柳宗元的民本思想

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　　一、柳宗元民本思想的形成和發(fā)展

　　中國古代自夏商周三代以來(lái)，民本思想便已經(jīng)出現。其統治君主對“天”極為崇拜，認為“天”是至高無(wú)上的，“天”主宰一切，它的道德責任就是保民，因此“天”代表的就是“民”的愿望。這是樸素的民本思想。

　　春秋戰國時(shí)期，百家爭鳴，儒家學(xué)派推崇君權，崇尚禮義，宣揚仁政愛(ài)民，由于這適應了統治階級的要求，因而迅速崛起。“仁政愛(ài)民”這一鮮明的民本思想，對后世影響深遠。孔子曾說(shuō)過(guò)“人而不仁，如禮何?”(《論語(yǔ)》)，“因民之所利而利之”(《堯目》)。孔子重視民眾疾苦，認為君主的統治基礎就是民眾，因此必須推行仁政，減輕賦稅，愛(ài)民。在孔子民本思想的基礎上，孟子對其進(jìn)行發(fā)展，使其迅速成熟。“民為貴，社稷次之，君為輕”(《孟子盡心下》)。這一著(zhù)名的民貴君輕思想在現代社會(huì )仍然具有深遠的意義。“省刑罰，薄稅斂”(《梁惠王上》)，再次申明要與民修養。得民心者得天下，因此，君王應該高度重視民眾問(wèn)題。荀子的“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。”(《荀子己制》)更加闡明了君民的關(guān)系。儒家的人文精神和民本思想在其思想體系中占有重要地位，重視民生，保持百姓的安居樂(lè )業(yè)是政治生活中必須解決的問(wèn)題，因此在千年歷史長(cháng)河中，經(jīng)久不衰，并對后世產(chǎn)生了重要影響。

　　柳宗元的民本思想源于孔孟之道，儒家的愛(ài)民，仁政思想對其的影響極為重要。他自身的經(jīng)歷在其民本思想的形成過(guò)程中亦占有重要地位。柳宗元出生前后，正是“安史之亂”和藩鎮割據的年代，唐王朝由盛轉衰，政權不穩，人民生活異常困苦。柳宗元少年時(shí)代，就隨父親來(lái)到長(cháng)沙，九江一帶，開(kāi)始了解民間百姓的疾苦。“永貞革新”失敗之后，一直被貶到永州司馬。在命運轉折的過(guò)程中，他深入民間，確切了解民眾生活，批判統治者得暴行，先后寫(xiě)下《捕蛇者說(shuō)》《田家三首》等著(zhù)作。這種現實(shí)的經(jīng)歷更加豐富了他的民本思想，對民眾生活的重視程度空前提高。

　　柳宗元在對儒家思想的批判繼承以及社會(huì )現實(shí)的親身經(jīng)歷的基礎上，旗幟鮮明的提出了“吏為民役”的重要思想。他認為官吏是“民之役”，他們是由民眾所納賦稅來(lái)供養的，因此屬于民眾的雇工，仆役，必須為民眾“勤心而勞力”，做到“訟者平，訴者均”，不可“受若直，怠若事，又盜若貨器”(《送薛存義之任序》)，否則理應被罷免，受處罰。在當時(shí)，柳宗元能夠提出這種思想確實(shí)是難能可貴的。

　　二、柳宗元民本思想的主要內容

　　第一，鮮明的人民歷史觀(guān)。柳宗元認為人民主宰歷史的發(fā)展和王朝的興衰。他繼承了荀況、王充等人的反天命、反天人感應的樸素唯物主義思想，對歷代的君王受命于天的神學(xué)史觀(guān)進(jìn)行尖銳批評。他在《貞符》中說(shuō)道:“受命不于天，于其人；休符不于祥，于其仁。”又說(shuō):“受命于生人之意。”對董仲舒的“君權神授”觀(guān)念進(jìn)行深刻的批判。并且明確指出歷史發(fā)展，王朝更替的決定力量在于民心。把民本思想提到了一個(gè)嶄新的高度。這一唯物主義歷史觀(guān)成為柳宗元“吏為民役論”和民本思想的哲學(xué)基礎，也成為繼孟子之后中國古代民本思想的最突出成就之一。

