠提供了他們所急需的精神武器。可見(jiàn)，墨者對于武俠的出現是充滿(mǎn)同情和好感的。
墨家團體還收留了一些跡近武俠的人。例如被稱(chēng)為“東方之鉅狡”的索盧參，由墨子的大弟子禽滑釐收為及門(mén)弟子。又如好勇的武士屈將子“帶劍危冠”去見(jiàn)墨子的另一名弟子胡非子，胡非子向屈將子闡述了勇武的真正含義，屈將子為之心折，“乃解長(cháng)劍，釋危冠，而請為弟子學(xué)”。這些記載的字里行間，保存了墨家對受迫害的俠士加以保護的記錄，而部分俠的棄武就學(xué)，也給墨家輸入了新鮮血液。
墨子 - 生卒年月
墨子生卒年月，一說(shuō)約前468-前376年，另一種說(shuō)法是大約在公元前479年～前381年之間，自司馬遷已不詳。司馬遷附著(zhù)《孟荀列傳》云：“墨翟或曰并孔子時(shí)，或曰在其后。”二說(shuō)相較，后者為是。 《漢志》云：“墨子在孔子后”。 《后漢書(shū)張衡傳》注云：“公輸般與墨翟并當子思時(shí)，出仲尼后，”皆是也。墨子止楚攻宋，在楚惠王四十四年后，五十年前。時(shí)墨子年三十余，下逮周安王十年，墨子當死于其時(shí)，年壽蓋逾八十。
葛洪《神仙傳》 ：“墨子年八十有二，入周狄山學(xué)道。”孫詒讓《閑詁》謂其說(shuō)虛誕不足論。然墨子年壽必逾八十，余尉或可墨子壽八十二，后世遂謂其入山學(xué)道也。然既不得定其生卒的年，則此事無(wú)足深論。）上推墨子生年，當早周敬王之末年，或猶及孔子之未死也。（孔子卒，至安王十年共八十七年。）近人梁?jiǎn)⒊赌幽甏目肌奉H精密，然謂墨子生于周定王初年，（元年至十年之間。）約當孔子卒后十余年，卒于周安王中葉，（十二年至二十年之間。）約當孟子生前十余年，則猶微有誤。余考墨子之生，至遲在元王之世，不出孔子卒后十年。其卒當在安王十年左右，不出孟子生前十年。較梁《考》移前十許年。以止楚攻宋一事為主眼，似粗得墨子年世之真。梁《考》又謂墨子之卒，最早不能早于鄭繻公被弒之后三年。因謂是周安王十二年，亦非是。鄭繻公被弒，在安王六年，故黃式三謂魯陽(yáng)文君將攻鄭，在此年也。即棄去一年計之，鄭繻被弒后三年，亦僅為周安王之九年。梁氏以安王十二年起算，蓋一時(shí)之誤。《淮南 要略》稱(chēng)：“墨子學(xué)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)，以為其禮煩擾而不說(shuō)，厚葬靡財而貧民，久服傷生而害事，故背周道而用夏政。”蓋墨子初年，正值孔門(mén)盛時(shí)，故得聞其教論，受其術(shù)業(yè)，非謂墨子親受業(yè)于孔子也。
《墨子 耕柱篇》 ：“葉公子高問(wèn)政于仲尼，仲尼對曰云云，子墨子聞之，曰：葉公未得其問(wèn)，仲尼亦未得所以對。”今按：墨子幼年，正當孔子晚節，或竟不及與孔子并世。孔子游蔡，遇葉公，墨子尚未生。此云聞其問(wèn)答，亦得之傳聞，非謂其時(shí)墨子已生，有知識，能云云也。《耕柱篇》又載子夏之徒問(wèn)鬪于子墨子。孫詒讓《墨子閑詁》曰：“《史記索隱》引《別錄》云：按《墨子書(shū)》有文子，文子即子夏之弟子，問(wèn)于墨子，如此則墨子在七十子后。”此亦誤。《論語(yǔ)》子夏之門(mén)人問(wèn)交于子張，豈得謂子張在子夏后？謂墨子年事較晚于子夏則可，謂墨子在七十子后則非也。
墨子 - 姓名考
歷史學(xué)界至今無(wú)法確定墨子的真實(shí)姓名，有以下各種說(shuō)法：墨子姓墨名翟最傳統，最為大眾所接受的說(shuō)法是。《呂氏春秋》、《淮南子》、 《史記·孟子荀卿列傳》內都如是稱(chēng)。《元和姓纂》明確說(shuō)墨子乃孤竹君之后，本墨胎民，改為墨氏。而《新唐書(shū)·藝文志》也沿用這種說(shuō)法。墨子姓翟名烏南齊孔稚圭所著(zhù)的《北山移文》則稱(chēng)墨翟為“翟子”，元朝伊世珍所著(zhù)的《瑯環(huán)記》也附和此說(shuō)，并認為墨子姓翟名烏。清朝周亮工所著(zhù)的《固樹(shù)屋書(shū)影》更具體地提出：“以墨為道，今以姓為名。”認為他姓翟，并將姓轉成名；而“墨”是一種學(xué)派。晚清學(xué)者江瓊所著(zhù)的《讀子卮言》承襲周亮工的說(shuō)法，并進(jìn)一步說(shuō)明，以為古代確實(shí)有“翟”這姓氏，但無(wú)“墨”姓，而且戰國諸子中儒、道、名、法、陰陽(yáng)、縱橫、雜、農、小說(shuō)等，都沒(méi)以姓作為學(xué)派名，因此墨應該是學(xué)派的名稱(chēng)。近代學(xué)者胡懷琛有研究墨子，在其所撰《墨翟為印度人辨》一文中提出，墨既非姓，翟也不是姓，更不是名，而是“貊狄”或“蠻狄”之音轉，是用來(lái)稱(chēng)一個(gè)不知姓名的外國人。墨為古代刑名之一近代學(xué)者錢(qián)穆的《墨子傳略》從墨刑是古代刑名之一的角度展開(kāi)研究，認為古人犯輕刑，則罰作奴隸苦工，故名墨為刑徒，實(shí)為奴役，而墨家生活菲薄，其道以自苦為極。墨子和弟子們都“手足胼胝，面目黎黑，役身給使，不敢問(wèn)欲”，人人皆可使“赴火蹈刃，死不族踵”。這樣，就被稱(chēng)為墨了。而歷史上西漢淮南王英布遭黯刑后稱(chēng)為黥布，也是一證。而翟確實(shí)是名，因《墨子》和《呂氏春秋》記載墨翟，往往稱(chēng)“翟”。
