《陋室銘》閱讀答案

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　　語(yǔ)文：

　　陋室銘

　　◇劉禹錫

　　山不在[在于，在乎]高，有仙則[副詞，就]名[名詞用作動(dòng)詞，出名]。水不在深，有龍則靈[靈驗，神奇]。斯[指示代詞，這]是[判斷動(dòng)詞]陋室，惟[介詞，表原因，只]吾德馨[xīn，香氣，這里比喻品德高尚，情趣高雅]。苔痕/上/[爬上]階綠，草色/入/[映入]簾青。談笑有鴻[大]儒[有學(xué)問(wèn)的人]，往來(lái)無(wú)白丁[平民，這里指學(xué)問(wèn)淺薄的人]。可以調[調弄]素[古樸]琴，閱金經(jīng)[佛經(jīng)]。無(wú)絲[弦樂(lè )器]竹[管樂(lè )器]之[助詞，用在主謂之間，取消句子的獨立性]亂[擾亂]耳，無(wú)案[幾桌，幾案]牘[dú，書(shū)籍，文書(shū)]之[助詞，用在主謂之間，取消句子的獨立性]勞[使動(dòng)用法，使勞累]形[身體]。南陽(yáng)諸葛廬[房舍]，西蜀子云亭。孔子曰：何陋之[助詞，無(wú)實(shí)在意義，賓語(yǔ)前置的標志]有[有何之陋]?

　　陋室銘閱讀答案：

　　1.文中表現陋室環(huán)境優(yōu)雅的句子是：苔痕上階綠，草色入簾青。表現陋室主人交往儒雅的句子是：談笑有鴻儒，往來(lái)無(wú)白丁。表現陋室主人高雅生活的句子：調素琴，閱金經(jīng)。點(diǎn)明文章主旨的句子：斯是陋室，惟吾德馨。

　　2.文中能提挈全文大意的詞是：德馨。

　　3.《陋室銘》中與時(shí)人莫小池中水，淺處無(wú)妨有臥龍意思相近的句子是：水不在深，有龍則靈。

　　4.《陋室銘》一文中，作者在結尾提到古代賢士，并且引孔子的話(huà)，表現出了他的高尚情趣。提到古代賢士的一句話(huà)是：南陽(yáng)諸葛廬，西蜀子云亭。

　　5.試分析山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。在文中的作用。

　　[答]起興開(kāi)頭，以虛襯實(shí)。

　　6.試作者分析作者在文中流露的情感。

　　[答]高潔傲岸，安貧樂(lè )道。

　　7.《陋室銘》一文作者認為陋室不陋的原因是什么?

　　[答]斯是陋室，唯吾德馨

　　8.有人認為本文反映了作者消極避世的心態(tài)。你同意這種看法嗎?為什么?

　　[答]不同意。本文中作者追求的是高尚的道德情操，特別是在文章的最后作者以古代的賢士自況，更說(shuō)明了作者是有遠大的志向的，所以本文并沒(méi)有反映出作者消極避世的心態(tài)。

　　9.在物質(zhì)生活日益豐富的今天，你如何看待本文作者所表達的惟吾德馨的道德情操?

　　[答]物質(zhì)生活豐富了，我們更應該注意提高自身的道德修養，物質(zhì)追求和精神需求要和諧地統一起來(lái)。

　　10.本文對偶句有哪些?

　　[答]①苔痕上階綠，草色入簾青。②談笑有鴻儒，往來(lái)無(wú)白丁。③調素琴，閱金經(jīng)。④南陽(yáng)諸葛廬，西蜀子云亭。

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　　譯文：

　　山不一定要高，有仙人居住就出名。水不一定要深，有龍居住就有靈氣了。這雖是簡(jiǎn)陋的屋子，只是我的品德高尚，就不感到簡(jiǎn)陋了。苔痕碧綠，長(cháng)到階上，草色青蔥，映入簾里。說(shuō)笑來(lái)往的都是學(xué)識淵博的人，淺薄之人不會(huì )來(lái)此。可以彈素樸的古琴，閱覽珍貴的佛經(jīng)。沒(méi)有嘈雜的音樂(lè )擾亂耳朵，沒(méi)有成堆的官府公文勞累身心。它好比南陽(yáng)諸葛亮的草廬，西蜀揚子云的亭子。孔子說(shuō)：“任何簡(jiǎn)陋的環(huán)境，君子居就不是君子？”

　　注釋?zhuān)?/strong>

　　陋室：簡(jiǎn)陋的屋子。銘：古代刻在器物上用來(lái)警戒自己或稱(chēng)述功德的文字，叫“銘”，后來(lái)就成為一種文體。這種文體一般都是用韻的。

　　在（zài）：在于，動(dòng)詞。

　　名（míng）：出名，著(zhù)名，這里指因...而著(zhù)名，名詞用作動(dòng)詞。

　　靈（líng）：形容詞用作動(dòng)詞，有靈氣。

　　斯是陋室（lòushì）：這是簡(jiǎn)陋的屋子。斯：指示代詞，此，這。是：表示判斷。陋室：簡(jiǎn)陋的屋子，這里指作者自己的屋子。

　　惟吾德馨（xīn）：只是我（住屋的人）的品德好（就不感到簡(jiǎn)陋了）。惟：只。吾：我，這里是指住屋的人自己。德馨：德行高尚。《尚書(shū)·君陳》：“黍稷非馨，明德惟馨。”馨：香氣，這里指品德高尚。

