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談《心經(jīng)》的“五蘊皆空”
生命就是一個(gè)“五蘊”(色、想、受、行、識)。我發(fā)現南懷瑾講述《現代學(xué)佛者修證對話(huà)》一書(shū)中對五蘊有很精采的講解。以下是我自修《心經(jīng)》的一次小總結。
“色蘊”包括了“四大”：堅固的“地”、濕性的“水”、熱能的“火”和動(dòng)性的“氣”。因此我們身體的氣、脈、血、熱能都是屬于色蘊的范圍。我們看見(jiàn)的天空的那個(gè)空，里面有我們凡人肉眼所看不到的氣(空氣)、水(水汽、濕度)等，所以屬于色蘊，不是“五蘊皆空”的空。
對我們人而言，“四大”造色。“四大”造出形形色色的事物，概括起來(lái)可分為兩種性質(zhì)：
(一)有形可指的如山川草木、眼耳口鼻、筆墨桌椅等;
(二)有象萬(wàn)尋的如長(cháng)短方圓、青黃赤白、甜酸苦辣等，以及許多抽象觀(guān)念皆是。
我們將各種肉眼看到的東面(稱(chēng)為“色相”)給它安上一個(gè)名，于是就有“方”、“圓”、“山”、“水”等等的“名”。“色相”又可分為三類(lèi)：
(一)我們肉眼所看見(jiàn)的一切實(shí)物，是屬于“可見(jiàn)有對的色相”;
(二)“不可見(jiàn)有對的色相”如人的性格、思想等;
(三)“不可見(jiàn)無(wú)對的色相”如宇宙普遍性。
“不可見(jiàn)有對的色相”與“不可見(jiàn)無(wú)對的色相”這兩種“色”不能離開(kāi)我們心理而獨自存在。“可見(jiàn)有對的色相”因為是實(shí)物，分明是客觀(guān)獨立存在的，那佛法說(shuō)“空”、 “無(wú)”，對前兩者而言，我們凡夫比較容易接受，但對有“實(shí)物”的“可見(jiàn)有對的色相”說(shuō)成是“無(wú)”、“空”，那不是狡辯嗎?
非也!“色空”應該是這樣理解的：世上所有東西都由“四大”組成，這包括上面講到的“實(shí)物”(如桌椅等)，然而“四大”的地、水、火、風(fēng)這些“名”，就如上面提到的山、水等的“名”，都是“假名”，都是因為我們凡夫子為了整理觀(guān)念而“發(fā)明”的。“實(shí)體”或“不實(shí)體”是我們主觀(guān)的評價(jià)，所以一離開(kāi)主觀(guān)的狀態(tài)，說(shuō)是客觀(guān)性的“實(shí)體”就不存在了。
再舉一個(gè)例子，我們說(shuō)屋前有一棵“芒果樹(shù)”，這說(shuō)法要經(jīng)過(guò)一個(gè) “五蘊”(色受想行識)的活動(dòng)過(guò)程：首先感受(“受”)到這一棵高大帶有青緣的“東西”，聯(lián)想起我過(guò)去認識過(guò)這樣一種“東西”便是樹(shù)，樹(shù)上有我過(guò)去認識過(guò)的“芒果”，有了這“想”，將這些過(guò)去“收集”的影象，和眼前做見(jiàn)的這“東西”對比(這是個(gè)“行”的過(guò)程)，最后我們認得這“東西”是一棵“芒果樹(shù)”，這是“識”的作用。
所以我們看到的“色”，包括上面提到的例子桌椅、山水、樹(shù)等，都得經(jīng)過(guò)“五蘊”這種程序過(guò)程后方能成立。我們因此得到的結論是“色”是我們心理的表象。換句話(huà)說(shuō)，離開(kāi)了五蘊，才能真正了解“空性”。
“受蘊”包括感覺(jué)和心理的反應，一種現象到跟前，我感受它而因此感覺(jué)苦或樂(lè )，或不苦不樂(lè )。。受也是“念”，例如你特別喜愛(ài)某種東西，或者你想念你的情人等等，都是屬于受蘊的范圍。又比如說(shuō)你年輕的時(shí)候受過(guò)許多苦，現在想起來(lái)還會(huì )難過(guò)，其實(shí)那個(gè)苦早就過(guò)去了，但你卻把它領(lǐng)納在你心里，這就是受的道理。受分三種：樂(lè )受、苦受和不苦不樂(lè )受。
我們凡夫的感受皆從六根而來(lái)(受蘊的來(lái)源)。我們的眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、身體、心念(眼耳鼻舌身意為“六根”)以及眼睛所看到的色、耳朵所聽(tīng)到的聲、鼻子所聞的香臭味、舌頭所嘗到的味道、身體的感觸以及(色聲香味觸是“六麈”中的五麈)。
“想蘊”是五蘊中的重鎮。想和思、念不同。“思”是比較細致的，“念”是“心不忘失，明記為性”，“想”具有很大的力量，能夠抓住東西或境界，“觀(guān)想”時(shí)利用想的力量，就是一個(gè)例子。
“行蘊”包括心的狀態(tài)與動(dòng)態(tài)。它包括了受、想兩蘊以外所有與心相應和不相應的狀態(tài)。與心相應的狀態(tài)指我們所有意識心理狀態(tài)。比方說(shuō)，我們腦里有許多思想是自己冒出來(lái)的，我們并沒(méi)有去著(zhù)意想它，這就屬于行蘊。這種現象我們在禪坐時(shí)最常發(fā)生。與心不相應的是指不受個(gè)人影響的，例子如佛法的規律、時(shí)間、空間等。思也屬于行蘊，它是指對于自己所做的好事、壞事、很自然的有一種反省的力量。正因如此，反思、反省的心理狀況，都是屬于行蘊的范圍。
“識蘊”的作用也叫做心，它能把外在的境界收攏。例如我們小學(xué)、中學(xué)所學(xué)的中文、外文現在還都能記得，就是這個(gè)心、識蘊的作用。這里有必要提到和“六根”、“六麈”相對應的“六識”(眼識、耳識、鼻識、舌識、身識及意識)，這六識有“了別”(了解與分別)的功能。例如眼識只能認識顏色，不管聲音、香臭、味道等。耳、鼻、舌、身識也是如此。要注意的是這里談到的“六識”的前五識是以“可見(jiàn)有對的色相”為對象，第六個(gè)識是“意識”是以“不可見(jiàn)有對的色相”與“不可見(jiàn)無(wú)對的色相”為對象。
我們不將“五蘊皆空”的道理搞通，就會(huì )誤認五蘊相續的狀態(tài)為我。要了解無(wú)我(也是《心經(jīng)》的精髓)，這是必須打通之路。
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