墨子 - 里籍考
墨子生于何處，現有書(shū)籍并無(wú)明確記載，歷史上也有不同的說(shuō)法，曾有宋人說(shuō)（《史記·孟子荀卿列傳》：“蓋墨翟，宋之大夫，善守御，為節用。或曰并孔子時(shí)，或曰在其后”，據此有學(xué)者稱(chēng)其為宋人。此說(shuō)一直流行到清代。），楚人說(shuō)（清代畢沅注《墨子》時(shí)，據《呂氏春秋》高誘之注， 并參照墨子諸多與魯陽(yáng)文君的對話(huà)，推定其為魯陽(yáng)人，即楚人。），魯人說(shuō)，印度人說(shuō)等。其中魯人說(shuō)已經(jīng)為墨學(xué)界絕大部分人所認可。宋人說(shuō)《史記·孟子荀卿列傳》 “蓋墨翟，宋之大夫，善守御，為節用。或曰并孔子時(shí)，或曰在其后。”據此有學(xué)者稱(chēng)其為宋人。此說(shuō)一直流行到清代。楚人說(shuō)清代畢沅注《墨子》時(shí)，據《呂氏春秋》高誘之注，并參照墨子諸多與魯陽(yáng)文君的對話(huà)，推定其為魯陽(yáng)人，即楚人。魯人說(shuō)清代孫詒讓作《墨子間詁》 ，在附文《墨子傳略》中,第一次提出墨子為魯國人。其主要依據為:《墨子·貴義》“墨子自魯即齊” 《墨子·魯問(wèn)》 “以迎墨子于魯”《呂氏春秋·愛(ài)類(lèi)》“公輸般為云梯，欲以攻宋，墨子聞之，自墨子書(shū)院魯往”。滕州說(shuō)的提出著(zhù)名墨學(xué)研究學(xué)者張知寒在《墨子原為滕州人》、 《墨子里籍新探》等論文中進(jìn)一步考證，墨子出生地應為古代邾國的“濫邑”(現山東滕州境內)，濫邑后來(lái)歸屬魯國。其主要依據有：墨子是宋國貴族目夷之后，史載滕州東南有目夷亭墨子學(xué)說(shuō)繼承了邾婁文化的傳統,而邾婁號稱(chēng)“百工之鄉”，而墨子生活習慣和科技成就與此密切相關(guān)。該學(xué)說(shuō)現得到絕大多數墨學(xué)研究者的認同。
墨子 - 墨翟生平
墨翟相傳原為宋國人，后長(cháng)期住在魯國。曾學(xué)習儒術(shù)，因不滿(mǎn)“禮”之煩瑣，另立新說(shuō)，聚徒講學(xué)，成為儒家的主要反對派。據說(shuō)楚王曾計劃攻宋，墨子前往勸說(shuō)楚王，并在與公輸般的模擬攻防中取得勝利，楚王只得退兵。墨子的思想與主張見(jiàn)墨家。西漢太史公在《史記·孟子荀卿列傳》的末尾提到：“蓋墨翟宋之大夫，善守御，為節用。或曰并孔子時(shí)，或曰在其后。”所以后世對他的生平身世一直爭論不休，有說(shuō)是宋人，有說(shuō)是魯人。
公元前5世紀初，墨子可能是出生在一個(gè)以木工為謀生手段的手工業(yè)者家庭。當時(shí)的社會(huì )是一個(gè)“處工就官府”的社會(huì )，即工匠處于官府的嚴格控制之下，隸屬和服務(wù)于官府，社會(huì )地位十分低下。而當時(shí)的工匠是世襲的，因此墨子從小就承襲了木工制作技術(shù)，并由于他的聰明巧思。他精通手工技藝，可與當時(shí)的巧匠魯班想比。他自稱(chēng)是“鄙人”，被人稱(chēng)為“布衣之士”和“賤人”。漢朝的王充甚至說(shuō)，孔子和墨子的祖先都是粗鄙之人。
墨子曾做宋國大夫，自詡說(shuō)“上無(wú)君上之事，下無(wú)耕農之難”，是一個(gè)同情“農與工肆之人”的士人。墨子曾經(jīng)從師于儒者，學(xué)習孔子之術(shù)，稱(chēng)道堯舜大禹，學(xué)習《詩(shī)》 、 《書(shū)》 、 《春秋》等儒家典籍。但后來(lái)逐漸對儒家的煩瑣禮樂(lè )感到厭煩，最終舍掉了儒學(xué)，形成自己的墨家學(xué)派。
墨子“好學(xué)而博”（ 《莊子·天下》 ），并且是個(gè)以天下為己任、立志救民于水火中的大好人。孟子對他這種"士志于道"的精神還是十分贊揚的：“墨子兼愛(ài)，摩頂放踵利天下，為之”（ 《孟子·盡心上》 ）；莊子也由衷得稱(chēng)贊：“墨子真天下之好也，將求之不得也，雖枯槁不舍也，才士也夫！”（ 《莊子·天下》 ）。 不過(guò)墨子許是為了鞏固自己學(xué)說(shuō)，而提出世上有鬼，還教人敬事鬼神，進(jìn)而形成了一種落后的宗教觀(guān)，也因此，到東漢哲學(xué)家王充寫(xiě)《論衡》一書(shū)時(shí)，遭到了王充的狠狠批判。但無(wú)論如何，墨學(xué)在中國古代思想史上無(wú)疑占著(zhù)極重要的位置，墨子本人也是一位極杰出的優(yōu)秀人才。