　　第二，樸實(shí)的為民服務(wù)觀(guān)。柳宗元認為官吏是人民的仆人，官吏應該為百姓服務(wù)。柳宗元在《送寧國范明府詩(shī)序》中提出“為吏者人役也；役于人，而食其力，可無(wú)報耶?”在這篇詩(shī)序中首先推崇范氏的論斷。認為官吏是是人的仆役，在這里“人”還指同僚，上級，所以應該為人而服務(wù)，怎么能夠不報答主人呢?這一觀(guān)點(diǎn)已經(jīng)突破了傳統的官者，牧民的思想框架。他在《送薛存義序》進(jìn)一步豐富并完善了這一觀(guān)點(diǎn)，“凡吏于土者，若知其職乎?蓋民之役，非以役民而已也。凡民之食于土者，出其十一傭乎吏，使司平于我也。”在這里柳宗元把“人”特指民眾，并鮮明的提出“民之役”“民可黜罰”的思想，官吏應該為百姓的仆役，必須為百姓勤懇辦事。

　　第三，可貴的對民負責觀(guān)。對于“受若值怠若事，又從而盜之”的官吏民眾應該也有權利進(jìn)行黜罰。“今我受其直，怠其事者，天下皆然。豈惟怠之，從而又盜之。向使傭一夫于家，受苦直，怠其事，又盜若貨器，則必甚怒而黜罰之矣。以今天下多類(lèi)此，而民莫敢肆其怒與黜罰者何哉?勢不同也。勢不同而理同，如吾民何?有達于理者，得不恐而畏乎”(《送薛存義序》)!在這里柳宗元把“人”特指民眾，并鮮明地提出“民可黜罰”的思想，百姓有權對官員進(jìn)行懲罰。這對貪墨成風(fēng)的封建官僚社會(huì )也是一個(gè)巨大的警示。在吏治改革上應該善用循吏，從而公平、認真的為民辦事。

　　最后，深刻的養民利民觀(guān)。柳宗元認為應該順應自然變化，充分給予人們自由發(fā)展的空間，不擾民。他在《種樹(shù)郭橐駝傳》中說(shuō)“吾問(wèn)養樹(shù)，得養人術(shù)。傳其事以為官戒。”從養樹(shù)之理中得出養民之理，要“能順木之天，以致其性焉爾”點(diǎn)明為政只要在于順人之欲，隨人之性，要充分利用條件，不僅要主觀(guān)上“利民”，還要客觀(guān)上真正做到“利民”。因此統治者應該施行仁政，與民休息。這種沖破時(shí)代限制的民主思想光輝對于當代仍然具有巨大的影響。

　　三、柳宗元民本思想的當代價(jià)值

　　柳宗元沖破傳統封建思想的束縛，形成了自己的民本思想，反對“君權神授”，認為政權的奪取與鞏固在于民心，提出“吏為民役”，提倡“順天”，“養民”。這一系統的民本思想具有超越時(shí)空的性質(zhì)，對密切黨同人民群眾的血肉聯(lián)系，推動(dòng)我國社會(huì )主義現代化建設具有重要的借鑒意義。

　　第一，人民主宰歷史發(fā)展，應重視人民主體地位，保障人民合法權益。當前我國正處于社會(huì )主義建設的新階段，黨在XX大上順應社會(huì )發(fā)展形勢提出以人為本、全面協(xié)調可持續的科學(xué)發(fā)展觀(guān)，這是對中國傳統民本思想的繼承、豐富和發(fā)展。

　　柳宗元歷來(lái)認為政權的鞏固與維持在于民心。他認為漢代之所以能夠興盛，“在乎克懷于有氓，登賢庸能，濯痍煦寒，以廖以熙”(《貞符》)。即掃除社會(huì )的弊端，重視人民的安定。而唐朝之所以能興起，是因為他初期的政治清明猶如“丕將霖雨，浚滌蕩沃，蒸為清氛，疏為冷風(fēng)”(《貞符》)，天下才能大治。而唐中期以后失去了這種治國思想，一味“牧民”，為了統治階級的奢侈生活而盤(pán)剝人民，以至造成黃巢起義，終于使唐王朝一蹶不振。縱觀(guān)歷史，任何一個(gè)國家，想要維護自己的統治，必須不斷調整自己的政策，重視人民的力量，避免政治僵化，緩和階級矛盾，與民休息。柳宗元的民本思想對中國共產(chǎn)黨始終堅持人民當家作主，國家的權力在人民以及“為人民服務(wù)”的根本宗旨都有一定的借鑒意義。

