《漁翁》全詩(shī)賞析

　　《漁翁》是唐代文學(xué)家柳宗元的詩(shī)作，全詩(shī)通過(guò)漁翁在山水間獲得內心寧靜的描寫(xiě)，寄托了自己尋求超脫的心境。下面是小編整理的《漁翁》全詩(shī)賞析相關(guān)內容。

　　《漁翁》全詩(shī)賞析1

　　漁翁

　　漁翁夜傍西巖宿，曉汲清湘燃楚竹。

　　煙銷(xiāo)日出不見(jiàn)人，欸乃一聲山水綠。

　　回看天際下中流，巖上無(wú)心云相逐。

　　【注釋】

　　⑴傍：靠近。西巖：當指永州境內的西山，可參作者《始得西山宴游記》。

　　⑵汲(jí)：取水。湘：湘江之水。楚：西山古屬楚地。

　　⑶銷(xiāo)：消散。亦可作“消”。

　　⑷欸(ǎi)乃：象聲詞，一說(shuō)指槳聲，一說(shuō)是人長(cháng)呼之聲。唐時(shí)湘中棹歌有《欸乃曲》(見(jiàn)元結《欸乃曲序》)。

　　⑸下中流：由中流而下。

　　⑹無(wú)心：陶淵明《歸去來(lái)兮辭》：“云無(wú)心而出岫。”一般是表示莊子所說(shuō)的那種物我兩忘的心靈境界。蘇軾《書(shū)柳子厚〈漁翁〉詩(shī)》云：“詩(shī)以奇趣為宗，反常合道為趣。熟味此詩(shī)有奇趣。然其尾兩句，雖不必亦可。”嚴羽《滄浪詩(shī)話(huà)》從此說(shuō)，曰：“東坡刪去后二句，使子厚復生，亦必心服。”然劉辰翁認為：“此詩(shī)氣澤不類(lèi)晚唐，下正在后兩句。”此后，關(guān)于此詩(shī)后兩句當去當存，一直有兩種意見(jiàn)。

　　【白話(huà)譯文】

　　漁翁夜晚靠著(zhù)西山巖石歇息，天亮后他汲取湘水燃起楚竹。

　　日出煙消忽然不見(jiàn)他的人影，只聽(tīng)得搖櫓歌聲從綠水飛出。

　　回看漁舟已在天邊順流直下，山上白云漫無(wú)目的飄游追逐。

　　【創(chuàng )作背景】

　　柳宗元這首山水小詩(shī)作于永州(今湖南零陵)。公元806年(唐憲宗元和元年)，柳宗元因參與永貞革新而被貶永州，一腔抱負化為煙云，他承受著(zhù)政治上的沉重打擊，寄情于異鄉山水，作了著(zhù)名的《永州八記》，并寫(xiě)下了許多吟詠永州地區湖光山色的詩(shī)篇，《漁翁》就是其中的一首代表作。

　　【賞析】

　　這首小詩(shī)情趣盎然，詩(shī)人以淡逸清和的筆墨構畫(huà)出一幅令人迷醉的山水晨景，并從中透露了他深沉熱烈的內心世界。

　　這首詩(shī)取題漁翁，漁翁是貫串全詩(shī)首尾的核心形象。但是，詩(shī)人并非孤立地為漁翁畫(huà)像，作品的意趣也不唯落在漁翁的形象之上。完整地看，構成詩(shī)篇全境的，除了辛勞不息的漁翁以外，還有漁翁置身于其中的山水天地，這兩者在詩(shī)中留下了按各自的規律特點(diǎn)而發(fā)展變幻的形跡。但同時(shí)，詩(shī)人又把兩者渾然融化，漁翁和自然景象結成不可分割的一體，共同顯示著(zhù)生活的節奏和內在的機趣。由夜而晨，是人類(lèi)活動(dòng)最豐富的時(shí)刻，是萬(wàn)物復蘇、生機勃勃的時(shí)刻，本詩(shī)即以此為景色發(fā)展的線(xiàn)索。因此，漁翁不斷變換的舉止行動(dòng)和自然景色的無(wú)窮變幻便有了共同的時(shí)間依據，取得極為和諧的統一。

