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陶淵明《五柳先生傳》課文賞析
《五柳先生傳》是晉宋之際文學(xué)家陶淵明創(chuàng )作的自傳文。文章立意新奇，剪裁得當；采用白描手法，塑造了生動(dòng)的藝術(shù)形象；行文簡(jiǎn)潔，絕無(wú)虛詞矜譽(yù)。以下是小編整理的陶淵明《五柳先生傳》課文賞析，一起來(lái)看看吧。
原文：五柳先生傳
作者：陶淵明
先生不知何許人也，亦不詳其姓字，宅邊有五柳樹(shù)，因以為號焉。閑靜少言，不慕榮利。好讀書(shū)，不求甚解；每有會(huì )意，便欣然忘食。性嗜酒，家貧不能常得。親舊知其如此，或置酒而招之；造飲輒盡，期在必醉。既醉而退，曾不吝情去留。環(huán)堵蕭然，不蔽風(fēng)日；短褐穿結，簞瓢屢空，晏如也。常著(zhù)文章自?shī)剩H示己志。忘懷得失，以此自終。
贊曰：黔婁之妻有言：“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴。”其言茲若人之儔乎？銜觴賦詩(shī)，以樂(lè )其志，無(wú)懷氏之民歟？葛天氏之民歟？
賞析
古代人物傳記通例，開(kāi)篇先敘傳主之姓名籍貫。陶淵明《五柳先生傳》亦循此例，卻有意同讀者開(kāi)了一個(gè)大玩笑：先生不知何許人也，亦不詳其姓字，宅邊有五柳樹(shù)，因以為號焉。傳主生于何時(shí)，長(cháng)于何地，何姓何名，概莫能知，這位五柳先生簡(jiǎn)直是天外來(lái)客。唯一與傳主身份產(chǎn)生聯(lián)系的，只是宅旁有五柳樹(shù)而已！
沈約《宋書(shū)·隱逸傳》引《五柳先生傳》且評之曰，陶淵明嘗著(zhù)《五柳先生傳》以自況，其自序如此，時(shí)人謂之實(shí)錄。陶宅之旁廣種柳樹(shù)，可視為實(shí)錄，此有陶詩(shī)為證。《歸園田居》：榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。《擬古》：榮榮窗下蘭，密密堂前柳。然作為一篇自況之文，五柳這一自然景觀(guān)僅僅是陶淵明因以為號的觸發(fā)點(diǎn)，卻完全不能解釋陶淵明自號五柳先生的根本原因。錢(qián)鐘書(shū)先生于《管錐篇》中指出：豈作自傳而并不曉己之姓名籍貫哉？正激于世之賣(mài)聲名、夸門(mén)第者而破除之爾！陶淵明自號五柳先生，正是針對世俗有感而發(fā)，意欲破除此種賣(mài)聲名、夸門(mén)第之社會(huì )風(fēng)氣。
魏晉時(shí)代，門(mén)閥制度盛行。曹魏制訂的九品官人法賦予了世家大族政治上的特權。朝廷于州郡設立中正，評定士人之品。中正由世家大族名流充任，同宗士人理所當然獲得高品位。而品位之高下又直接與官職起點(diǎn)之高低掛鉤。于是，世家大族累世公卿，高爵顯位代代相因，形成一種上品無(wú)寒門(mén)，下品無(wú)賤族的局面。這種制度，延續到陶淵明生活的東晉時(shí)代達到鼎盛，以致高門(mén)華族，有世及之榮，庶姓族人，無(wú)寸進(jìn)之路（趙翼《二十二史札記》）。終東晉之世，朝廷權力一直掌握在王、庾、桓、謝四大家族手中，成為門(mén)閥制度高峰期的顯著(zhù)標志。
上層如此，士流趨鶩。族姓閥閱既成為進(jìn)入仕途的根本條件，世家士子，視門(mén)第作鐵飯碗，郡望作護身符，族譜作通行證，至于德、才二字，則完全退居次要地位。于是整個(gè)社會(huì )彌散著(zhù)一種重門(mén)閥輕才德的社會(huì )風(fēng)氣。士人競以姓望所出，邑里相矜（劉知己《史通·邑里》），以炫耀祖宗榮光、托庇死人余輝為榮，成了一種社會(huì )流行病。
