品讀望岳有感

　　寫(xiě)出了泰山的渾厚與蒼涼,表達了詩(shī)人俯視萬(wàn)物,桀驁不馴的性格特點(diǎn)。以下是小編為大家推薦的品讀望岳有感，希望能幫到大家，更多精彩內容可瀏覽(www.ycqnfz.com/wenxue)。

　　篇一：品讀望岳有感

　　杜甫，這位名垂千古的詩(shī)人，鑄就了一首首千古絕唱。《望岳》乃他的佳作之一。年少輕狂的他，心中的豪情壯志如潮涌般澎湃，他將自己的雄心氣魄與詩(shī)血脈相連，淋漓盡致地體現出了杜詩(shī)“語(yǔ)不驚人死不休”的特點(diǎn)。

　　“岱宗夫如何?齊魯青未了。”此舉運用設問(wèn)，意思是：東岳泰山怎么樣啊?它的青色在齊魯廣大區域內都能望見(jiàn)。“青未了”表現了山色不盡，實(shí)指盛唐時(shí)期山色秀麗、國泰民安的繁榮景象，同時(shí)也表達了詩(shī)人的豪情與壯闊。

　　“造化鐘神秀，陰陽(yáng)割昏曉。”意思為：大自然將神奇和秀麗集中于泰山的南北兩面，一面明亮，一面昏暗，截然不同。突出泰山的高聳挺拔，高得把山南山北分成光明與昏暗的兩個(gè)天地。生動(dòng)形象地在一次強調了泰山的高大，國力之鼎盛。“割”字形象貼切，神奇地勾畫(huà)出兩片天地的晨昏之別，給參天矗立的山姿賦予了生命力，用字之精妙，巧妙地寫(xiě)出了盛唐的繁榮光輝湮滅了其他國都的亮點(diǎn)，唐朝成了國中之珍。表達了詩(shī)人無(wú)比的自豪。

　　“蕩胸生曾云，決眥入歸鳥(niǎo)”此句運用了夸張與對偶的修辭手法。意思是這樣的：望見(jiàn)山上層云疊起，宛如有云氣滌蕩我的心胸，使我的心胸激蕩，精神振奮，極目而望又把飛鳥(niǎo)歸林的情景盡收眼底。“決眥”寫(xiě)出了詩(shī)人對國家的無(wú)比熱愛(ài)，這秀麗的景色使他欣喜。表現了詩(shī)人登上泰山后心情澎湃無(wú)比。

　　最后一句“會(huì )當凌絕頂，一覽眾山小。”此句就是流傳千古的絕句，意曰：“(我)一定要登上泰山的頂峰，看一看眾山(相形之下)是多么地渺小”最后一次強調了唐國與其它小國相比起來(lái)，真是強大了好幾倍啊!那些小國是如此地微不足道。

　　本詩(shī)通過(guò)寫(xiě)詩(shī)人望泰山的所見(jiàn)所想，表達了由望岳而生登岳的意愿，表現了詩(shī)人不怕困難、敢于攀登雄心氣魄。本詩(shī)由望岳而想登岳，渴望之情如在眼前，

　　這首詩(shī)的題目是“　望岳”，全篇緊緊抓住“望”字寫(xiě)景，寫(xiě)景中又處處烘托著(zhù)一個(gè)“高”字。從而把泰山的萬(wàn)千景色、高大的氣勢渲染得纖毫畢現，令人如親臨其境。故此《望岳》一詩(shī)，成為歷代描寫(xiě)泰山的佳篇，被人們傳頌不絕。

　　杜甫，不愧是“詩(shī)圣”啊!如此絕妙的詩(shī)，才配得上他這樣的人呀!

　　篇二：品讀望岳有感

　　杜甫《望岳》詩(shī)，共有三首，分詠東岳(泰山)、南岳(衡山)、西岳(華山)。這一首是望東岳泰山。736年(開(kāi)元二十四年)，二十四歲的詩(shī)人開(kāi)始過(guò)一種“裘馬清狂”的漫游生活。該詩(shī)即寫(xiě)于北游齊、趙(今河南、河北、山東等地)時(shí)，是已存杜詩(shī)中年代最早的一首，字里行間洋溢著(zhù)青年杜甫那種蓬蓬勃勃的朝氣。

　　這首詩(shī)是杜甫青年時(shí)代的作品，充滿(mǎn)了詩(shī)人青年時(shí)代的浪漫與激情。全詩(shī)沒(méi)有一個(gè)“望”字，卻緊緊圍繞詩(shī)題“望岳”的“望”字著(zhù)筆，由遠望到近望，再到凝望，最后是俯望。詩(shī)人描寫(xiě)了泰山雄偉磅礴的氣象，抒發(fā)了自己勇于攀登，傲視一切的雄心壯志，洋溢著(zhù)蓬勃向上的朝氣。

