- 相關(guān)推薦
詩(shī)經(jīng)愛(ài)情詩(shī)的基本內涵
《詩(shī)經(jīng)》中的情詩(shī)之所以能千古傳頌，被代代文人才子視為經(jīng)典，就在于她有豐厚的內涵和多重的意象。下面小編為你整理的詩(shī)經(jīng)愛(ài)情詩(shī)的基本內涵，希望對你有所幫助！
基本內涵：
《詩(shī)經(jīng)》從文學(xué)的角度寫(xiě)出了禮制完善之初時(shí)周代社會(huì )男女交往的清純本色，表現出對人生命本體的尊崇和對人的個(gè)體價(jià)值的強烈追求，為中國古代文化留下了情感的光輝。
愛(ài)情是人類(lèi)特有的感情，是一種自發(fā)的不由自主的情感沖動(dòng)，同時(shí)也是個(gè)體的一種自我選擇。《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情詩(shī)，熱烈而浪漫，清新而純凈，是心與心的交流，是情與情的碰撞。《鄭風(fēng)·溱洧》便是極具代表性的一篇。詩(shī)寫(xiě)的是鄭國陰歷三月上旬己日男女聚會(huì )之事。陽(yáng)春三月，大地回暖，艷陽(yáng)高照，鮮花遍地，眾多男女齊集溱水、洧水岸邊臨水祓禊，祈求美滿(mǎn)婚姻。一對情侶手持香草，穿行在熙熙攘攘的人群中，感受著(zhù)春天的氣息，享受著(zhù)愛(ài)情的甜蜜。他們邊走邊相互調笑，并互贈芍藥以定情。
這首詩(shī)如一首歡暢流動(dòng)的樂(lè )曲，天真純樸，爛漫自由。按封建衛道士的觀(guān)點(diǎn)，《溱洧》通篇“皆為惑男之語(yǔ)”，實(shí)乃“淫聲”，然以今天的眼光客觀(guān)地看，這種未經(jīng)禮教桎梏的、道學(xué)家口中的所謂“淫”，恰恰是自然的人性，是一種活潑生命的體現，是真正意義上的對天地精神的遵從。它標志著(zhù)和諧、自由、平等，散發(fā)著(zhù)愉快與天真的氣息。
《邶風(fēng)·靜女》更是把當時(shí)青年男女在一起時(shí)的那種天真活潑、相互逗趣的情景寫(xiě)得活龍活現。一個(gè)故意逗惹，一個(gè)語(yǔ)帶雙關(guān)的湊趣，其開(kāi)朗的性格，深厚的感情，愉快的情緒，躍然紙上。《衛風(fēng)·木瓜》、《鄭風(fēng)·兮》帶有明顯的男女歡會(huì )色彩，一是互贈定情物，表示相互愛(ài)慕，一是邀歌對唱，借以表白心跡。
應該說(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》中的這類(lèi)愛(ài)情詩(shī)，展示給我們的是人類(lèi)美好的情感世界。這里沒(méi)有世俗的偏見(jiàn)，有的只是個(gè)體生命本能的情感流露。這種淳樸、自然、浪漫的平等愛(ài)情，是漢以后愛(ài)情詩(shī)的矯揉造作所不能比擬的。這種浪漫與明媚的愛(ài)情，如山野中不敗的鮮花，雖然充滿(mǎn)野性，但卻像營(yíng)養著(zhù)生命的空氣一樣，培育著(zhù)生活和情愫，塑造著(zhù)生命的精神。
《詩(shī)經(jīng)》愛(ài)情詩(shī)，依據生活的邏輯，突出了情竇初開(kāi)的青年男女對生命內在本初結構恢復完整的焦渴，還原了生命與生活的意義。《周南·關(guān)雎》就是一首熾熱感人的情歌。一位男子愛(ài)上了一位美麗的姑娘，醒時(shí)夢(mèng)中不能忘懷，而又無(wú)法追求到。面對悠悠的河水，目迎水流中浮動(dòng)的荇菜，姑娘美麗的身影時(shí)時(shí)閃現在眼前，這更增添了他的痛苦，以致出現了幻覺(jué)，仿佛和那個(gè)姑娘結成了情侶，共同享受著(zhù)協(xié)諧歡樂(lè )的婚后生活。