　　全詩(shī)共六句，按時(shí)間順序，分三個(gè)層次。“漁翁夜傍西巖宿，曉汲清湘燃楚竹。”這是從夜到拂曉的`景象。漁翁是這兩句中最引人注目的形象，他夜宿山邊，晨起汲水燃竹，以忙碌的身影形象地顯示著(zhù)時(shí)間的流轉。伴隨著(zhù)漁翁的活動(dòng)，詩(shī)人的筆觸又自然而然地延及西巖、清湘、楚竹，西巖即永州西山，柳宗元在《始得西山宴游記》一文中曾極言探得西山的歡悅，并描述了西山的高峻：居于西山之巔，“則凡數州之土壤，皆在衽席之下”;而流經(jīng)山下的湘水“至清，雖深五六丈，見(jiàn)底”(《湘中記》，見(jiàn)《太平御覽》卷六十五)。詩(shī)中的“清”字正顯示了湘水的這一特點(diǎn)。再加以永州一帶(今湖南零陵等地)盛產(chǎn)湘竹，于是，山、水、竹這些仿佛不經(jīng)意地出現在詩(shī)句中的零星物象，卻分明在讀者腦海中構成了清新而完整的畫(huà)面：輕紗般的薄霧籠罩著(zhù)高山、流水、湘竹……司空圖在《詩(shī)品》中有言：“是有真跡，如不可知，意象欲出，造化已奇”，正可概括此詩(shī)首二句的藝術(shù)表現特點(diǎn)。這兩句既設制了一個(gè)秀麗悅目的空間畫(huà)面，又以夜幕初啟、晨曦微露這樣流動(dòng)的時(shí)間感引出了下面對日出的描述，可以說(shuō)在時(shí)空兩方面奠定了全詩(shī)活躍而又清逸的基調。

　　“煙銷(xiāo)日出不見(jiàn)人，欸乃一聲山水綠。”這是最見(jiàn)詩(shī)人功力的妙句，也是全詩(shī)的精華所在，若從內容上給予整理，這兩句描寫(xiě)的是以下情景：一方面是自然景色：煙銷(xiāo)日出，山水頓綠;一方面是漁翁的行蹤：漁船離岸而行，空間傳來(lái)一聲櫓響。然而，詩(shī)人沒(méi)有遵循這樣的生活邏輯來(lái)組織詩(shī)句，卻從自我感受出發(fā)，交錯展現兩種景象，更清晰地表現了發(fā)生于自然界的微妙變異。前一句中“煙銷(xiāo)日出”和“不見(jiàn)人”，一是清晨常見(jiàn)之景，一是不知漁船何時(shí)悄然離去的突發(fā)意識，兩者本無(wú)必然的聯(lián)系，但如今同集一句，卻喚起了人們的想象力：仿佛在日出的一剎那，天色暗而忽明，萬(wàn)物從朦朧中忽而顯豁，這才使人猛然發(fā)覺(jué)漁船已無(wú)蹤影。“不見(jiàn)人”這一驟生的感受成為一個(gè)標志，劃開(kāi)了日出前后的界限，真實(shí)生活中的日出過(guò)程得到藝術(shù)的強化，以一種夸張的節奏出現在讀者眼前。緊接著(zhù)的“欸乃一聲”和“山水綠”更使耳中所聞之聲與目中所見(jiàn)之景發(fā)生了奇特的依存關(guān)系。清晨，山水隨著(zhù)天色的變化，色彩由黯而明，這是一個(gè)漸變的過(guò)程，但在詩(shī)中，隨著(zhù)劃破靜空的一下聲響，萬(wàn)象皆綠，這一“綠”字不僅呈現出色彩的功能，而且給人一種動(dòng)態(tài)感。這不禁使人想起王安石的著(zhù)名詩(shī)句：“春風(fēng)又綠江南岸”，王安石借春風(fēng)的飄拂賦“綠”字以動(dòng)態(tài)，而柳宗元則借聲響的驟起，不僅賦之以動(dòng)態(tài)，而且賦以頃刻轉換的疾速感，生動(dòng)地顯現了日出的景象，令人更覺(jué)神奇。德國啟蒙運動(dòng)時(shí)期的文藝理論家萊辛在指出詩(shī)與畫(huà)的區別時(shí)曾說(shuō)：“一切物體不僅在空間中存在，而且也在時(shí)間中存在。物體也持續，在它的持續期內的每一頃刻都可以現出不同的樣子，并且和其它事物發(fā)生不同的關(guān)系。……詩(shī)在它的持續性的摹仿里，也只能運用物體的某一個(gè)屬性，而所選擇的就應該是，從詩(shī)要運用它那個(gè)觀(guān)點(diǎn)去看，能夠引起該物體的最生動(dòng)的感性形象的那個(gè)屬性。”(《拉奧孔》)柳宗元沒(méi)有靜止地去表現日出的壯麗輝煌，或去描摹日出后的光明世界，他正是充分發(fā)揮語(yǔ)言藝術(shù)的特長(cháng)，抓住最有活力，最富生氣的日出瞬間，把生活中常見(jiàn)的自然景象表現得比真實(shí)更為美好，給人以強大的感染力。蘇東坡論此詩(shī)道：“詩(shī)以奇趣為宗，反常合道為趣，熟味此詩(shī)，有奇趣。”(《冷齋詩(shī)話(huà)》)這是恰如其分的評語(yǔ)。

