諾貝爾獲獎作品莫言

　　莫言是中國當代作家，首位中國籍諾貝爾文學(xué)獎獲得者，下面小編為大家帶來(lái)諾貝爾獲獎作品莫言的相關(guān)內容，希望大家喜歡！

　　很多人誤以為莫言是憑借該作品獲得2012年諾貝爾文學(xué)獎，其實(shí)莫言獲得的是終身成就獎。在2012年時(shí)，《蛙》甚至還未有英語(yǔ)版和瑞典語(yǔ)版。事實(shí)上，諾貝爾文學(xué)獎既可以表彰一部作品，也可以表彰一個(gè)作家的終身成就。以以往的獲獎情況來(lái)看，諾獎似乎越來(lái)越趨向于終身成就獎。2010年略薩，2011年特朗斯特羅姆，2012年莫言，2013年門(mén)羅，都是表彰他們的終身成就，并非某一部作品。

　　【莫言主要作品】

　　紅高粱

　　莫言1985年發(fā)表《透明的紅蘿卜》，自此引起文壇關(guān)注。小說(shuō)描寫(xiě)了一個(gè)無(wú)名無(wú)姓的黑孩子，他堅忍地活在苦痛的現實(shí)中，以一種自虐的方式表示自己的強大。作品成功寫(xiě)出了一個(gè)孩子的內心世界，以及由此折射出來(lái)的外部世界。

　　1986年發(fā)表的中篇小說(shuō)《紅高梁》，為莫言的成名之作。書(shū)中創(chuàng )造了莫言的文學(xué)王國“高密東北鄉”，通過(guò)“我”的敘述，描寫(xiě)了抗日戰爭期間，“我”的祖先在高密東北鄉轟轟烈烈、英勇悲壯的人生故事。《紅高梁》曾榮獲第4屆全國中篇小說(shuō)獎，被譯成近二十種文字在全世界發(fā)行。據此改編的電影《紅高梁》獲第 38屆柏林電影節金熊獎。

　　蛙

　　《蛙》是莫言醞釀十余年、筆耕四載、三易其稿，潛心打造的一部觸及國人靈魂最痛處的長(cháng)篇力作，初版于2009年。小說(shuō)由劇作家蝌蚪寫(xiě)給日本作家杉谷義人的五封書(shū)信、四部長(cháng)篇敘事和一部話(huà)劇組成，在藝術(shù)上極大拓展了小說(shuō)的表現空間。整部作品以從事婦產(chǎn)科工作五十多年的鄉村女醫生姑姑的人生經(jīng)歷為線(xiàn)索，用生動(dòng)感人的細節和自我反省，展現了新中國六十年波瀾起伏的“生育史”，揭露了當下中國生育問(wèn)題上的混亂景象，同時(shí)也深刻剖析了以敘述人蝌蚪為代表的中國知識分子卑微、尷尬、糾結、矛盾的靈魂世界。 本書(shū)獻給經(jīng)歷過(guò)計劃生育和在計劃生育年代出生的千千萬(wàn)萬(wàn)讀者。 本書(shū)獲得中國最高文學(xué)獎——第八屆“茅盾文學(xué)獎”；2010年被《南方周末》評選為2009年“文化原創(chuàng )榜年度圖書(shū)虛構類(lèi)致敬作品”，并入選多項年度好書(shū)排行榜。

　　【莫言其文】

　　面對著(zhù)這樣的時(shí)代，一個(gè)作家應該保持冷靜的心態(tài)，透過(guò)過(guò)剩的媒體制造的信息垃圾，透過(guò)浮躁的社會(huì )泡沫，去體驗觀(guān)察浸透了人類(lèi)情感的樸實(shí)生活。只有樸實(shí)的、平凡人民的平凡生活才是生活的主流，在這樣的生活中，默默涌動(dòng)著(zhù)真正的情感、真正的創(chuàng )造性和真正的人的精神，而這樣的生活，才是文學(xué)藝術(shù)的真正的資源。

　　作家當然可以也必須在自己的創(chuàng )作中大膽地創(chuàng )新，大膽地運用種種藝術(shù)手段來(lái)處理生活，大膽地充當傳統現實(shí)主義的叛徒，與巴爾扎克、托爾斯泰對抗，但巴爾扎克、托爾斯泰為代表的批判現實(shí)主義作家對現實(shí)生活所持的批判和懷疑精神，他們作品中貫注著(zhù)的對人的命運的關(guān)懷和對現實(shí)的永不妥協(xié)的態(tài)度，則永遠是我們必須遵循的法則。我們必須具備這樣的對人的命運的關(guān)懷，必須在作品中傾注我們的真實(shí)情感，不是為了取悅某個(gè)階層，不是用虛情假意來(lái)刺激讀者的淚腺，而是要觸及人的靈魂，觸及時(shí)代的病灶。而要觸及到人的靈魂，觸及到時(shí)代的病灶，首先要觸及到自己的靈魂，觸及到自己的病灶。首先要以毫不留情的態(tài)度向自己?jiǎn)?wèn)罪，不僅僅是懺悔。