墨子一生的活動(dòng)主要集中在兩個(gè)方面，一是廣收弟子，積極宣揚自己的學(xué)說(shuō)；二是不遺余力地反對兼并戰爭。他的“非命”、“兼愛(ài)”之論，和儒家“天命”、“愛(ài)有等差”相對立。認為“官無(wú)常貴，民無(wú)終賤”。要求“饑者得食，寒者得衣，勞者得息”。其中不少具有樸素唯物主義思想。相傳收藏圖書(shū)甚多，有圖書(shū)達三車(chē)。 《墨子》稱(chēng)“今天下之士，君子之書(shū)，不可勝載”。梁?jiǎn)⒊谘芯克饺瞬貢?shū)的起源時(shí)：“蘇秦發(fā)書(shū)，陳篋數十；墨子南游，無(wú)書(shū)甚多。可見(jiàn)書(shū)籍已經(jīng)流行，私人藏儲，頗便且當。” 在代表新興地主階級利益的法家崛起以前，墨家是先秦和儒家相對立的最大的一個(gè)學(xué)派，并列"顯學(xué)"。 墨家同時(shí)也是一個(gè)有著(zhù)嚴密組織和嚴格紀律的團體，最高的領(lǐng)袖被成為"巨子"，墨家的成員都稱(chēng)為"墨者"，必須服從巨子的領(lǐng)導，聽(tīng)從指揮，可以“赴湯蹈刃，死不旋踵”，意思是說(shuō)至死也不后轉腳跟后退。
墨子的思想共有十項主張：兼愛(ài)、非攻、尚賢、尚同、節用、節葬、非樂(lè )、天志、明鬼、非命，其中以兼愛(ài)為核心，以節用、尚賢為基本點(diǎn)。 為宣傳自己的主張，墨子廣收門(mén)徒，一般的親信弟子達數百人之多，形成了聲勢浩大的墨家學(xué)派。墨子的行跡很廣，東到齊，西到鄭、衛，南到楚、越。他還曾和公輸班論戰，成功地制止了楚國對宋國的侵略戰爭。 墨子還在名辯說(shuō)方面有所成就，成為戰國時(shí)期名辯思潮的淵源之一。墨子的事跡，在《荀子》 、《韓非子》 、《莊子》 、 《呂氏春秋》 、《淮南子》等書(shū)中有所體現，他的思想主要保存在墨家弟子所編寫(xiě)的《墨子》一書(shū)中。 墨子天資聰慧，據說(shuō)他用木頭削成的車(chē)軸，能承受六百斤重的物體；見(jiàn)天上鷹飛鳥(niǎo)翔，制成了木鳶，能在天上飛三天；還比當時(shí)的巧手公輸盤(pán)更早的發(fā)明了云梯等等；看到滿(mǎn)山的野果殼在雨水浸泡之后流出色液，就發(fā)明了坑布之法引導山民坑染布料。
墨子還把自己對坑布技術(shù)的感悟上升到哲學(xué)的思維高度，這就是后來(lái)他寫(xiě)的名篇《所染》 。 由此可見(jiàn)，這位墨子還是一位發(fā)明家、科學(xué)家他還擅長(cháng)守城技術(shù)，其弟子將他的經(jīng)驗總結成《城守》二十一篇。在軍事上知道以兵制兵、以戰制戰、以術(shù)制術(shù)、以器制器。為此，他寫(xiě)了《非攻》 、 《備城門(mén)》等一系列軍事名篇。墨子在學(xué)習中，常把學(xué)到的知識與實(shí)踐相對照，寫(xiě)出了《非儒》 、 《非樂(lè )》 、 《節葬》 、 《節用》等名篇。許多知名之士都投奔到墨子門(mén)下，墨家學(xué)派開(kāi)始形成。墨子對其門(mén)徒不但授以思想理論，更重視在實(shí)踐中學(xué)習，關(guān)鍵時(shí)刻還能挺身而出，出兵打仗。歷史上有名的墨子止楚攻宋的故事，就充分說(shuō)明了這一點(diǎn)。
在墨子的著(zhù)作中，還有一部分學(xué)說(shuō)涉及自然科學(xué)，如力學(xué)、光學(xué)、聲學(xué)等。小孔成像原理還是墨子最早發(fā)現的。他的微分學(xué)原理，也比西方要早。因此，他被西方科學(xué)界稱(chēng)為東方的德謨克利特。由于墨子主張從勞動(dòng)者中選拔人才，受到普通民眾的歡迎，因而墨子被稱(chēng)為平民圣人。墨子老年隱居于魯山縣熊背鄉黑隱寺并卒葬于此，現存有土掉溝、黑隱寺、坑布崖、墨子城等古跡供人們瞻仰。
墨子 - 墨翟思想
據《墨子》可知，墨子思想，有十條五類(lèi)綱領(lǐng)，即《墨子·魯問(wèn)》所云：“凡入國，必擇務(wù)而從事焉。國家昏亂，則語(yǔ)之尚賢、尚同；國家貧，則語(yǔ)之節用、節葬；國家熹音湛湎，則語(yǔ)之非樂(lè )、非命；國家淫僻無(wú)禮，則語(yǔ)之尊天、事鬼；國家務(wù)奪侵凌，即語(yǔ)之兼愛(ài)、非攻。”其中兼愛(ài)和非攻是墨子思想的核心。