　　“回看天際下中流，巖上無(wú)心云相逐。”日出以后，畫(huà)面更為開(kāi)闊。此時(shí)漁船已進(jìn)入中流，而回首騁目，只見(jiàn)山巔上正浮動(dòng)著(zhù)片片白云，好似無(wú)心無(wú)慮地前后相逐，詩(shī)境極是悠逸恬淡。對這一結尾蘇東坡認為“雖不必亦可”，因而還引起一場(chǎng)爭論，一時(shí)間，宋嚴羽、劉辰翁，明胡應麟、王世貞，清王士禛、沈德潛等人各呈己見(jiàn)，眾說(shuō)紛紜，但是他們的爭論都局限在藝術(shù)趣味上，卻沒(méi)有深入體會(huì )柳宗元作此詩(shī)的處境和心情。柳宗元在詩(shī)文中，曾多次言及他被貶后沉重壓抑的心緒，在《與楊誨之第二書(shū)》中，他寫(xiě)道：“至永州七年矣，蚤夜惶惶”，理想抱負和冷酷的現實(shí)產(chǎn)生了尖銳的矛盾，在極度悲憤的情況下，他“但當把鋤荷鍤，決溪泉為圃以給茹，其隟則浚溝池，藝樹(shù)木，行歌坐釣，望青天白云，以此為適。”在《始得西山宴游記》中，柳宗元表露得更明白：“自余為僇人，居是州，恒惴栗，其隟也，則施施而行，漫漫而游”，可見(jiàn)他并非以一顆平靜恬淡的心徜徉于山水之間，而是強求寬解，以圖尋得慰藉。但是，正如他在《游朝陽(yáng)巖遂登西亭二十韻》中所嘆的那樣：“謫棄非隱滄，登陟非遠郊”，事實(shí)上，他并沒(méi)有獲得真正的解脫，有時(shí)候，他因一山一水的遭遇而想及自己的不幸，于是不勝悵惘感慨，有時(shí)候他在登陟跋涉中意有所感，情不自禁地顯露出不平和抗爭，正因為如此，他更強烈地希求擺脫這種精神的壓抑。所以，與其說(shuō)《漁翁》以充滿(mǎn)奇趣的景色表現出淡逸的情調，不如說(shuō)更袒露了隱于其后的一顆火熱不安的心。這是熱烈的向往，是急切的追求，詩(shī)中顯示的自由安適的生活情趣對于處在禁錮狀態(tài)的詩(shī)人來(lái)說(shuō)，實(shí)在是太珍貴太美好了。于是，在寫(xiě)下日出奇句之后，詩(shī)人不欲甘休，以更顯露地一吐自己的心愿為快，化用陶淵明《歸去來(lái)兮辭》中“云無(wú)心以出岫”的句子，宕開(kāi)詩(shī)境，作了這樣的收尾。只有真正體會(huì )柳宗元的現實(shí)處境，才能理解他結句的用心。詩(shī)人自始至終表現漁翁和大自然的相契之情，不僅出于藝術(shù)表現的需要，同樣體現著(zhù)他對自由人生的渴求。這也說(shuō)明，要深入領(lǐng)會(huì )一篇作品的藝術(shù)風(fēng)格，常常離不開(kāi)對作者思想感情的準確把握。

　　《漁翁》全詩(shī)賞析2

　　“回看天際下中流，巖上無(wú)心云相逐。”這兩句是說(shuō)，船入湘江中流，回望江上，水天相連；遠看，仿佛漁船和巖上的云彩在互相追逐。意境別致，構思巧妙，“云相逐”三字用得精妙。蘇軾贊這首詩(shī)：“詩(shī)以奇趣為宗，反常合道為趣。熟味此詩(shī)有奇趣。”這兩句詩(shī)的藝術(shù)特色，就在這“奇趣”二字。