　　首句“岱宗夫如何?”寫(xiě)乍一望見(jiàn)泰山時(shí)，高興得不知怎樣形容才好的那種揣摹勁和驚嘆仰慕之情，非常傳神。岱是泰山的別名，因居五岳之首，故尊為岱宗。“夫如何”，就是到底怎么樣呢?“夫”字在古文中通常是用于句首的語(yǔ)氣助詞，這里把它融入詩(shī)句中，是個(gè)新創(chuàng )，很別致。這個(gè)“夫”字，雖無(wú)實(shí)在意義，卻少它不得，所謂“傳神寫(xiě)照，正在阿堵中”。可謂匠心獨具。

　　接下來(lái)“齊魯青未了”一句，是經(jīng)過(guò)一番揣摹后得出的答案。它沒(méi)有從海拔角度單純形容泰山之高，也不是像謝靈運《泰山吟》那樣用“崔崒刺云天”這類(lèi)一般化的語(yǔ)言來(lái)形容，而是別出心裁地寫(xiě)出自己的體驗──在古代齊魯兩大國的國境外還能望見(jiàn)遠遠橫亙在那里的泰山，以距離之遠來(lái)烘托出泰山之高。泰山之南為魯，泰山之北為齊，這一句描寫(xiě)出地理特點(diǎn)，寫(xiě)其他山岳時(shí)不能挪用。明代莫如忠《登東郡望岳樓》詩(shī)說(shuō)：“齊魯到今青未了，題詩(shī)誰(shuí)繼杜陵人?”他特別提出這句詩(shī)，并認為無(wú)人能繼。

　　“造化鐘神秀，陰陽(yáng)割昏曉”兩句，寫(xiě)近望中所見(jiàn)泰山的神奇秀麗和巍峨高大的形象，是上句“青未了”的注腳。“鐘”字，將大自然寫(xiě)得有情。山前向日的一面為“陽(yáng)”，山后背日的一面為“陰”(山南水北為“陽(yáng)”，山北水南為陰)，由于山高，天色的一昏一曉判割于山的陰、陽(yáng)面，所以說(shuō)“割昏曉”。“割”本是個(gè)普通字，但用在這里，一個(gè)“割”字寫(xiě)出了高大的泰山，將山南山北的陽(yáng)光割斷，形成不同的景觀(guān)，突出泰山遮天蔽日的形象。由此可見(jiàn)，詩(shī)人杜甫那種“語(yǔ)不驚人死不休”的創(chuàng )作作風(fēng)，在他的青年時(shí)期就已養成。

　　“蕩胸生層云，決眥入歸鳥(niǎo)”兩句，是寫(xiě)細望。見(jiàn)山中云氣層出不窮，故心胸亦為之蕩漾;因長(cháng)時(shí)間目不轉睛地望著(zhù)，故感到眼眶有似決裂。“歸鳥(niǎo)”是投林還巢的鳥(niǎo)，可知時(shí)已薄暮，詩(shī)人還在望。其中蘊藏著(zhù)詩(shī)人對祖國河山的熱愛(ài)和對祖國山河的贊美之情。

　　末句的“會(huì )當凌絕頂，一覽眾山小”兩句，不僅寫(xiě)出了泰山的雄偉，也表現出詩(shī)人的心胸氣魄，引起讀者強烈的共鳴。寫(xiě)出了詩(shī)人從望岳產(chǎn)生了登岳的想法，逼真的描寫(xiě)出了“會(huì )當”是唐人口語(yǔ)，意即“一定要”。如王勃《春思賦》：“會(huì )當一舉絕風(fēng)塵，翠蓋朱軒臨上春。”有時(shí)單用一個(gè)“會(huì )”字，如孫光憲《北夢(mèng)瑣言》：“他日會(huì )殺此豎子!”即杜詩(shī)中亦往往有單用者，如“此生那老蜀，不死會(huì )歸秦!”(《奉送嚴公入朝》)如果把“會(huì )當”解作“應當”，便欠準確，神氣索然。眾山的小和高大的泰山進(jìn)行對比，表現出詩(shī)人不怕困難，敢于攀絕頂。從這兩句富有啟發(fā)性和象征意義的詩(shī)中，可以看到詩(shī)人杜甫不怕困難、敢于攀登絕頂、俯視一切的雄心和氣概。清代浦起龍認為杜詩(shī)“當以是為首”，并說(shuō)“杜子心胸氣魄，于斯可觀(guān)。取為壓卷，屹然作鎮。”(《讀杜心解》)也正是從這兩句詩(shī)的象征意義著(zhù)眼的。這和杜甫在政治上“自比稷與契”，在創(chuàng )作上“氣劘屈賈壘，目短曹劉墻”，正是一致的。該詩(shī)被后人譽(yù)為“絕唱”，并刻石為碑，立在山麓。全文沒(méi)有“望”，卻句句寫(xiě)“望”。空間由遠而近，首聯(lián)遠望，頷聯(lián)近望，頸聯(lián)凝望，尾聯(lián)俯望。

