王安石桂枝香教案

　　自古以來(lái)寫(xiě)金陵的懷古之作不勝枚舉，有“山圍故國周遭在，潮打空城寂寞回”，有“舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”。那么王安石寫(xiě)的是如何的?

　　教學(xué)目標：感受詩(shī)歌的繪畫(huà)之美，體會(huì )詩(shī)人暗含的情感

　　通過(guò)品讀典故理解詩(shī)人想表達的情感主旨

　　通過(guò)對王安石前后期作品的比較品讀，感受王安石不屈的人格，心憂(yōu)天下的情懷

　　一、導入：

　　今天這節課我將和大家一起去認識了解一個(gè)人。黃庭堅稱(chēng)贊他是“一世之偉人”，蘇洵卻說(shuō)他是“國家之大害”，他被梁?jiǎn)⒊�奉�?ldquo;三代下唯一的完人”，卻被楊慎說(shuō)成“古今第一小人”。他是誰(shuí)呢?

　　是的，他就是王安石。對于王安石我們并不陌生，在你的印象中，王安石是一個(gè)怎樣的人呢?(學(xué)生談自己印象中的王安石形象)

　　看來(lái)在大家的印象中王安石并非大奸大惡之人，那么后世為什么會(huì )對王安石有如此懸殊的褒貶呢，今天就讓我們通過(guò)品讀他的《桂枝香·金陵懷古》來(lái)揭開(kāi)他的神秘面紗。(板書(shū)詩(shī)題，作者)

　　二、解詩(shī)題

　　請一生解讀詩(shī)題。桂枝香是詞牌名，金陵懷古是題目，告訴我們這是一首懷古之作。

　　三、誦讀感悟：

　　朱自清曾說(shuō)過(guò)吟誦能將死的語(yǔ)言編程活的語(yǔ)氣，所以古人有“三分詩(shī)七分讀”的說(shuō)法。現在請同學(xué)們結合注釋自由誦讀詩(shī)歌，讀的時(shí)候拿起手中的筆，圈出你不會(huì )的字詞，畫(huà)出讀來(lái)特別有感覺(jué)的句子，養成不動(dòng)筆墨不讀書(shū)的好習慣。

　　現在就讓我們帶著(zhù)我們剛才自由誦讀時(shí)品出來(lái)的感覺(jué)一起來(lái)誦讀這首詩(shī)歌(老師正音)

　　四、繪景

　　明代的張舜民說(shuō)過(guò)：“詩(shī)是無(wú)形的畫(huà)，畫(huà)是有形的詩(shī)”，說(shuō)明詩(shī)畫(huà)本一家，那么現在就讓我們進(jìn)行一場(chǎng)心靈的旅行，看看詩(shī)歌為我們描繪了一幅怎樣的畫(huà)面?

　　1.請一生誦讀詞的上闋部分。

　　2.詞作的開(kāi)頭第一句“登臨送目，正故國晚秋，天氣初肅”給我們提供了哪些信息——時(shí)間晚秋、天氣初肅、地點(diǎn)故國。

　　3.說(shuō)明詞人是在葉落分明的晚秋時(shí)節，天氣剛剛涼爽起來(lái)的時(shí)候，登上高處遠望南京周遭景色，那么他到底看到了哪些景物?

　　長(cháng)江、翠峰、船只(征帆去棹)、殘陽(yáng)、西風(fēng)、酒旗(酒家)、彩舟、白鷺。

　　4.這些景物在詩(shī)歌中我們又把他稱(chēng)為意象，王國維說(shuō)一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)，那么從這些意象中你讀出了詩(shī)人怎樣的情感?

　　預設：悲涼：殘陽(yáng)——李商隱有“夕陽(yáng)無(wú)限好，只是近黃昏”的句子，白居易也有“一道殘陽(yáng)鋪水中，半江瑟瑟半江紅”借夕陽(yáng)來(lái)表現時(shí)光的流逝，而“蒼山如海，殘陽(yáng)如血”和“落日樓頭，斷鴻聲里”卻讓人感受到一絲悲壯之美。如今這三處意象結合在一起，讓我們在體會(huì )到秀美景色的同時(shí)還感受到一絲蒼涼。