　　第二，國家權力屬于人民，應對人民負責，進(jìn)行吏治改革。我們黨的根本宗旨是“全心全意為人民服務(wù)”，共產(chǎn)黨員是人民的公仆，并且要做到“權為民所用，情為民所系，利為民所謀”，密切黨同人民群眾的血肉聯(lián)系。這一科學(xué)的干群、黨群觀(guān)點(diǎn)與柳宗元的“吏為民役”有異曲同工之妙。

　　柳宗元打破傳統封建社會(huì )的“牧民”思想，提出“吏為民役”，認為官吏應該而且必須為民眾認真辦事。他的這一理論對當今的完善干部選拔任用制度也用深遠的影響。柳宗元繼承了法家韓非子的合理的法治觀(guān)念，認為為相者理天下要“條其綱紀而盈縮焉，齊其法制而整頓焉”(《梓人傳》)，應該運用法制治理天下。并且在《送薛存義序》中他又明確提出“民可黜罰”的思想，如果官吏不能夠認真負責的為百姓辦事，百姓應該而且也有權力懲罰甚至廢黜他。這種觀(guān)念的提出對官員的行為也具有很強的警示作用。

　　第三，人民推動(dòng)歷史社會(huì )發(fā)展，應重視民生問(wèn)題，促進(jìn)人民自身發(fā)展。科學(xué)發(fā)展觀(guān)在以人為本的基礎上對發(fā)展理論進(jìn)行了科學(xué)而全面的論述，把發(fā)展作為黨執政興國的第一要務(wù)要做到促進(jìn)人的全面發(fā)展，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。這一科學(xué)的發(fā)展觀(guān)顯示了黨對民生問(wèn)題的高度重視，對人民主體地位的尊重，對人民利益的保護。科學(xué)的發(fā)展觀(guān)和對民生問(wèn)題的高度重視是對柳宗元的“順天”，“養民”觀(guān)點(diǎn)的發(fā)展與突破。

　　柳宗元在《種樹(shù)郭橐駝傳》中把種樹(shù)的道理“順木之天，以致其性焉爾”推及到為官治人，提出為政只要在于“順人之欲，遂人之性"，即為政者應該從促使民眾安居樂(lè )業(yè)的角度出發(fā)，尊重百姓的需求，滿(mǎn)足民眾的愿望，同時(shí)遵循生產(chǎn)生活的自然規律。為百姓創(chuàng )造一個(gè)穩定、安全的生活環(huán)境。“然吾居鄉，見(jiàn)長(cháng)人者好煩其令，若甚憐焉，而卒以禍”(《種樹(shù)郭橐駝傳》)，在這里，他又對一些“好煩其令“的官員進(jìn)行了批評，指出雖然這些官員的出發(fā)點(diǎn)是好的，但方式的不恰當最終導致吃苦受累的是老百姓，從中得出一個(gè)穩定而安全的環(huán)境對老百姓的重要性。這一觀(guān)點(diǎn)不僅對封建官僚體制對民眾的盤(pán)剝和壓榨進(jìn)行了抨擊，而且更為難得是提出了“尊重人的本性”的人性觀(guān)點(diǎn)，具有當代社會(huì )重視“人的全面發(fā)展”的意境，其歷史意義不能說(shuō)不深遠。我們黨高度關(guān)注發(fā)展民生問(wèn)題，注重促進(jìn)人的全面發(fā)展，科學(xué)發(fā)展觀(guān)的貫徹和落實(shí)更深刻的體現了這一點(diǎn)。

　　民族文化是一個(gè)民族的積累，而民族歷史上的精神文明遺產(chǎn)更是今天我們的財富。雖然當今社會(huì )和古代相比已經(jīng)發(fā)生了巨大變化，但是，國家、政府的職能仍然有很大的相似性，而國家管理民眾的基本職能更是沒(méi)有改變。因此，歷史上的一些經(jīng)驗教訓，一些杰出人物的思想，對當代社會(huì )仍然有著(zhù)重要的借鑒作用。