墨子的學(xué)說(shuō)思想主要包括以下幾點(diǎn)：兼愛(ài)非攻：所謂兼愛(ài)是要求君臣、父子、兄弟都要兼相愛(ài),"愛(ài)人若愛(ài)其身",并認為社會(huì )上出現強執弱、富侮貧、貴傲賤的現象，是因天下人不相愛(ài)所致。天志明鬼：宣揚天命鬼神的迷信思想是墨家的一大特點(diǎn)。墨子認為天是有意志的,它不僅決定自然界星辰、四時(shí)、寒暑等的運動(dòng)變化，還對人世的政治起支配作用。因"天之愛(ài)民之厚"，君主若違天意就要受天之罰，反之，則會(huì )得天之賞。對于鬼神,墨子不僅堅信其有,而且認為它們對于人間君主或貴族也會(huì )賞善罰暴。尚同尚賢：尚同是要求百姓上同于天子。墨子認為，國君是國中賢者，百姓應以君上之是非為是非。他還認為上面了解下情也很重要，因為只有這樣才能賞善罰暴。尚賢是要求君上能尚賢使能，即任用賢者而廢抑不肖者。
墨子把尚賢看得很重，以為是政事之本。他特別反對君主用骨肉之親，對于賢者則不拘出身，提出"官無(wú)常貴，民無(wú)終賤"的主張。節用：節用是墨家非常強調的一種觀(guān)點(diǎn)，他們抨擊君主、貴族的奢侈浪費，尤其反對儒家看重的久喪厚葬之俗。認為君主、貴族都應象古代大禹一樣，過(guò)著(zhù)極為儉樸的生活，而且要求墨徒在這方面也能身體力行。
墨子 - 哲學(xué)政治思想
墨子哲學(xué)思想的主要貢獻是在認識論方面 。他以 “ 耳目之實(shí) ”的直接感覺(jué)經(jīng)驗為認識的唯一來(lái)源，他認為，判斷事物的有與無(wú)，不能憑個(gè)人的臆想，而要以大家所看到的和所聽(tīng)到的為依據。墨子從這一樸素唯物主義經(jīng)驗論出發(fā)，提出了檢驗認識真偽的標準，即三表：“上本之于古者圣王之事”，“下原察百姓耳目之實(shí)” ，“廢（發(fā)）以為刑政 ，觀(guān)其中國家百姓人民之利” 。
墨子把“事” 、“實(shí)”、“利”綜合起來(lái)，以間接經(jīng)驗、直接經(jīng)驗和社會(huì )效果為準繩，努力排除個(gè)人的主觀(guān)成見(jiàn)。在名實(shí)關(guān)系上，他提出“非以其名也，以其取也”的命題，主張以實(shí)正名，名副其實(shí)。墨子的認識論也有很大的局限性，他忽視理性認識的作用，片面強調感覺(jué)經(jīng)驗的真實(shí)性。他曾以有人“嘗見(jiàn)鬼神之物，聞鬼神之聲”為理由，得出“鬼神之有”的結論。 墨子的世界觀(guān)中存在著(zhù)深刻的內在矛盾。一方面他強調“非命”、“尚力”，認為決定人們不同遭遇的不是“命”，而是“力”。另一方面，墨子又肯定“天志”和“鬼”的作用。他把“天”說(shuō)成是有意志的人格神，宣揚“順天意者”，“必得賞”；“反天意者”，“必得罰”。他認為“兼相愛(ài)，交相利”就是“順天意”，“別相惡，交相賊”就是“反天意”。
墨子在政治上提出了 “兼愛(ài)”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“節用”、“節葬”、“非樂(lè )”等主張。“兼以易別”是他的社會(huì )政治思想的核心，“非攻”是其具體行動(dòng)綱領(lǐng)。他認為只要大家“兼相愛(ài)，交相利”，社會(huì )上就沒(méi)有強凌弱、貴傲賤、智詐愚和各國之間互相攻伐的現象了。他對統治者發(fā)動(dòng)戰爭帶來(lái)的禍害以及平常禮俗上的奢侈逸樂(lè )，都進(jìn)行了尖銳的揭露和批判。在用人原則上，墨子主張任人唯賢，反對任人唯親，主張“官無(wú)常貴，而民無(wú)終賤”。他還主張從天子、諸侯國君到各級正長(cháng)，都要“選擇天下之賢可者 ”來(lái)充當；而人民則要服從君上 ，做到 一同天下之義。
墨子 - 邏輯思想
墨子也是中國古代邏輯思想的重要開(kāi)拓者之一。他比較自覺(jué)地、大量地運用了邏輯推論的方法，以建立或論證自己的政治、倫理思想。他還在中國邏輯史上第一次提出了辯、類(lèi)、故等邏輯概念。并要求將辯作為一種專(zhuān)門(mén)知識來(lái)學(xué)習。墨子的“辯”雖然統指辯論技術(shù)，但卻是建立在知類(lèi)(事物之類(lèi))明故(根據、理由)基礎上的，因而屬于邏輯類(lèi)推或論證的范疇。墨子所說(shuō)的“三表”既是言談的思想標準，也包含有推理論證的因素。墨子還善于運用類(lèi)推的方法揭露論敵的自相矛盾。由于墨子的倡導和啟蒙，墨家養成了重邏輯的傳統，并由后期墨家建立了第一個(gè)中國古代邏輯學(xué)的體系。
墨子 - 著(zhù)作《墨子》
《墨子》分兩大部分：一部分是記載墨子言行，闡述墨子思想，主要反映了前期墨家的思想；另一部分《經(jīng)上》 、 《經(jīng)下》 、 《經(jīng)說(shuō)上》 、 《經(jīng)說(shuō)下》 、 《大取》 、 《小取》等6篇，一般稱(chēng)作墨辯或墨經(jīng)，著(zhù)重闡述墨家的認識論和邏輯思想，還包含許多自然科學(xué)的內容，反映了后期墨家的思想。