詩(shī)中的相思之情是坦率的、大膽的：“窈窕淑女，寤寐求之，求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。”詩(shī)人毫不掩飾自己的感情，也毫不掩飾自己的愿望。這種濃烈的感情和大膽的表白，正是生命欲望和生性本能的自然顯露。
《召南·有梅》是少女在采梅子時(shí)的動(dòng)情歌唱，吐露出珍惜青春、渴求愛(ài)情的熱切心聲；《鄭風(fēng)·褰裳》則是一首以性占有為唯一目的的情詩(shī)，女主人帶著(zhù)滿(mǎn)足自己性欲的公開(kāi)企圖，簡(jiǎn)單而直接地要求心愛(ài)的男子和自己幽會(huì )。“子惠思我，褰裳涉溱。子不我思，豈無(wú)他人？狂童之狂也且！”姑娘用激將法提醒對方，“子惠然而思我，則將褰裳而涉溱以從之。子不我思，則豈無(wú)他人之可以，而必于子哉？”《周南·汝墳》第一章代借枝來(lái)表示自己的，公開(kāi)表達“我要找尋配偶”的意圖，表現的是《詩(shī)經(jīng)》獨有的高度人文關(guān)懷，率直大膽的內涵實(shí)則是對自己生命要求的尊重，是在追求自己生命性靈的完整。
《詩(shī)經(jīng)》中描寫(xiě)的愛(ài)情，絕無(wú)半點(diǎn)禮教和貞潔觀(guān)念的束縛，沒(méi)有摻雜任何世俗功利的考慮，是一種真正意義上的純真的人類(lèi)美好情感的謳歌。《鄭風(fēng)·野有蔓草》敘寫(xiě)一對男女不期而遇的歡樂(lè )：原本是兩個(gè)互不相識的人，只因氣質(zhì)和形象的吸引，自然地走到了一起。促成他們結合的因素單純而直接，激勵他們生命疊合的僅僅是對“有美”之“美”的情感直覺(jué)，一許“清揚婉兮”的驚心動(dòng)魄的感覺(jué)，將對異性的渴望確證為生命對人性真諦的追求，在瓦解和蕩散了一切世俗雜念的同時(shí)，也使此處的“邂逅”兩性血肉關(guān)系化生為性靈的合一。
《詩(shī)經(jīng)》是中國唯一一部脫去了脂粉與俗氣的情愛(ài)文學(xué)圣典。作為民族青春時(shí)代的自由生活經(jīng)歷的真實(shí)記錄，《詩(shī)經(jīng)》愛(ài)情詩(shī)昭示后人，要擺脫“非人”的鐐銬，回到人之所以為人的真實(shí)境界，就必須贏(yíng)得主體精神的自由，而這也正是《詩(shī)經(jīng)》這部古老經(jīng)典具有不朽文化價(jià)值的根源所在。
相關(guān)資料：
《詩(shī)經(jīng)》中婚姻愛(ài)情詩(shī)的內容非常廣泛，可以說(shuō)周代戀愛(ài)婚姻中的各個(gè)方面在《詩(shī)經(jīng)》婚姻愛(ài)情詩(shī)中都有很好的描寫(xiě)。根據婚姻經(jīng)歷戀愛(ài)、結婚、婚后生活三個(gè)階段，可以大致將其歸納為三類(lèi)：一是男女之間互相悅慕、愛(ài)戀和思念的愛(ài)情詩(shī)；二是描寫(xiě)男女結合的婚嫁詩(shī)，表現民間婚俗習慣的詩(shī)；三是描寫(xiě)婚后生活的詩(shī)歌，主要有表現婚后和諧恩愛(ài)生活的詩(shī)歌，因為戰爭徭役繁重丈夫離家的社會(huì )現實(shí)導致的大量思婦詩(shī)和婚姻破裂的棄婦詩(shī)。
一、款款深情的愛(ài)情詩(shī)