　　苔痕上階綠，草色入簾青：苔痕碧綠，長(cháng)到階上；草色青蔥，映入簾里。上：長(cháng)到；入：映入。

　　鴻儒（hóngrú）：指博學(xué)的人。鴻：大。儒，舊指讀書(shū)人。

　　白丁：平民。這里指沒(méi)有什么學(xué)問(wèn)的人。

　　調（tiáo）素琴：彈奏不加裝飾的琴。調：調弄，這里指彈（琴）。素琴：不加裝飾的琴。

　　金經(jīng)：現今學(xué)術(shù)界仍存在爭議，有學(xué)者認為是指佛經(jīng)（《金剛經(jīng)》），也有人認為是裝飾精美的經(jīng)典（《四書(shū)五經(jīng)》），但就江蘇教育出版社的語(yǔ)文書(shū)則指的是佛經(jīng)（《金剛經(jīng)》）而安徽考察則是后者。金：珍貴的。金者貴義，是珍貴的意思，儒釋道的經(jīng)典都可以說(shuō)是金經(jīng)。

　　絲竹：琴瑟、簫管等樂(lè )器的總稱(chēng)，“絲”指弦樂(lè )器，“竹”指管樂(lè )器。這里指奏樂(lè )的聲音。

　　之：助詞，不譯。用在主謂間，取消句子的獨立性。

　　亂耳：擾亂雙耳。亂：形容詞的使動(dòng)用法，使……亂，擾亂。

　　案牘（dú）：（官府的）公文，文書(shū)。

　　勞形：使身體勞累（“使”動(dòng)用法）。勞：形容詞的使動(dòng)用法，使……勞累。形：形體、身體。

　　南陽(yáng)：地名，今河南省南陽(yáng)市西。諸葛亮在出山之前，曾在南陽(yáng)臥龍崗中隱居躬耕。

　　南陽(yáng)諸葛廬，西蜀子云亭：南陽(yáng)有諸葛亮的草廬，西蜀有揚子云的亭子。這兩句是說(shuō)，諸葛廬和子云亭都很簡(jiǎn)陋，因為居住的人很有名，所以受到人們的景仰。諸葛亮，字孔明，三國時(shí)蜀漢丞相，著(zhù)名的政治家和軍事家，出仕前曾隱居南陽(yáng)臥龍崗中。揚雄，字子云，西漢時(shí)文學(xué)家，蜀郡成都人。廬:簡(jiǎn)陋的小屋子。

　　孔子云：孔子說(shuō)，云在文言文中一般都指說(shuō)。選自《論語(yǔ)·子罕》篇：“君子居之，何陋之有？”作者在此去掉君子居之，體現他謙虛的品格。

　　何陋之有：即“有何之陋”，屬于賓語(yǔ)前置。之，助詞，表示強烈的反問(wèn)，賓語(yǔ)前置的標志，不譯。全句譯為：有什么簡(jiǎn)陋的呢？孔子說(shuō)的這句話(huà)見(jiàn)于《論語(yǔ)·子罕》篇：“君子居之，何陋之有？”

　　賞析：

　　這篇不足百字的室銘，含而不露地表現了作者安貧樂(lè )道、潔身自好的理雅志趣和不與世事沉浮的獨立人格。它向人們揭示了這樣一個(gè)道理：盡管居室簡(jiǎn)種、物質(zhì)匱乏，但只要居室主人品德理尚、生活充實(shí)，那就會(huì )滿(mǎn)屋生香，處處可見(jiàn)雅趣逸志，自文一種超越物質(zhì)的神奇精神力量。

　　文人認為，劉禹錫寫(xiě)此文時(shí)已是貶謫生活的后期，心情比較穩定，追求安樂(lè )恬淡的生活，同時(shí)文中又文讀佛經(jīng)的內容，所以銘文流露了一種避世消閑的消極成分。對此應從兩方面分析：當社會(huì )處于黑暗時(shí)期，文人官吏們文兩個(gè)出路，一是與腐朽勢力同流合污、自甘墮落。一是退一步，如孟子所說(shuō)的“窮則獨善其身”，保持自己的浩然正氣和獨立人格。相比之下，后者更值得肯定，劉禹錫選擇的就是這一條路。同時(shí)，人的生活是復雜的，文張文弛，不能一進(jìn)劍拔弩張，而文時(shí)也要休息娛樂(lè )。因此，不能簡(jiǎn)單地批評閑情逸致。另一方面，銘文中也反映了作者的宏偉抱負，他引用諸葛廬和子云亭是文其特殊含義的，諸葛亮是政治家，揚雄是文學(xué)家，這也是作者一生的兩大理想，早年他在革新中急流勇進(jìn)、雄心勃勃；貶謫后他就涉足文壇，最后終于以文學(xué)家名世。因此，文中還文積極進(jìn)取的精神在內。

　　本文在寫(xiě)作上的特點(diǎn)是巧妙地運用比興手法，含蓄地表達主題，開(kāi)頭四句既是比，又是興，言山水引出種室，言仙、龍引出德馨，言名、靈暗喻種室不種。用南陽(yáng)諸葛廬、西蜀子云亭類(lèi)比種室，表達了作者政治、文學(xué)的兩大理想，最后引孔子的話(huà)作結又暗含“君子居之”的深意。其次，大量運用了排比、對偶的修辭手法，排比句能造成一種磅礴的文勢，如開(kāi)頭幾句排比，使全篇文氣暢通，確立了一種駢體文的格局。對偶句易形成內容的起伏跌宕，如中間的六句對偶，既文描寫(xiě)又文敘述，言簡(jiǎn)意豐，節奏感強。文章還運用了代稱(chēng)、引言等修辭手法。

　　總之，這是一篇思想性和藝術(shù)性都很理的佳作，所以能傳誦不衰，膾炙人口。

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