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易學(xué)的精神
在中國文化的領(lǐng)域中，自經(jīng)孔子刪《詩(shī)》、《書(shū)》，訂《禮》、《樂(lè )》之后，由他編著(zhù)了六經(jīng)，贊述《周易》以來(lái)，關(guān)于《周易》易學(xué)的傳承，在司馬遷的《史記》，班氏的《漢書(shū)》，以及范曄的《后漢書(shū)》中，都記載有孔子以下的易學(xué)傳承的系統。
唐、宋以后的易學(xué)研究，應該說(shuō)又建立了另一“三易”之說(shuō)。這個(gè)新的“三易”觀(guān)念，也是說(shuō)明秦、漢以后以至現代的易學(xué)內涵“理、象、數”的三個(gè)要點(diǎn)。如果用現代的觀(guān)念來(lái)說(shuō)，“理”便是類(lèi)似于哲學(xué)思想的范圍，它是探討宇宙人生形上、形下的能變、所變與不變之原理。“象”是從現實(shí)世界萬(wàn)有現象中尋求其變化的原則。“數”是由現象界中形下的數理，演繹推詳它的變化過(guò)程，由引而知人事與萬(wàn)物的前因與后果。反之，也可由數理的歸納方法，了解形而上的原始之本能。
再來(lái)綜合這三種內涵的意義，便可知“《易》理”之學(xué)，是屬于哲學(xué)性的。“象”、“數”之學(xué)，是屬于科學(xué)性的。總而言之，完整的易學(xué)，它必須要由“象”、“數”科學(xué)的基礎而到達哲學(xué)的最高境界。它并非屬于純粹的思想哲學(xué)，只憑心、意識的思惟觀(guān)念，便來(lái)類(lèi)比推斷一切事物的。
宇宙萬(wàn)象，變化莫測。人生際遇，動(dòng)止紛紜。綜羅易學(xué)“理、象、數”的明辯。《禮記·五經(jīng)解》中，提到易學(xué)的宗旨，便說(shuō)：“潔靜精微，《易》之教也。”所謂“潔靜”的內涵，同時(shí)具有科學(xué)性周密明辯的作用。但在明辯理性之間，倘使不從沉潛靜定的涵養而進(jìn)入易學(xué)的境界，稍一走向偏鋒，便會(huì )流入歧途，自落魔障。故《經(jīng)解》中，又說(shuō)到易學(xué)的偏失，很可能會(huì )“使人也賊”。
從“理、象、數”的精華來(lái)看易學(xué)，由乾、坤兩卦開(kāi)始，錯綜重疊，旁通漫衍，初從八卦而演變?yōu)榱呢浴Ｑ嗽偌友堇[，層層推廣，便多至無(wú)數，大至無(wú)窮，盡“精微”之至。
如果歸納卦爻內在的交互作用，便可了解六十四卦的內容，只有專(zhuān)長(cháng)、坤、復、睽、家人、歸妹、漸、姤、?、解、蹇、頤、大過(guò)、未濟、既濟等十六卦象，在六十四卦的內在交互中這十六卦象，每卦都出現四次。
再由此十六卦而求其內在交互的作用，便只有乾、坤、既、濟、未濟四卦，每卦各出現十六次。
復由此類(lèi)推，就可了知在此天地之間，除了乾、坤、坎、離代表陰陽(yáng)的無(wú)本功能以外，凡宇宙以外的特理或人事，無(wú)論如何千變萬(wàn)化，它的吉兇觀(guān)念價(jià)值的構成，唯有“既濟、未濟”兩個(gè)對待的現象而已。
由此而精思入神，便可了解一晝未分以前，陰陽(yáng)未動(dòng)之初的至善真如之境界，可以完全體認大《易》“潔靜精微”的精神，就能把握到自得其圜的妙用了。
本書(shū)譯事的經(jīng)過(guò)
本書(shū)的完成，說(shuō)來(lái)非常慚愧。遠在三年前，有一天，程滄波先生對我說(shuō)：商務(wù)印書(shū)館要翻譯《周易》為白話(huà)，這個(gè)工作，原來(lái)是由劉伯閔先生擔任。劉先生承諾以后，忽然作古，所以王云五先生與程先生談起，想叫我來(lái)?yè)芜@個(gè)工作，我與伯閔先生也認識，當時(shí)聽(tīng)了，便沖口而出擔承了此事。在我的想法，如果沒(méi)有別的打擾，每天翻譯一卦，至多半年可以完成。誰(shuí)知開(kāi)始著(zhù)手翻譯時(shí)，才發(fā)現許多難以解決的問(wèn)題，例如：