　　出自柳宗元《漁翁》

　　漁翁夜傍西巖宿，曉汲清湘燃楚竹。

　　煙銷(xiāo)日出不見(jiàn)人，欸乃一聲山水綠。

　　回看天際下中流，巖上無(wú)心云相逐。

　　注釋

　　⑴傍：靠近。西巖：當指永州境內的西山，可參作者《始得西山宴游記》。

　　⑵汲（jí）：取水。湘：湘江之水。楚：西山古屬楚地。

　　⑶銷(xiāo)：消散。亦可作“消”。

　　⑷欸（ǎi）乃：象聲詞，一說(shuō)指槳聲，一說(shuō)是人長(cháng)呼之聲。唐時(shí)湘中棹歌有《欸乃曲》（見(jiàn)元結《欸乃曲序》）。

　　⑸下中流：由中流而下。

　　⑹無(wú)心：陶淵明《歸去來(lái)兮辭》：“云無(wú)心而出岫。”一般是表示莊子所說(shuō)的那種物我兩忘的心靈境界。蘇軾《書(shū)柳子厚〈漁翁〉詩(shī)》云：“詩(shī)以奇趣為宗，反常合道為趣。熟味此詩(shī)有奇趣。然其尾兩句，雖不必亦可。”嚴羽《滄浪詩(shī)話(huà)》從此說(shuō)，曰：“東坡刪去后二句，使子厚復生，亦必心服。”然劉辰翁認為：“此詩(shī)氣澤不類(lèi)晚唐，下正在后兩句。”此后，關(guān)于此詩(shī)后兩句當去當存，一直有兩種意見(jiàn)。

　　參考譯文

　　漁翁夜晚靠著(zhù)西山巖石歇息，天亮后他汲取湘水燃起楚竹。

　　日出煙消忽然不見(jiàn)他的人影，只聽(tīng)得搖櫓歌聲從綠水飛出。

　　回看漁舟已在天邊順流直下，山上白云漫無(wú)目的飄游追逐。

　　創(chuàng )作背景

　　柳宗元這首山水小詩(shī)作于永州（今湖南零陵）。公元806年（唐憲宗元和元年），柳宗元因參與永貞革新而被貶永州，一腔抱負化為煙云，他承受著(zhù)政治上的沉重打擊，寄情于異鄉山水，作了著(zhù)名的《永州八記》，并寫(xiě)下了許多吟詠永州地區湖光山色的詩(shī)篇，《漁翁》就是其中的一首代表作。

　　賞析

　　《漁翁》是唐代文學(xué)家柳宗元的詩(shī)作。此詩(shī)通過(guò)漁翁在山水間獲得內心寧靜的描寫(xiě)，表達了作者在政治革新失敗、自身遭受打擊后尋求超脫的'心境。全詩(shī)就像一幅飄逸的風(fēng)情畫(huà)，充滿(mǎn)了色彩和動(dòng)感，境界奇妙動(dòng)人。

　　柳氏的這首山水小詩(shī)是作于永州的。詩(shī)寫(xiě)了一個(gè)在山青水綠之處自遣自歌，獨往獨來(lái)的“漁翁”，借以透露作者寄情山水的思想和寓寄政治失意的孤憤。

　　詩(shī)的首二句是寫(xiě)夜、寫(xiě)晨。第一句平實(shí)自然，第二句卻奇峰突起，用語(yǔ)奇特。

　　“汲清湘”，“燃楚竹”，可謂超凡絕俗。三、四句為怪奇，寫(xiě)“煙銷(xiāo)日出”，卻“不見(jiàn)人”了，忽然“款乃一聲”人在遠方“青山綠水中”。這種奇趣的造語(yǔ)，勾勒出了悅耳怡情的神秘境界，從而可以透視詩(shī)人宦途坎坷的孤寂心境。結尾二句，進(jìn)一步渲染孤寂氛圍。“回看天際”只有“無(wú)心”白云繚繞尾隨，可謂余音繞梁。

　　“款乃一聲山水綠”句，歷來(lái)為詩(shī)人所玩賞稱(chēng)贊。“綠”雖是一字之微，然而全境俱活。

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