　　西風(fēng)——西風(fēng)指的是秋風(fēng)，自古逢秋悲寂寥，秋風(fēng)秋雨愁煞人，在古代把傷秋悲秋的文人成為“秋士”。所以“西風(fēng)”意象，多帶悲意。如“西風(fēng)緊，北雁南飛，曉來(lái)誰(shuí)染桑林醉，總是離人淚”，如“古道西風(fēng)瘦馬，夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯”，如“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)”。

　　壯麗——長(cháng)江、翠峰。極目遠眺，只見(jiàn)清澈的江水綿延千里如同一條潔白的綢帶，靜臥于連綿的青山之間，有“大江東去，浪淘盡”的壯闊豪邁。遠處靜默的山巒如箭頭一樣緊密地簇擁在一起，不是“山山秋色”，而是翠峰高聳。

　　秀美——彩舟、白鷺。看到江面上各色畫(huà)船像白云輕輕飄動(dòng)，時(shí)而隱入山巒之間，時(shí)而映入眼簾。一群白鷺在銀河般星羅棋布的河渚之間棲息飛翔。與“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(cháng)天一色”有異曲同工之妙。

　　5.詩(shī)歌將景與情有機地融合在一起，達到借景抒情，情景交融的效果。除此之外，你還發(fā)現作者在描寫(xiě)景物時(shí)角度有怎樣的變化?

　　預設：由遠到近，遠看長(cháng)江、翠峰，近看酒旗，彩舟。

　　小結：王安石雖不是丹青妙手，卻用他那如掾之筆為我們描繪了一幅筆力難及的動(dòng)人之景。你看——長(cháng)江似練，遠山如黛;碧波粼粼的江面上帆影片片，綠樹(shù)掩映的樓宇間青旗翻飛;在那水天相接彩霞滿(mǎn)天之處，有白鷺齊飛，彩舟如畫(huà)。這是怎樣一幅讓人爽心悅目的美景呀。難怪蘇軾會(huì )說(shuō)“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”。而從這如詩(shī)如畫(huà)的美景中我們讀出了壯麗秀美，也讀出了蒼涼和蕭索，可見(jiàn)其壯麗與蒼涼同在，秀美與蕭索并存。景中含情，情中蘊景，最終達到情與景的交融。難怪王安石感慨“畫(huà)圖難足”，眼前美景所帶來(lái)的驚嘆又怎是詩(shī)歌和繪畫(huà)所能表達的呢。這一番驚嘆又引發(fā)了作者怎樣的感概呢?

　　請一生誦讀下闋。

　　五、思史

　　1.謝榛曾說(shuō)：“景乃詩(shī)之媒，情乃詩(shī)之胚。”景物是媒介，詩(shī)歌背后的情感則是更值得我們體會(huì )感悟的，現在我們能不能從下闋中找出詩(shī)人抒發(fā)感慨的句子呢?

　　預設：念往昔繁華競逐，嘆門(mén)外樓頭，悲恨相續。

　　千古憑高對此，謾嗟榮辱

　　2.一個(gè)悲恨，一個(gè)榮辱，似乎能讓我們對詩(shī)人為何會(huì )有蒼涼蕭索的傷感之情有所理解了，可是悲恨從何而來(lái)，榮辱又如何說(shuō)起呢?就讓我們和詩(shī)人一起追憶往昔，走進(jìn)金陵的歷史。

　　插入幾句寫(xiě)南京繁華的詩(shī)句(學(xué)生齊讀)

　　往昔的南京是昌明隆盛之邦，花柳繁華之地，自古鐘山龍盤(pán)，石頭虎踞，一派帝王氣象。所以有當時(shí)百萬(wàn)戶(hù)，夾道起朱樓的感慨，有江南佳麗地，金陵帝王州的贊美。

　　3.但是南京又是一個(gè)令人傷感的地方，身為六朝古都，但在六朝的367年間，變換帝王39代，平均一個(gè)皇帝執政不足10年，往往你方唱罷我登場(chǎng)，政局變換之頻繁實(shí)屬罕見(jiàn)。為什么六朝會(huì )如此短命呢?