古代的女子，社會(huì )地位低下，足不出戶(hù)，長(cháng)期生活在閉塞、狹小的范圍里。雖然她們也有著(zhù)純真的感情，勇敢地追求自己想要的愛(ài)情，但是她們受著(zhù)“三從四德”的制約，婚姻是建立在“父母之命，媒約之言”基礎之上的，根本談不上自由結合，即使情有所鐘，也只能私自相會(huì )，偷偷相見(jiàn)。這種女性的心理壓抑感表現在詩(shī)中：一方面，她們真情流露，勇敢地追求，希望得到幸福的愛(ài)情；另一方面由于受各種壓力的影響，又只能隱埋感情，偷偷地約會(huì )，擔心遭到他人的議論。如《鄭風(fēng)·將仲子》：“將仲子兮，無(wú)逾我里，無(wú)折我樹(shù)杞。豈敢愛(ài)之，畏我父母。仲可懷也，父母之言，亦可畏也。”寫(xiě)的就是一個(gè)少女與情人私會(huì )時(shí)驚喜、恐懼與憂(yōu)慮的情景。這個(gè)年輕女子愛(ài)上了名叫仲子的青年，卻勸仲子不要上她家來(lái)，因為怕引起父母、兄長(cháng)和他人的議論。所以一再叮囑他，私會(huì )時(shí)要特別謹慎小心，不要攀爬圍墻而來(lái)，這并不是吝惜那些樹(shù)，而是怕“家長(cháng)”知道了而遭非議。“這種復雜的初戀情懷以及對男方的厚望、喜愛(ài)和思念，即使是在封建禮教束縛森嚴的時(shí)代，也是無(wú)法阻擋的，足見(jiàn)自由戀愛(ài)的魅力。但也可看出其純真的愛(ài)情已經(jīng)與家長(cháng)制和傳統勢力的約束形成了一種帶有悲劇性的沖突。”
二、忠貞不渝的愛(ài)情詩(shī)
真正的愛(ài)情是彼此心靈的契合，是終生相守、生死不渝。這種高尚的愛(ài)情觀(guān)亦非今日才見(jiàn)，而是古已有之的。《邶風(fēng)·擊鼓》即為例證：“死生契闊，與子成說(shuō)。執子之手，與子偕老。”朱熹注：“契闊，隔遠之意。成說(shuō)，謂成其約誓之言。”（《詩(shī)集傳》）這是一對夫妻的山盟海誓，生生死死永不分離！再看《衛風(fēng)·木瓜》：“投我以木瓜，報之以瓊琚。匪報也，永以為好也。”男女互贈定情信物，木瓜也好，佩玉也好，禮物的輕重無(wú)所謂，要的是“永以為好也！”對比當今一些“寧當小三，不嫁窮人”的靚女，孰雅孰俗，真有云泥之別！
忠貞的愛(ài)情需要經(jīng)受考驗。一是人生別離時(shí)，能否心無(wú)旁騖、堅守如一？《邶風(fēng)·雄雉》中的女子做到了：“雄雉于飛，泄泄其羽。我之懷矣，自詒伊阻。雄雉于飛，上下其音。展矣君子，實(shí)勞我心。”夫君像野雞展翅飛向遠方，妻子在家牽腸掛肚，一刻也不忘懷，多么癡心多情的女子！二是碰到了“第三者”，能否抵御誘惑、斷絕邪念？《鄭風(fēng)·出其東門(mén)》中的男子做到了：“出其東門(mén)，有女如云。雖則如云，匪我思存。縞衣綦巾，聊樂(lè )我員。”東門(mén)外雖然美女如云，這位男子卻沒(méi)有想入非非，心中念念不忘的還是家中粗布素服、相親相愛(ài)的糟糠之妻。正是基于這種情分，這份忠貞，才會(huì )有《王風(fēng)·大車(chē)》中的愛(ài)情誓言：“谷則異室，死則同穴。謂予不信，有如皦日！”我心我言，可由太陽(yáng)作證，真是驚天地、泣鬼神！后世那些為愛(ài)情獻身的男男女女，或許從中受到感染和鼓舞吧？
三、婚姻破裂的棄婦詩(shī)
在《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代，以男性為中心的社會(huì )早已形成，宗法禮教雖不及封建社會(huì )中、后期那么嚴密，但婦女在當時(shí)的社會(huì )是沒(méi)有地位的，作為社會(huì )弱勢群體的婦女，雖然她們勤勞能干，處處為家而操勞，但她們的命運仍是掌握在男性的手里。在婚姻中，一旦夫妻間感情出現破裂，受傷害、遭遺棄的往往是女子，由此產(chǎn)生以寫(xiě)婦女申訴自己失敗婚姻和悲慘遭遇的詩(shī)即棄婦詩(shī)。《詩(shī)經(jīng)》中的棄婦詩(shī)主要有以下6篇。