墨子及墨家學(xué)派的著(zhù)作匯編，在西漢時(shí)劉向整理成七十一篇，但六朝以后逐漸流失，現在所傳的《道藏》本共五十三篇，原來(lái)都寫(xiě)墨翟著(zhù)，但其中也有墨子弟子以及后期墨家的著(zhù)述資料，這是現在研究墨家學(xué)派的主要史籍。按內容，《墨子》一書(shū)可分五組：從《親士》到《三辯》七篇為墨子早期著(zhù)作，其中前三篇摻雜有儒家的理論，應當是墨子早年"習儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)"的痕跡；后四篇主要是尚賢、尚同、天志、節用、非樂(lè )等理論。
從《尚賢上》到《非儒下》二十四篇為一組，系統地反映出墨子“兼愛(ài)”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、 “節用”、“節葬”、“非樂(lè )”、“天志”、“明鬼”、“非命”十大命題，是《墨子》一書(shū)的主體部分，《經(jīng)》上、下，《經(jīng)說(shuō)》上、下及《大取》 、 《小取》六篇，專(zhuān)說(shuō)名辯和物理、光學(xué)等內容，前人因其稱(chēng)“經(jīng)”，定為墨翟自著(zhù)，實(shí)際是后期墨家作品，這是研究墨家邏輯思想和科學(xué)技術(shù)成就的珍貴資料。 《耕柱》至《公輸》五篇是墨子言行記錄，體例與《論語(yǔ)》相近，是墨子弟子們輯錄的，也是研究墨子事跡的第一手資料。《備城門(mén)》以下到末二十篇(含已佚九篇)，專(zhuān)講守城技巧與城防制度，其制度與秦相近，是戰國時(shí)期秦國墨者所作，這是研究墨家軍事學(xué)術(shù)的重要資料。
戰國末期，墨家后學(xué)將該派的著(zhù)作匯編成《墨子》一書(shū)，《墨子》一書(shū)是墨子言行的忠實(shí)寫(xiě)照，又稱(chēng)《墨經(jīng)》或《墨辯》。《墨子》內容廣博，包括了政治、軍事、哲學(xué)、倫理、邏輯、科技等方面，是研究墨子及其后學(xué)的重要史料。西晉魯勝、樂(lè )壹都為《墨子》一書(shū)作過(guò)注釋?zhuān)上б呀?jīng)散失。現在的通行本有孫詒讓的《墨子閑詁》 ，以及《諸子集成》所收錄的版本。
現存《墨子》五十三篇，由墨子和各代門(mén)徒逐漸增補而成，是研究墨子和墨家學(xué)說(shuō)的基本材料。其中的《經(jīng)上》、《經(jīng)下》、《經(jīng)說(shuō)上》、《經(jīng)說(shuō)下》、 《大取》 、 《小取》等６篇，一般稱(chēng)作《墨經(jīng)》或《墨辯》 ，著(zhù)重闡述認識論和邏輯學(xué)，在邏輯史上被稱(chēng)為后期墨家邏輯或墨辯邏輯（古代世界三大邏輯體系之一，另兩個(gè)為古希臘的邏輯體系和佛教中的因明學(xué)）；其中還包含許多自然科學(xué)的內容，特別是天文學(xué)、幾何光學(xué)和靜力學(xué)。
自秦以后，墨子及其弟子的言論，散見(jiàn)于各種典籍之中，如見(jiàn)于《新序》 、 《尸子》 、 《晏子春秋》 、《韓非子》、《呂氏春秋》、 《淮南子》 、 《列子》 、 《戰國策》 、 《諸宮舊事》 、 《神仙傳》等等。西漢劉向的《漢書(shū)·藝文志》將散見(jiàn)各篇著(zhù)錄成《墨子》。共七十一篇。經(jīng)歷代亡佚，到宋時(shí)，只存六十篇，目前只存五十三篇，已亡佚十八篇。其中已亡佚的有： 《節用》下篇， 《節葬》上、中篇， 《明鬼》中篇， 《非樂(lè )》中、下篇，《非儒》上篇，除此八篇外，另十篇連篇目皆亡佚，在這十篇中，只有《詩(shī)正義》曾提到過(guò)《備衛》此篇目，其余無(wú)可考。
《墨子》一書(shū)，既非一人所作，又非一時(shí)所成。一般認為《墨子》是由墨子自著(zhù)及其門(mén)徒記述墨子言論的書(shū)篇而寫(xiě)定的一家之言。
墨子 - 《墨子》剖析
《墨子》思想學(xué)說(shuō)總章共分五大類(lèi)。第一類(lèi)：《親士》 、 《修身》 、 《所染》 、 《法儀》 、 《七患》 、 《辭過(guò)》 、 《三辯》共七篇。這一類(lèi)雜有名家之言，混有雜家之說(shuō)。比如《親士》篇中的“?者必先挫，錯者必先靡”、“甘井先竭，招木先伐”、“太盛難守”等，皆出于道家之語(yǔ)。“修身”一詞，為儒家之言。《所染》中的“染蒼則蒼，染黃則黃”疑是出于名家之性說(shuō)。“法儀”一詞，疑是法家之言，純出偽托，而后四篇是墨家記墨學(xué)的概要，有可能是墨學(xué)的提綱挈領(lǐng)。