　　預設：繁華競逐，六朝帝王競相追逐奢華生活，最終導致“悲恨相續”，六國一個(gè)接一個(gè)地滅亡了。為了更好地表現作者對這段歷史的感概，詩(shī)人用了“門(mén)外樓頭”的典故。

　　門(mén)外樓頭(學(xué)生復述)——典出杜牧“門(mén)外韓擒虎，樓頭張麗華”，陳后主在國家大廈將傾之時(shí)，不是想著(zhù)如何力挽狂瀾，而是和寵妃張麗華飲酒作樂(lè )。陳后主沒(méi)有汲取其他五國的教訓，依舊過(guò)著(zhù)繁華競逐的生活，最終也步了五國的后塵。在這里詞人選擇了六朝陳后主這一個(gè)點(diǎn)，由點(diǎn)及面，揭示寓意。如今六朝往事都做了土，隨風(fēng)散去，隨水逝去，只留下寒煙衰草在無(wú)言地訴說(shuō)著(zhù)歷史。只留下像王安石這樣的后人在無(wú)盡地哀嘆感傷六朝諸國的興盛與敗亡。

　　4.下闋中除了“門(mén)外樓頭”這個(gè)典故，還用了一個(gè)，你能把它找出來(lái)并分析其目的嗎?

　　預設：

　　商女唱曲——典出杜牧“商女不知亡國恨，隔江猶唱后庭花”，陳后主曾做《玉樹(shù)后庭花》來(lái)贊美妃嬪的美麗，但是陳國滅亡之后，那些歌女們依舊唱著(zhù)這亡國遺曲，一個(gè)“猶

　　”字暗含詩(shī)人多少隱憂(yōu)。

　　而現在，從唐到宋，歷史前行數百年，北宋汲取了歷史教訓嗎?

　　沒(méi)有，因為那些歌女還在唱著(zhù)這靡靡之音。一個(gè)“至今”表明時(shí)間之長(cháng)，一個(gè)“時(shí)時(shí)”暗指頻率之高。商女以賣(mài)唱為生，唱什么和什么時(shí)候唱，她們并沒(méi)有決定權，有決定權的是那些大官權貴帝王將相。如果說(shuō)之前在哀古，那么現在便是在傷今。王安石在此擔憂(yōu)國事，可是統治者卻在縱情享樂(lè )，兩相比較下，王安石心憂(yōu)天下的情懷躍然紙上。王安石借這個(gè)典故提醒宋朝統治者汲取教訓，不要讓悲劇重演。

　　詩(shī)中作者用了兩個(gè)典故，一個(gè)寫(xiě)歷史，一個(gè)寫(xiě)現在，前者哀古，后者傷今。屹立千年的金陵古城見(jiàn)證了六朝古都的興亡，更見(jiàn)證了六朝君王的可悲之處，哀之卻不鑒之，以致重蹈前朝舊轍。而北宋的統治者也沒(méi)有吸取六朝滅亡的教訓，仍不思進(jìn)取，安于現狀，仍在粉飾太平，尋歡作樂(lè )。詞人在此借古諷今，諷喻現在的君王不要讓悲劇重演，然而北宋最終沒(méi)有聽(tīng)到王安石的吶喊，在王安石死后的40年，即1126年，有了“靖康之恥”，北宋滅亡。讀到這里我們發(fā)現難道只有景色是畫(huà)圖難足的嗎?作者內心的那份赤子之情又何嘗不是難以表達的呢?所以作者只能感慨——六朝舊事隨流水，但寒煙衰草凝綠。往事已隨風(fēng)散去，隨水流去，只有寒煙衰草在默默地訴說(shuō)著(zhù)什么。

　　小結：詩(shī)的上闋由遠及近寫(xiě)了作者登高遠望看到的壯麗蒼涼的景色，下闋則由古及今，由六朝興盛更迭之舊事來(lái)抒發(fā)內心憂(yōu)國憂(yōu)民的情懷。景是由遠及近，情亦由遠及近，來(lái)表現詩(shī)人的情感。讀到這里，我們是否能概括出詠史詩(shī)的寫(xiě)作方法，先寫(xiě)眼前之景，再寫(xiě)歷史之事，最后抒一己之懷。

　　5.現在我們一起來(lái)聽(tīng)聽(tīng)名家對這首詞的詮釋?zhuān)�再一次感受其中的情感�?放音頻，讓學(xué)生聽(tīng)音頻，可以小聲跟讀)