一、譯本的原文是《周易》，必須要盡量與原文原意不離譜，不可以隨便說(shuō)自己的易學(xué)見(jiàn)解，也不能獨取某一家的易學(xué)見(jiàn)解為準。
二、上古的文字，一個(gè)字或兩三個(gè)字便可代表一句話(huà)或幾句話(huà)的語(yǔ)意。如果已經(jīng)了解了古文的內涵，《周易》原文的本身，本來(lái)就是白話(huà)，用不著(zhù)更加語(yǔ)譯。現在既要用現代語(yǔ)來(lái)譯出，既不能離經(jīng)一字，又必須要加上解釋字義，考證原意等工作。有時(shí)原文只用一個(gè)字，便我們需要用好多字來(lái)表達它，而且還不能作到盡善盡美。因此便要在“白話(huà)”以外，再加“講解”，才能了解。
三、歷代學(xué)者對于五經(jīng)的著(zhù)述和研究，包括“四庫”以后的著(zhù)述，如《皇清經(jīng)解》、《續皇清經(jīng)解》等書(shū)以外，要算有關(guān)《易經(jīng)》的著(zhù)述為最多。而且各家都別有會(huì )心，甚至，互相矛盾的也不少。
我們當然也不能忽略這些資料而不顧。究竟如何取裁也是一個(gè)很大的問(wèn)題。我當時(shí)的立意，是以漢易為原則，盡量避開(kāi)宋易的解釋。因為易學(xué)的內涵，雖然以“理、象、數”為主，如果真能懂得了注重“象、數”的漢易，其理自然便在其中了，“象外無(wú)詞”，原是研究易學(xué)的篤論。
有了這些問(wèn)題橫梗在前，所以開(kāi)始翻譯乾、坤兩卦時(shí)，便費了一個(gè)半月的時(shí)間。其馀每一個(gè)卦，原意計劃用一個(gè)星期把它翻譯出來(lái)，結果還是不能如愿以?xún)敗?/p>
在這一段時(shí)間，除了手邊原有收藏有關(guān)《易經(jīng)》的書(shū)籍以外，還得王新衡先生的幫助，送我一套文海出版社《國學(xué)集要》第十種中有關(guān)《易經(jīng)》這一全部的書(shū)籍。盛意可感，至今還欠上這筆情債。
跟著(zhù)我的俗事和課務(wù)，紛至沓來(lái)，實(shí)在無(wú)法閑坐小窗翻《周易》了。所以一拖再拖，翻到觀(guān)卦時(shí)，便擱筆遲延，一直沒(méi)有繼續工作。中間曾經(jīng)寫(xiě)信向王岫老商量，希望另請高明完成此事，結果岫老又堅持不便改約。
去年春天，徐芹庭來(lái)看我，談到《易經(jīng)》譯稿的事，他看我忙的可憐，便愿意替我完成其事，我當時(shí)也想叫他試試看。因為芹庭剛進(jìn)師大的那一年，便認識我除了欣賞他誠樸的氣質(zhì)以外，還有很多難能可貴的善行，不是一般人能作到的。他是一個(gè)孝子，每個(gè)星期都要趕回苗栗鄉下，赤腳耘田，幫助父母去種地。所以我就叫他先從“來(lái)注《易經(jīng)》”入手，希望他對《易經(jīng)》下番工夫，結果他的碩士論文照著(zhù)這個(gè)目的來(lái)完成。博士論文則研究漢易，他目前偏重“來(lái)易”和漢易，從我研究“象、數”方面的朱文光博士，又遠在國外，不能和他互相切磋。
半年以后，芹庭送來(lái)全部譯稿，他從噬嗑卦以后，一氣呵成的成績(jì)。我看過(guò)以后，便對他說(shuō)：“很可惜你仍未脫離'來(lái)易’及漢易的范圍。”但是，有了這樣的成就的確很不容易。
這樣一擱又是一年。到了年底，程滄波先生又催我交卷。我也覺(jué)得實(shí)在說(shuō)不過(guò)去了，再去信和岫老商量，希望能采用芹庭的譯稿，而且由芹庭負起這本書(shū)的著(zhù)作責任。結果得到岫老的勉強同意，但說(shuō)必須注明是我和芹庭的合著(zhù)。因此才有本書(shū)的問(wèn)世。
但我仍以至誠向商務(wù)印書(shū)館和王云五先生以及讀者致無(wú)限的歉意，才力和精力有限，未能達成想像中的任務(wù)。希望將來(lái)能夠好好地完成一部《易經(jīng)》的研究，貢獻給大家以作補償。這是否能成為既濟卦或未濟卦的祝詞，便很難預料了。
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