第二類(lèi)：《尚賢》上中下篇、《尚同》上中下篇、《兼愛(ài)》上中下篇、 《非攻》上中下篇、 《節葬》下篇、 《天志》上中下篇、 《明鬼》下篇、 《非樂(lè )》上篇、 《非命》上中下篇、《非儒》下篇，共二十五篇。這一類(lèi)是代表墨家的主要政治思想。除了《非攻》上篇、 《非儒》下篇之外、各篇皆有“子墨子曰”四字，認為是墨子門(mén)弟所記的墨子之言。第三類(lèi)： 《經(jīng)》上下篇、 《經(jīng)說(shuō)》上下篇、 《大取》 、《小取》篇，共六篇。這一類(lèi)被治墨者稱(chēng)為墨辯，亦稱(chēng)為墨經(jīng)。此六篇難通難譯，古字詞較多，辯理深奧，加上雜有樸素的唯物主義和唯心主義的理論，光學(xué)力學(xué)和數學(xué)等自然科學(xué)理論、社會(huì )科學(xué)、倫理學(xué)、邏輯學(xué)等等，實(shí)在難以理解。這一類(lèi)是《墨子》的精華部分。梁?jiǎn)⒊J為這六篇是墨翟自著(zhù)。而孫詒讓則認為是后墨學(xué)者所著(zhù)。孫詒讓所據的理由之一是：公孫龍與墨子時(shí)代不同，而且公孫龍在墨子之后，因此不可能有堅白石之論。第四類(lèi)： 《耕柱》 、 《貴義》 、 《公孟》 、 《魯問(wèn)》 、 《公輸》共五篇。這五篇是墨子弟子記載墨子的言論行事。亦算是對墨子的生平的記錄，體裁接近《論語(yǔ)》。 第五類(lèi)：是守城各篇。它們是《備城門(mén)》 、 《備高臨》 、 《備梯》 、 《備水》 、 《備突》 、《備穴》、 《備蛾傅》 、 《迎敵祠》 、 《旗幟》 、 《號令》 、 《雜守》共十一篇。這一類(lèi)可以說(shuō)是墨家兵法。墨子提倡非攻，以守御為主，十一篇皆以守備之法為主題。墨家兵法是墨學(xué)之弟子精研而成。此十一篇古字詞頗多，古代兵法陣法用詞不少，很少通譯。此書(shū)文風(fēng)樸實(shí)無(wú)華，但部分內容詰屈聱牙，以致兩千來(lái)年，很少有人問(wèn)津。
對于《墨子》，直到近代，才有學(xué)者認真解讀這本古書(shū)，才發(fā)現早在二千多年前墨家便已有對光學(xué)（光沿直線(xiàn)前進(jìn)，并討論了平面鏡、凹面鏡、球面鏡成像的一些情況，尤以說(shuō)明光線(xiàn)通過(guò)針孔能形成倒像的理論為著(zhù)）、數學(xué)（已科學(xué)地論述了圓的定義）、力學(xué)（提出了力和重量的關(guān)系）等自然科學(xué)的探討，可惜的是，這一科學(xué)傳統也因此書(shū)在古代未得到重視而沒(méi)能結出碩果。但這一發(fā)現，震動(dòng)了當今學(xué)術(shù)界，使近代人對墨家乃至諸子百家更為刮目相看。
墨子 - 貢獻與影響
墨子的哲學(xué)思想反映了從宗法奴隸制下解放出來(lái)的小生產(chǎn)者階層的二重性，他的思想中的合理因素為后來(lái)的唯物主義思想家所繼承和發(fā)展，其神秘主義的糟粕也為秦漢以后的神學(xué)目的論者所吸收和利用。墨子作為先秦墨家的創(chuàng )始人，在中國哲學(xué)史上產(chǎn)生過(guò)重大影響。另外墨子在科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域中的成就和貢獻是多方面的，其主要者有：
宇宙論方面墨子認為，宇宙是一個(gè)連續的整體，個(gè)體或局部都是由這個(gè)統一的整體分出來(lái)的，都是這個(gè)統一整體的組成部分。換句話(huà)說(shuō)，也就是整體包含著(zhù)個(gè)體，整體又是由個(gè)體所構成，整體與個(gè)體之間有著(zhù)必然的有機聯(lián)系。從這一連續的宇宙觀(guān)出發(fā)，墨子進(jìn)而建立了關(guān)于時(shí)空的理論。他把時(shí)間定名為“久”，把空間定名為“宇”，并給出了“久”和“宇”的定義，即“久”為包括古今旦暮的一切時(shí)間，“宇”為包括東西中南北的一切空間，時(shí)間和空間都是連續不間斷的。
在時(shí)空理論的基礎上，墨子建立了自己的運動(dòng)論。他把時(shí)間、空間和物體運動(dòng)統一起來(lái)，聯(lián)系在一起。他認為，在連續的統一的宇宙中，物體的運動(dòng)表現為在時(shí)間中的先后差異和在空間中的位置遷移。沒(méi)有時(shí)間先后和位置遠近的變化，也就無(wú)所謂運動(dòng)，離開(kāi)時(shí)空的單純運動(dòng)是不存在的。
對于物質(zhì)的本原和屬性問(wèn)題，墨子指出，“無(wú)”有二種，一種是過(guò)去有過(guò)而現在沒(méi)有了，如某種滅絕的飛禽，這不能因其已不存在而否定其曾為“有”；一種是過(guò)去就從來(lái)沒(méi)有過(guò)的事物，如天塌陷的事，這是本來(lái)就不存在的“無(wú)”。本來(lái)就不存在的“無(wú)”不會(huì )生“有”，本來(lái)存在后來(lái)不存在的更不是“有”生于“無(wú)”。
數學(xué)方面 墨子是中國歷史上第一個(gè)從理性高度對待數學(xué)問(wèn)題的科學(xué)家，他給出了一系列數學(xué)概念的命題和定義，這些命題和定義都具有高度的抽象性和嚴密性。