《邶風(fēng)·日月》、《召南·江有汜》、《王風(fēng)·中谷有蓷》、《小雅·我行其野》這4首詩(shī)，篇幅都比較小，而且它們都采用復沓的形式，反復抒發(fā)對負心漢的幽怨以及被遺棄的痛苦心情，使感情更加強烈。《召南·江有汜》是一位被遺棄的女子對丈夫的詛咒，“不要我，你將來(lái)一定后悔。”《邶風(fēng)·日月》是一位棄婦對變心丈夫的指責和哀怨。《王風(fēng)·中谷有蓷》詩(shī)人用山谷中枯萎的益母草作意象，比喻色衰的棄婦，遇人不淑遭人棄，被遺棄后獨自哀傷、幽怨、自悔。《小雅·我行其野》寫(xiě)一個(gè)遠嫁他鄉的女子訴說(shuō)她被丈夫遺棄之后的悲憤和痛傷。
《邶風(fēng)·谷風(fēng)》、《衛風(fēng)·氓》這兩首詩(shī)，篇幅較長(cháng)，對于事情的敘述較詳細。這兩首詩(shī)的女主人公性格迥異，但都勤勞善良，持家有方，卻同樣遭遇被丈夫遺棄的命運。《谷風(fēng)》中的女子較優(yōu)柔寡斷，面對丈夫的另結新歡并將自己遺棄，她只是怨而不怒，讓人有“哀其不幸，怒其不爭”的感受。《氓》中的女子則堅決的多，從“反是不思，亦已焉哉”就表現了她要與那男子割斷感情的決心。這首詩(shī)敘述了她和丈夫戀愛(ài)、結婚、受辱、被棄的全過(guò)程，表達了她的悔恨和決絕。
《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情詩(shī)，是古老的華夏民族在有了文字記載后，用詩(shī)歌表達的對所愛(ài)之人的愛(ài)慕，思念，情真意切，讓自己的情感與周?chē)篮玫木拔锶跒橐惑w的典范，《詩(shī)經(jīng)》里的愛(ài)情則更是我喜歡的愛(ài)情。古人有“朝吟風(fēng)雅頌，暮唱賦比興；秋看魚(yú)蟲(chóng)樂(lè )，春觀(guān)草木情。”跨過(guò)了歷史的長(cháng)河，這些托物言志的詩(shī)句，一直廣為流傳。《詩(shī)經(jīng)》中這些真實(shí)質(zhì)樸的情感詩(shī)篇能靜化物欲橫流中的心靈，使人之性靈的本原的自然流露，把握好自己幸福的愛(ài)情。我們通過(guò)《詩(shī)經(jīng)》，可以體會(huì )古代青年男女的歡樂(lè )與痛苦，可以從他們大膽的追求自由幸福的領(lǐng)悟出人生的道理，那就是愛(ài)情在相知中，幸福在勞動(dòng)中，永恒的愛(ài)情來(lái)自純結和忠貞。兩千年后的我們，再次重溫這些詩(shī)歌時(shí)，那些鮮活的靈魂仿佛又出現在我們面前。值得我們更加深入的研究和思考。
【詩(shī)經(jīng)愛(ài)情詩(shī)的基本內涵】相關(guān)文章：
詩(shī)經(jīng)愛(ài)情詩(shī)的理解11-02
詩(shī)經(jīng)愛(ài)情詩(shī)的特點(diǎn)12-14
詩(shī)經(jīng)愛(ài)情詩(shī)研究05-18
《詩(shī)經(jīng)》的愛(ài)情內涵解釋10-11
淺談《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情詩(shī)12-19
《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情詩(shī)篇03-24
詩(shī)經(jīng)中的愛(ài)情詩(shī)分類(lèi)05-11