　　一個(gè)作家要有愛(ài)一切人，包括愛(ài)自己的敵人的勇氣，但一個(gè)作家不能愛(ài)自己，也不能可憐自己，寬容自己。應該把自己當做寫(xiě)作過(guò)程中最大的、最不可饒恕的敵人。

　　在這個(gè)“娛樂(lè )至死”的時(shí)代里，在諸多的娛樂(lè )把真正的文學(xué)創(chuàng )作和真正的文學(xué)批判和閱讀日益邊緣化的時(shí)代里，文學(xué)不應該奴顏婢膝地向人們心中的“娛樂(lè )鬼魂” 獻媚，而是應該以自己無(wú)可替代的寶貴本質(zhì)，捍衛自己的尊嚴。讀者當然在決定一部分作家，但真正的作家會(huì )創(chuàng )造出自己的讀者。

　　我們所處的時(shí)代對于文學(xué)來(lái)說(shuō)，也正如同狄更斯的描述，“這是最壞的時(shí)候，也是最好的時(shí)候”，只要我們吸取土行孫和安泰的教訓，清醒地知道并牢記著(zhù)自己的弱點(diǎn)，時(shí)刻不脫離大地，時(shí)刻不脫離人民大眾的平凡生活，就有可能寫(xiě)出“深刻地揭示了人類(lèi)共同的優(yōu)點(diǎn)和弱點(diǎn)，深刻地展示了人類(lèi)的優(yōu)點(diǎn)所創(chuàng )造的輝煌和人類(lèi)弱點(diǎn)所導致的悲劇，深刻展示人類(lèi)靈魂的復雜性和善惡美丑之間的朦朧地帶并在這朦朧地帶投射進(jìn)一線(xiàn)光明的作品”。這也是我對所謂偉大作品的定義。很可能我們窮其一生也寫(xiě)不出這樣的作品，但具有這樣的雄心，總比沒(méi)有這樣的雄心要好。

　　【主旨思想】

　　莫言非常重視文學(xué)的本體意義，體驗性是他鄉村寫(xiě)作最重要的特點(diǎn)，這得益于他二十年的農村生活，他與鄉間社會(huì )朝夕相處，它的魅力與痛苦都深入到作家的骨髓，變成了一種獨特的體驗。這種歸屬性的存在不同于早先知識分子理性剪裁過(guò)的農村，借此展現自己憂(yōu)國憂(yōu)民的情懷和兼濟天下的宏愿；也不同于城市作家體驗農村生活一般只看到了農村社會(huì )的浮光掠影，從而得出一些偏激的結論，相反那是一種由表及里的深刻，他能發(fā)現農村不僅有耕種的辛勞還有收獲的喜悅；不僅有眾所周知的麻木愚昧還有為人不知的真誠純粹。對此，莫言也毫不諱言自己農民作家的身份，他認為這是故鄉血地對自己的一種限制，因為生于斯長(cháng)于斯，故鄉的生活方式、風(fēng)俗習慣、人物百態(tài)就印入了作家的意識，培養了他認知世界的獨特方式和角度，因此在創(chuàng )作中遇到合適的催生物就容易產(chǎn)生本能的反應，做出相應的情感取向。

　　【解構正史】

　　莫言的系列小說(shuō)打破宏觀(guān)歷史敘事，展示小人物的歷史和人性的豐富，它顛覆了傳統革命敘事整體的、進(jìn)化的歷史觀(guān)代之以小人物的多維的、立體的性格展示，通過(guò)他們人性的自私、欲望和面對民族大義時(shí)沖鋒陷陣的偉岸以及在歷史的洪流面前無(wú)能為力的蒼涼來(lái)展現歷史的另類(lèi)書(shū)寫(xiě)。這種擱淺宏觀(guān)的歷史敘述代之以個(gè)人歷史的書(shū)寫(xiě)，無(wú)疑突出了個(gè)人歷史無(wú)邊的豐富性和多義性，也進(jìn)而使探索歷史規律的努力變得可笑。其次，莫言在其小說(shuō)創(chuàng )作中通過(guò)歷史中的個(gè)人面對生殖的苦難、戰火的侵襲、食不果腹的生命危機等等細節的刻畫(huà)來(lái)展現人物在巨大的歷史洪流和苦難中的堅韌、頑強與包容，突出了人物性格的光輝，但也從側面體現了歷史帶給個(gè)人進(jìn)步的同時(shí)也存在對創(chuàng )造它的人類(lèi)的束縛。最后，莫言還擅長(cháng)通過(guò)拼合碎片化的歷史片段來(lái)打破歷史的必然性，體現其偶然性因素對歷史的重大作用。莫言因為躋身于底層社會(huì )很難接受到嚴肅的正統教育，更多的是在田間地畔聽(tīng)來(lái)的夸張精彩的神鬼故事或英雄傳奇，因此在很大程度上作家心中并沒(méi)有真正的歷史概念，而只有傳奇，相反這種傳奇化了的歷史在某種程度上卻更接近歷史本來(lái)的面目，增加了歷史的趣味性。在莫言的筆下這種傳奇化了的歷史首先既表達了歷史細節的真實(shí)，而非概念的真實(shí)，也表達了歷史人物形象的真實(shí)，這是一種生動(dòng)的，具有明確敘事視角的歷史表達。因為，革命小說(shuō)創(chuàng )作是一種高屋建瓴式的整體創(chuàng )作，在宏觀(guān)的敘述中忽略了微觀(guān)的刻畫(huà)，在革命小說(shuō)中大多是英雄群像卻很少有對個(gè)體人物的細致刻畫(huà)。因此以莫言為首的新歷史主義反其道而行之，聚焦于人物個(gè)體，致力于書(shū)寫(xiě)細節的真實(shí)，從而增加歷史的豐富性和生動(dòng)性。在莫言的新歷史主義小說(shuō)創(chuàng )作中，大都架空了歷史，將人物置于歷史的中央，通過(guò)人物的命運走向和性格演變來(lái)建構歷史。