關(guān)于“倍”的定義。墨子說(shuō)：“倍，為二也。”( 《墨經(jīng)上》 )亦即原數加一次，或原數乘以二稱(chēng)為“倍”。如二尺為一尺的“倍”。關(guān)于“平”的定義。墨子說(shuō)：“平，同高也。”這與歐幾里得幾何學(xué)定理“平行線(xiàn)間的公垂線(xiàn)相等”意思相同。關(guān)于“同長(cháng)”的定義。墨子說(shuō)：“同長(cháng)，以正相盡也。”(《墨經(jīng)上》)也就是說(shuō)兩個(gè)物體的長(cháng)度相互比較，正好一一對應，完全相等，稱(chēng)為“同長(cháng)”。關(guān)于“中”的定義。墨子說(shuō)：“中，同長(cháng)也。”(《墨經(jīng)上》)這里的“中”指物體的對稱(chēng)中心，也就是物體的中心為與物體表面距離都相等的點(diǎn)。關(guān)于“圜”的定義。墨子說(shuō)：“圜，一中同長(cháng)也。”(《墨經(jīng)上》)這里的“圜”即為圓，墨子指出圓可用圓規畫(huà)出，也可用圓規進(jìn)行檢驗。圓規在墨子之前早已得到廣泛地應用，但給予圓以精確的定義，則是墨子的貢獻。墨子關(guān)于圓的定義與歐幾里得幾何學(xué)中圓的定義完全一致。關(guān)于正方形的定義。墨子說(shuō)，四個(gè)角都為直角，四條邊長(cháng)度相等的四邊形即為正方形，正方形可用直角曲尺“矩”來(lái)畫(huà)圖和檢驗。這與歐幾里得幾何學(xué)中的正方形定義也是一致的。關(guān)于直線(xiàn)的定義。墨子說(shuō)，三點(diǎn)共線(xiàn)即為直線(xiàn)。三點(diǎn)共線(xiàn)為直線(xiàn)的定義，在后世測量物體的高度和距離方面得到廣泛的應用。墨子把點(diǎn)、線(xiàn)、面、體分別稱(chēng)為“端”、“尺”、“區”、“體”，并給出了它們各自的定義。他還指出，“端”是不占有空間的，是物體不可再分的最小單位，與古希臘的原子論相類(lèi)似。
此外，墨子還對十進(jìn)位值制進(jìn)行了論述。他明確指出，在不同位數上的數碼，其數值不同。例如，在相同的數位上，一小于五，而在不同的數位上，一可多于五。這是因為在同一數位上(個(gè)位、十位、百位、千位……)，五包含了一，而當一處于較高的數位上時(shí)，則反過(guò)來(lái)一包含了五。
物理學(xué)方面墨子關(guān)于物理學(xué)的研究涉及到力學(xué)、光學(xué)、聲學(xué)等分支，給出了不少物理學(xué)概念的定義，并有不少重大的發(fā)現，總結出了一些重要的物理學(xué)定理。
墨子給出了力的定義，說(shuō)：“力，刑(形)之所以?shī)^也。”(《墨經(jīng)上》)也就是說(shuō)，力是使物體運動(dòng)的原因，即使物體運動(dòng)的作用叫做力。對此，他舉例予以說(shuō)明，說(shuō)好比把重物由下向上舉，就是由于有力的作用方能做到。同時(shí)，墨子指出物體在受力之時(shí)，也產(chǎn)生了反作用力。例如，兩質(zhì)量相當的物體碰撞后，兩物體就會(huì )朝相反的方向運動(dòng)。如果兩物體的質(zhì)量相差甚大，碰撞后質(zhì)量大的物體雖不會(huì )動(dòng)，但反作用力還是存在。關(guān)于“動(dòng)”與“止”，墨子認為“動(dòng)”是由于力推送的緣故，“止”則是物體經(jīng)一定時(shí)間后運動(dòng)狀態(tài)的結束。墨子雖沒(méi)有明確指出運動(dòng)狀態(tài)的結束是因為存在著(zhù)阻力的緣故，但他已意識到在外力消失后，物體的運動(dòng)狀態(tài)是不可能永遠存在下去的。
關(guān)于杠桿定理，墨子指出，稱(chēng)重物時(shí)秤桿之所以會(huì )平衡，原因是“本”短“標”長(cháng)。用現代的科學(xué)語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，“本”即為重臂，“標”即為力臂，寫(xiě)成力學(xué)公式就是力×力臂(“標”)=重×重臂(“本”)。現在人們一般都習慣于把杠桿定理稱(chēng)為阿基米德定理，其實(shí)墨子得出杠桿定理比阿基米德早了200年，應稱(chēng)之為墨子定理才是公允的。此外，墨子還對杠桿，斜面、重心、滾動(dòng)摩擦等力學(xué)問(wèn)題進(jìn)行了一系列的研究。在光學(xué)史上，墨子是第一個(gè)進(jìn)行光學(xué)實(shí)驗，并對幾何光學(xué)進(jìn)行系統研究的科學(xué)家。如果說(shuō)墨子奠定了幾何光學(xué)的基礎，也不為過(guò)分，至少在中國是這樣。正如李約瑟在《中國科學(xué)技術(shù)史》物理卷中所說(shuō)，墨子關(guān)于光學(xué)的研究，“比我們所知的希臘的為早”，“印度亦不能比擬”。