對這一世人司空見(jiàn)慣的現象，陶淵明冷眼觀(guān)之十分不滿(mǎn)。世與我而相違（《歸去來(lái)兮辭》）這種不趨流俗的個(gè)性，注定了陶淵明與門(mén)閥之風(fēng)的不調和。自傳文《五柳先生傳》中，郡望、門(mén)第、宗譜一概闕如，看似不合常規，其實(shí)是對時(shí)風(fēng)世俗的反撥。自號五柳先生，是對門(mén)閥制度的一種揶揄，對世族名士的一種調侃。陶淵明以不知何許人嘲弄了郡望之尊崇，以不詳其姓字嘲弄了門(mén)第之高貴，以宅邊五柳樹(shù)嘲弄了地位之顯赫，以不慕榮利嘲弄了官爵之矜夸可以說(shuō)，陶淵明借以自況的五柳先生形象，完全是針對東晉門(mén)閥制度的崇尚自塑的，是陶淵明遺世獨立清高絕俗的個(gè)性的一種外在表現。具有諷刺意味的是，五柳先生之名一出，知名晉宋并享譽(yù)后世，王、庚、桓、謝四大豪門(mén)雖然煊赫一時(shí)，而今安在哉！
當然，陶淵明不是天外來(lái)客，雖非名門(mén)望族，其家族淵源本也可作自我夸飾。其曾祖陶侃為晉大司馬，祖父陶茂任武昌太守，父親陶敏擔任過(guò)中低級官吏而后歸隱。陶淵明在《命子》《贈長(cháng)沙公》《晉故征西大將軍長(cháng)史孟府君傳》等詩(shī)文中列舉過(guò)這些事實(shí)。陶淵明的自述宗譜和士流的自我矜夸是不可相提并論的。陶淵明以辭官歸隱的實(shí)際行動(dòng)表現了自己的人生理念和人格價(jià)值，而五柳先生這一稱(chēng)謂，正明確地表明了詩(shī)人與世俗觀(guān)念的徹底決裂。
白話(huà)譯文
不知道五柳先生是什么地方的人，也不清楚他的姓字。因為住宅旁邊有五棵柳樹(shù)，就把這個(gè)作為號了。他安安靜靜，很少說(shuō)話(huà)，也不羨慕榮華利祿。他喜歡讀書(shū)，不在一字一句的解釋上過(guò)分深究；每當對書(shū)中的內容有所領(lǐng)會(huì )的時(shí)候，就會(huì )高興得連飯也忘了吃。他生性喜愛(ài)喝酒，家里窮經(jīng)常沒(méi)有酒喝。親戚朋友知道他這種境況，有時(shí)擺了酒席叫他去喝。他去喝酒就喝個(gè)盡興，希望一定喝醉；喝醉了就回家，竟然說(shuō)走就走。簡(jiǎn)陋的居室里空空蕩蕩，遮擋不住嚴寒和烈日，粗布短衣上打滿(mǎn)了補丁，盛飯的籃子和飲水的水瓢里經(jīng)常是空的，可是他還是安然自得。常常寫(xiě)文章來(lái)自?shī)首詷?lè )，也稍微透露出他的志趣。他從不把得失放在心上，從此過(guò)完自己的一生。
贊語(yǔ)說(shuō)：黔婁的妻子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“不為貧賤而憂(yōu)愁，不熱衷于發(fā)財做官。這話(huà)大概說(shuō)的是五柳先生這一類(lèi)的人吧？一邊喝酒一邊作詩(shī)，因為自己抱定的志向而感到無(wú)比的快樂(lè )。不知道他是無(wú)懷氏時(shí)代的人呢？還是葛天氏時(shí)代的人呢？
創(chuàng )作背景
對于《五柳先生傳》的寫(xiě)作年份一般有作于少年和作于晚年兩種說(shuō)法。
王瑤根據蕭統的《陶淵明傳》的敘述認為，《五柳先生傳》作于太元十七年（392年）陶淵明為江州祭酒以前。魏正申在《陶淵明探稿》中曾提到：“他在二十八寫(xiě)下的《五柳先生傳》中，表示了自己的從文志愿。”如果這說(shuō)少年時(shí)所作的話(huà)，那么這便不是自傳了，有可能是陶淵明在年少時(shí)對生活的構想，表明志向，規劃未來(lái)。
可是，“環(huán)堵蕭然，不蔽風(fēng)日；短褐穿結，簞瓢屢空”可見(jiàn)陶淵明筆下五柳先生窮困潦倒，家境貧寒。如此情境不似為自己規劃未來(lái)，所以有研究者認為文章創(chuàng )作于晚年時(shí)期。清代學(xué)者林云銘指出文中贊語(yǔ)中“無(wú)懷氏”“葛天氏” 傳達了安貧樂(lè )道的情懷和不為官的態(tài)度，可以推測這是陶淵明辭官后所作。
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