　　莫言的作品對完美人性的謳歌和對違背人性發(fā)展的批判都一針見(jiàn)血，而且莫言是一位執著(zhù)于現實(shí)人生又具有反思批判性的作家，他的作品不論形式、內容、風(fēng)格如何天花亂墜千變萬(wàn)化，而人及人在歷史現實(shí)面前的生活情狀以及情感流變才是他關(guān)注的永恒主題。莫言通過(guò)人建構起來(lái)的生活背后表現得也是錯綜復雜的人性，當這種普世的情感出現異變和扭曲的時(shí)候，莫言就義正詞嚴地發(fā)出了他的批判之聲。在莫言的作品中最典型的就是作者對歷史反人性的批判，莫言筆下的歷史多是被解構的歷史，是從歷史的最直觀(guān)承受者老百姓的角度來(lái)審視的歷史，這樣的歷史脫去了正史的冠冕堂皇，而多了一些真實(shí)。無(wú)疑，在莫言眼中荒謬的歷史事實(shí)是加之在老百姓頭上的第一元兇。

　　【批判退化】

　　“種的退化”即通過(guò)人類(lèi)一輩一輩生命力的不斷衰弱來(lái)體現一代不如一代之意，它不僅是莫言小說(shuō)創(chuàng )作中一個(gè)頗具原創(chuàng )性的敘事情節和重要的敘事主題，也是莫言生命意識的最初萌芽，表達了他對生命的獨特認識和反思。當然種的退化只是作者運用的一個(gè)隱喻，而背后作者對這種民族生命強力越來(lái)越羸弱表現出的痛心疾首的批判，借以呼喚民族強健生命力的回歸才是作者的終極追求。

　　莫言企圖通過(guò)對家族原始野性精神的呼喚，來(lái)化解家族現代困境的窘境，以達到重建民族昂揚奮發(fā)的“紅高粱精神”。以種的退化的批判來(lái)達到對民族、歷史、生存現狀的批判，從而引起反思和療救的注意。

　　【敘述藝術(shù)】

　　莫言是一位從主題形式到語(yǔ)言表達都充滿(mǎn)想象力的作家，并且他的想象力不拘于常態(tài)，不易于把握，充滿(mǎn)了兒童式的跳躍與獵奇性。他的想象只是一件包裹深邃內容的多彩外衣。基于獨特的地域文化熏陶和成長(cháng)環(huán)境的影響，異彩紛呈天馬行空，就像兒童的思緒不受控制，莫言飛揚的想象力也是不受控制束縛的。

　　這種時(shí)間自由流動(dòng)的時(shí)序模式，具體表現為“書(shū)信體”小說(shuō)和“倒敘結構”兩種情形，前者是獨自形式，讓情節隨著(zhù)思緒延展而不斷被調動(dòng)，后者則是由倒敘發(fā)展出一種“敘述框架”結構，二者都形成了一種“復調”的結構格局和審美效果。[52]

　　【語(yǔ)言藝術(shù)】

　　莫言是一位十分重視語(yǔ)言錘煉的作家，他認為能被稱(chēng)其為藝術(shù)大師的作家就必有自己獨特、鮮明、個(gè)性化的語(yǔ)言。因此在已有的不以人的意識為轉移的語(yǔ)言習慣之下，莫言將傳統唐詩(shī)、宋詞、元曲的韻味與高密東北鄉的方言土語(yǔ)糅合起來(lái)，形成了一種流暢飛揚的語(yǔ)言張力，更為重要的是莫言融會(huì )貫通了民間戲曲、民間口頭藝術(shù)家滔滔不絕的言說(shuō)方式，形成了一種一瀉千里泥沙俱下的語(yǔ)言定勢，而莫言不僅在審美上大俗即大雅，在語(yǔ)言使用上也是旁支斜出、信馬由韁不受任何語(yǔ)法邏輯限制，經(jīng)常將多種言說(shuō)形式雜糅，使其在極度自由的狀態(tài)下敘述故事。

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