　　全班齊讀詞的下闋部分

　　六、高山仰止

　　自古以來(lái)寫(xiě)金陵的懷古之作不勝枚舉，有“山圍故國周遭在，潮打空城寂寞回”，有“舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”。《古今詞話(huà)》中有一段這樣的評價(jià)——“金陵懷古，諸公寄詞于《桂枝香》凡三十余首，獨介甫最為絕唱。”這與王安石用至情之筆為我們繪出難圖畫(huà)卷有關(guān)，也與王安石不在乎個(gè)人榮辱得失，心系天下，能先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè )而樂(lè )的情懷有關(guān)。千古興亡多少事，引發(fā)后人無(wú)盡的感慨。所以在詩(shī)歌中，詩(shī)人發(fā)出“千古憑高對此，謾嗟榮辱”的感嘆。謾字是徒然白白的之意。指的是“千古以來(lái)，人們登高憑吊不過(guò)是空發(fā)興亡之感。”面對歷史興衰，我們難道只能向張可久那樣“傷心秦漢，生民涂炭，讀書(shū)人一聲長(cháng)嘆”嗎?既然王安石不肯空談，他又將做什么呢?

　　引導學(xué)生閱讀注釋①，關(guān)注王安石變法和王安石改革家的身份。在創(chuàng )作這首詞兩年之后，王安石開(kāi)始大刀闊斧地實(shí)行變法。可見(jiàn)王安石并不是空談的理想派而是一個(gè)務(wù)實(shí)的實(shí)干家。正是因為這份對國家的隱憂(yōu)，讓王安石走上布滿(mǎn)艱辛泥濘的變法之路。在這里我們有必要對王安石有個(gè)更全面的理解。

　　多媒體展示——王安石不僅是一位卓越的文學(xué)家，同時(shí)也是一位杰出的政治家和思想家。他為了實(shí)現自己的政治理想，把文學(xué)創(chuàng )作和政治活動(dòng)密切地聯(lián)系起來(lái)，強調文學(xué)的作用首先在于為社會(huì )服務(wù)。提出 “所謂文者，務(wù)為有補于世而已矣”，所以他的詩(shī)文頗有揭露時(shí)弊、反映社會(huì )矛盾之作。

　　王安石所處的時(shí)代，正是北宋內憂(yōu)外患的時(shí)期，在內國庫空虛，農民起義不斷，君臣奢華(例：一曲清歌一束綾，美人猶自意嫌輕。不知織女瑩窗下，幾度拋梭織得成!)，政治腐敗，在外西夏大遼，虎視眈眈，多次進(jìn)犯，欲飲馬江南。所以王安石為了不悲恨相續懷揣強國理想實(shí)行變法，卻落得兩度罷相，閑居江寧府的結局，遭遇變法的失敗，愛(ài)子的夭殤，皇帝的厭憎，眾人的鄙薄的王安石是否如林語(yǔ)堂所說(shuō)“所有的中國人在成功時(shí)便是儒家，失敗時(shí)便是道家”那樣潛心求佛問(wèn)道，不問(wèn)世事呢，在這里，我們一起品讀王安石的幾首詩(shī)歌來(lái)窺知其心境，了解其心路歷程。

　　多媒體展示——《孟子》：不妨舉世嫌迂闊，故有斯人慰寂寥。

　　這是王安石在變法中期的作品。在儒家圣賢中，他最為景仰的是孟子，因為孟子的話(huà)給他的改革帶來(lái)很大的激勵。孟子曾說(shuō)不要等著(zhù)圣人來(lái)拯救世界，我們要自己努力承擔起這一重任，要勇往直前，不畏艱險!一個(gè)“舉”字，一個(gè)“嫌”字讓我們了解到，雖然王安石在變法時(shí)不被人理解，遭人鄙薄，但是王安石認為自己并不孤獨，因為有孟子理解自己，陪伴自己。這就是被世人稱(chēng)為“拗相公”的王安石的不屈人格。