　　詠華山一首，作者所寫(xiě)的華山亦同樣雄偉。不過(guò)，與年青時(shí)代一首相比，這無(wú)疑是一首失意之作。自天寶亂來(lái)，作者飽歷憂(yōu)患方得重返朝廷，而今因宰相房琯敗績(jì)喪師于陳濤斜被罰，抗疏救之而獲罪被貶。作者人至中年，除了官拜左拾遺一年境遇較佳，一直極備艱辛。因此，詩(shī)中亦有流露出失意旁徨之感。作者發(fā)端「西岳崚嶒竦處尊，諸峰羅立似兒孫」即寫(xiě)華山崇高。作者雖然極欲登山，但「安得仙人九節杖」一句「安得」二字詰問(wèn)，已表明了作者之愿難以實(shí)現。這好比作者欲要報國，卻總是報國無(wú)門(mén)，無(wú)可奈何的心情。「車(chē)箱入谷無(wú)歸路，箭栝通天有一門(mén)」兩句寫(xiě)作者仰望之馀，預計攀登之路。不過(guò)這始終并未實(shí)行，只是作者在望岳時(shí)的盤(pán)算，藉以自我安慰而已。情況一如作者縱有一腔抱負理想，卻只能空自盤(pán)算，無(wú)法行之于世。最后，本詩(shī)以「稍待西風(fēng)涼冷后，高尋白帝問(wèn)真源。」作結，作者宦途的坎坷更是可見(jiàn)。現實(shí)環(huán)境的不順，使得作者產(chǎn)生了厭倦宦途之情，期望于熱鬧中尋得涼冷以自療創(chuàng )痛[3]。以華山之頂比白帝之居，更表現了作者自感理想無(wú)可實(shí)現的失意旁徨。

　　詠衡山的《望岳》寫(xiě)于作者晚暮之年，首尾抒發(fā)議論，中間寫(xiě)景敘事。「南岳配朱鳥(niǎo)，秩禮自百王。欻吸領(lǐng)地靈，鴻洞半炎方」幾句寫(xiě)歷代帝王皆設職官崇禮衡山。「在德非馨香」句，寓有諷喻之意，以微婉之詞道出，勸勉君主要以德治國。九、十兩句，作者敘自己因世亂所驅投奔南國，所以有望岳的機會(huì )。接下來(lái)自「渴日絕壁出」至「散風(fēng)如飛霜」寫(xiě)衡山景色，乃全篇中心所在。最后以祀岳之意作結，呼應起筆「秩禮」。而「曷以贊我皇」一句，杜甫愛(ài)國之心，強烈地洋溢于字里行間。這首《望岳》通篇皆流露著(zhù)作者忠君愛(ài)國的情懷，即使飄泊江湖，仍是關(guān)心朝政，無(wú)日或忘。

　　由于三首詩(shī)的寄意不同，所形成的風(fēng)格亦不一致。詠泰山的《望岳》表現的是一種積極用世的思想，因此詩(shī)句如「岱宗夫如何?齊魯青未了」都予人雄奇壯闊的感覺(jué)，全詩(shī)形成了遒勁峻潔、氣魄雄放的風(fēng)格。詠華山一首流露作者宦途失意，報國無(wú)門(mén)之情，但篇中并無(wú)一字明言之，我們只是從「安得仙人九節杖」、「高尋白帝問(wèn)真源」得知，此詩(shī)因而顯得委婉曲折，沉郁頓挫。詠衡山一首則因書(shū)于晚年，即或是有所諷喻，都不過(guò)是「在德非馨香」澹澹數語(yǔ)。所寫(xiě)景色如「渴日絕壁出，漾舟清光旁」更有靈光飄淼之感。全詩(shī)表現出一種典贍雍容、厚重忠忱的感覺(jué)。

　　由此看來(lái)，三首《望岳》旨趣、風(fēng)格的不同，恰好能代表杜甫在青年、中年、暮年三個(gè)時(shí)期的心態(tài)。詠泰山的《望岳》正代表杜甫青年時(shí)期光芒四射，積極進(jìn)取的人生;詠華山一首正代表杜甫中年時(shí)期失徨，動(dòng)極思靜的人生;詠衡山的《望岳》可代表杜甫晚年時(shí)期內斂安命，與人為善的人生。從中可稍得杜甫思想轉變的軌跡。不過(guò)，無(wú)論他的心態(tài)如何改變，有一點(diǎn)始終是相同的，那就是他的忠君愛(ài)國之心了。青年時(shí)杜甫想要為國出力，中年時(shí)他雖不得意，卻仍有報國之思，晚年時(shí)他念茲在茲仍是君主與朝政。

　　《望岳》是中國古代詩(shī)歌中吟誦率較高的一首詩(shī)。大約在開(kāi)元二十八年(740)，杜甫二十九歲時(shí)，到兗州探望父親后由齊入魯，途經(jīng)泰山，寫(xiě)下了這首詩(shī)。這是詩(shī)人僅存少數的早年作品之一。人們在品讀此詩(shī)時(shí)，除了感受到泰山之雄偉外，恐怕更多的是被詩(shī)中那種“會(huì )當凌絕頂，一覽眾山小”的胸懷所激動(dòng)、感染，因為這既是盛唐的時(shí)代精神的概括，又給人們留下很深的啟示。思想感情：表達了作者不怕困難勇于攀登絕頂，俯視一切的雄心和氣概。

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