對平面鏡、凹面鏡、 凸面鏡等研究，墨子指出，平面鏡所形成的是大小相同、遠近對稱(chēng)的像，但卻左右倒換。如果是二個(gè)或多個(gè)平面鏡相向而照射，則會(huì )出現重復反射，形成無(wú)數的像。凹面鏡的成像是在“中”之內形成正像，距“中”遠所成像大，距“中”近所成的像小，在“中”處則像與物一樣大；在“中”之外，則形成的是倒像，近“中”像大，遠“中”像小。凸面鏡則只形成正像，近鏡像大，遠鏡像小。這里的“中”為球面鏡之球心，墨子雖尚未能區分球心與焦點(diǎn)的差別，把球心與焦點(diǎn)混淆在一起，但其結論與近現代球面鏡成像原理還是基本相符的。
墨子還對聲音的傳播進(jìn)行過(guò)研究，發(fā)現井和罌有放大聲音的作用，并加以巧妙地利用。他曾教導學(xué)生說(shuō)，在守城時(shí)，為了預防敵人挖地道攻城，每隔三十尺挖一井，置大罌于井中，罌口繃上薄牛皮，讓聽(tīng)力好的人伏在罌上進(jìn)行偵聽(tīng)，以監知敵方是否在挖地道，地道挖于何方，而作好御敵的準備。盡管當時(shí)墨子還不可能明了聲音共振的機理，但這個(gè)防敵方法卻蘊含有豐富的科學(xué)內涵。
機械制造方面 墨子是一個(gè)精通機械制造的大家，在止楚攻宋時(shí)與公輸般進(jìn)行的攻防演練中，已充分地體現了他在這方面的才能和造詣。他曾花費了3年的時(shí)間，精心研制出一種能夠飛行的木鳥(niǎo)。他又是一個(gè)制造車(chē)輛的能手，可以在不到一日的時(shí)間內造出載重30石的車(chē)子。他所造的車(chē)子運行迅速又省力，且經(jīng)久耐用，為當時(shí)的人們所贊賞。
墨子幾乎諳熟了當時(shí)各種兵器、機械和工程建筑的制造技術(shù)，并有不少創(chuàng )造。在《墨子》一書(shū)中的“備城門(mén)”、“備水”、“備穴”、“備蛾“、“迎敵祠”、“雜守”等篇中，他詳細地介紹和闡述了城門(mén)的懸門(mén)結構，城門(mén)和城內外各種防御設施的構造，弩、桔槔和各種攻守器械的制造工藝，以及水道和地道的構筑技術(shù)。他所論及的這些器械和設施，對后世的軍事活動(dòng)有著(zhù)很大的影響。
哲學(xué)方面墨子的哲學(xué)建樹(shù)，以認識論和邏輯學(xué)最為突出，其貢獻是先秦其他諸子所無(wú)法比擬的。
墨子認為，人的知識來(lái)源可分為三個(gè)方面，即聞知、說(shuō)知和親知。墨子強調要“循所聞而得其義“，即在聽(tīng)聞、承受之后，加以思索、考察，以別人的知識作為基礎，進(jìn)而繼承和發(fā)揚。他特別強調“聞所不知若已知，則兩知之”，即由已知的知識去推知未知的知識。如已知火是熱的，推知所有的火都是熱的；圓可用圓規畫(huà)出，推知所有的圓都可用圓規度量。由此可見(jiàn)，墨子的聞知和說(shuō)知不是消極簡(jiǎn)單地承受，而是蘊涵著(zhù)積極的進(jìn)取精神。
除聞知和說(shuō)知外，墨子非常重視親知。他把親知的過(guò)程分為“慮”、“接”、“明”三個(gè)步驟。“慮”是人的認識能力求知的狀態(tài)，即生心動(dòng)念之始，以心趣境，有所求索。但僅僅思慮卻未必能得到知識，譬如張眼睨視外物，未必能認識到外物的真象。因而要“接”知，讓眼、耳、鼻、舌、身等感覺(jué)器官去與外物相接觸，以感知外物的外部性質(zhì)和形狀。而“接”知得到的仍然是很不完全的知識，它所得到的只能是事物的表觀(guān)知識，且有些事物，如時(shí)間，是感官所不能感受到的。因此，人由感官得到的知識還是初步的，不完全的，還必須把得到的知識加以綜合、整理、分析和推論，方能達到“明”知的境界。總之，墨子把知識來(lái)源的三個(gè)方面有機地聯(lián)系在一起，在認識論領(lǐng)域中獨樹(shù)一幟。
墨子又是中國邏輯學(xué)的奠基者。他稱(chēng)邏輯學(xué)為“辯”學(xué)，把其視之為“別同異，明是非“的思維法則。他認為，人們運用思維，認識現實(shí)，作出的判斷無(wú)非是“同”或“異”，“是”或“非”。為此，首先就必須建立判別同異、是非的法則，以之作為衡量、判斷的標準，合者為“是”，不合者為“非”。這種判斷是“不可兩不可”的，人們運用思維以認識事物，對同一事物作出的判斷，或為“是”，或為“非”，二者必居其一，沒(méi)有第三種可能存在，不可能二者都為“是”，或二者都為“非”，也不可能既“是”又“非”，或既“非”又“是”。用現代的邏輯學(xué)名詞來(lái)說(shuō)，這就是排中律和毋矛盾律。
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