　　多媒體展示——《杖藜》：堯桀是非時(shí)入夢(mèng)，固知余習未全忘。

　　這是王安石晚期的作品，當時(shí)的王安石已經(jīng)歸隱江寧，過(guò)著(zhù)細數落花的閑散生活。詩(shī)中的習氣為佛家之語(yǔ)，指的是影響現世的煩惱習氣，只有習氣盡除，才能心無(wú)雜念。一個(gè)“時(shí)”，一個(gè)“未全忘”表明即便歸隱閑居，即便求佛問(wèn)道，即便遠離廟堂，即便眾叛親離成為孤家寡人;即便死時(shí)凄涼“慟哭一聲唯有弟”“人人諱言是門(mén)生”，即便死后曾被毀譽(yù)千年褒貶不一，被蘇洵譏為“國之大害”被楊慎說(shuō)是“古今第一小人”，可是王安石那一片愛(ài)國熱忱，一顆赤子之心，并沒(méi)有因此而消散停歇。因為“念往昔，繁華競逐”的歷史一直在警醒著(zhù)王安石，“至今商女，時(shí)時(shí)猶唱，后庭遺曲”的現實(shí)一直在鞭策著(zhù)他。

　　林則徐曾說(shuō)過(guò)“茍利國家生死以，豈因福禍避趨之”。在國家責任面前，王安石沒(méi)有選擇袖手旁觀(guān);面對民族危難，王安石沒(méi)有選擇急流勇退。雖然對于王安石的是非功過(guò)，我們無(wú)從評說(shuō)，但是王安石對國家的那份赤子之心，那份心憂(yōu)天下的情懷卻足夠讓人高山仰止，景行景止，也足夠讓現世的我們在面對困境時(shí)學(xué)會(huì )自勵，在面對責任時(shí)懂得承擔。因為就像毛主席所說(shuō)的那樣，一個(gè)人能力有大小，但只要有這點(diǎn)精神，就是一個(gè)高尚的人。

　　最后讓我們一起誦讀全詩(shī)，再一次感受王安石的情懷。

　　結語(yǔ)：歷史的車(chē)輪前行數百年，王安石、蘇軾、范仲淹、辛棄疾……那一個(gè)個(gè)鮮活的形象卻并沒(méi)有隨之遠去，因為淘盡黃沙始得金，千古自然辨忠奸。面對后世或褒或貶的評價(jià)，王安石淡然一笑，擔當了身前事的他，又怎會(huì )計較身后評呢。而現今的我們除了高山仰止之外，也許還有鐵臂擔道義的義無(wú)反顧，因為“士不可以不弘毅，任重道遠”。

　　布置作業(yè)——用“寫(xiě)景、思史、抒懷”的鑒賞懷古詩(shī)的方法賞析蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》，寫(xiě)一段不少于300字的鑒賞文字。

　　板書(shū)設計

　　桂枝香·金陵懷古

　　王安石

　　江、山、船、殘陽(yáng) 遠 古 繁華競逐(哀)

　　壯美蒼涼

　　旗、舟、鷺、西風(fēng) 近 今 悲恨相續(傷)

　　附：作者簡(jiǎn)介

　　王安石(1021年12月18日-1086年5月21日)，字介甫，號半山，漢族，臨川(今江西撫州市臨川區)人，北宋著(zhù)名的思想家、政治家、文學(xué)家、改革家。慶歷二年(1042年)，王安石進(jìn)士及第。歷任揚州簽判、鄞縣知縣、舒州通判等職，政績(jì)顯著(zhù)。熙寧二年(1069年)，任參知政事，次年拜相，主持變法。因守舊派反對，熙寧七年(1074年)罷相。一年后，宋神宗再次起用，旋又罷相，退居江寧。元祐元年(1086年)，保守派得勢，新法皆廢，郁然病逝于鐘山(今江蘇南京)，贈太傅。紹圣元年(1094年)，獲謚“文”，故世稱(chēng)王文公。王安石潛心研究經(jīng)學(xué)，著(zhù)書(shū)立說(shuō)，被譽(yù)為“通儒”，創(chuàng )“荊公新學(xué)”，促進(jìn)宋代疑經(jīng)變古學(xué)風(fēng)的形成。哲學(xué)上，用“五行說(shuō)”闡述宇宙生成，豐富和發(fā)展了中國古代樸素唯物主義思想;其哲學(xué)命題“新故相除”，把中國古代辯證法推到一個(gè)新的高度。王安石在文學(xué)中具有突出成就。其散文論點(diǎn)鮮明、邏輯嚴密，有很強的說(shuō)服力，充分發(fā)揮了古文的實(shí)際功用;短文簡(jiǎn)潔峻切、短小精悍，名列“唐宋八大家”。有《王臨川集》、《臨川集拾遺》等存世。

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