　　柳宗元的思想既富于理性思辨色彩，又充滿(mǎn)現實(shí)主義氣息。他的思辨水平、批判精神和文學(xué)才華在當時(shí)都是相當突出的。他批判繼承了儒家中的民本思想，并吸收各思想派別的精華，結合自己的時(shí)代特點(diǎn)對其民本思想進(jìn)行了創(chuàng )新和發(fā)展，至今仍然閃爍著(zhù)進(jìn)步、民主的光輝。在深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀(guān)的過(guò)程中，我們可以而且也應該從中吸取一些優(yōu)秀的思想，從而推進(jìn)社會(huì )主義和諧社會(huì )的構建。

　　柳宗元簡(jiǎn)介

　　柳宗元(773819)，字予厚，河東(今山西省永濟縣)人，以下是柳宗元人物簡(jiǎn)介，請考生學(xué)習。

　　貞元九年(793)中進(jìn)士第，十四年登博學(xué)宏詞科，授集賢殿正字。十七年任藍田縣尉，十九年為監察御史里行(見(jiàn)習御史)。二十一年正月，順宗(李誦)即位，柳宗元積極協(xié)同王叔文等人進(jìn)行政治改革，時(shí)為禮部員外郎。改革觸犯了保守官僚、宦官、藩鎮的利益，遭到反對，不到八個(gè)月就以失敗告終。九月，王叔文等革新人物受到迫害，柳宗元始貶為邵州剌史，十一月又被加貶為永州(今湖南省零陵縣)司馬。直到元和十年(815)春，才奉召至京師，三月又出為柳州刺史。他在柳州頗有政績(jì)，四年后死在那里。

　　柳宗元是政治改革家，也是中唐時(shí)期的思想家和文學(xué)家。他和韓愈尊儒學(xué)、力斥佛、老不同，他尊儒學(xué)(最看重《春秋》，主張取圣人大中之道以為理)，卻統合佛、道之長(cháng)而棄其短，并認為韓愈辟佛是忿其外而遺其中，是知石而不知韞玉也(《送僧浩初序》)。他能從勢的發(fā)展來(lái)看待社會(huì )歷史的進(jìn)化，能從安民的角度來(lái)談?wù)摾糁沃�道，這些在當時(shí)都是有進(jìn)步意義的。

　　柳宗元的古文理論比較完備，重要的有三點(diǎn)。一是認為文章要表現正確的思想內容，要能為時(shí)所用。他講文者以明道，并要以輔時(shí)及物為道，且一再中言：文之用，辭令褒貶、導揚諷諭而已。二是主張文章的內容、形式要統一起來(lái)，二者不能有所偏廢。他既反對無(wú)乎內而飾乎外，也反對有乎內而不飾乎外。三是強調作家要有好的道德修養和嚴肅認真的寫(xiě)作態(tài)度。他說(shuō)大都文以行為本，在先誠其中，又講作文切不町出以輕心、怠心、昏氣、矜氣。此外，他對古代文化遺產(chǎn)并不一概否定，而是主張參用其長(cháng)，既吸收可取的思想資料，也利用各種文體(包括駢文、辭賦)的藝術(shù)形式。柳宗元這些觀(guān)點(diǎn)對當列的青年習作者產(chǎn)生過(guò)一定的影響。他雖不像韓愈那樣公開(kāi)和一些青年建立師生關(guān)系，但受他指教的人卻相當多。他在長(cháng)安，每日登門(mén)求教者幾十人，到了南方，不少人還從千里以外到永州向他求教。柳宗元熱心幫助他們，或口講指畫(huà)，或用函授方法解決疑難，大大推動(dòng)了古文運動(dòng)的發(fā)展。

　　當然，柳宗元對古文運動(dòng)的最大貢獻，是他創(chuàng )作的許多優(yōu)秀的古文。這些優(yōu)秀作品大都產(chǎn)生在他被貶以后。原因是長(cháng)期謫居南方，使他對社會(huì )弊病有了更深刻的認識，而形同囚犯的憂(yōu)患生活使得他悲憤填胸，抑郁難平。再加上他這時(shí)有意識地研究了先秦兩漢的古文，便使他有可能寫(xiě)出好的作品。總的看，柳文高、壯、廣、厚，詞正而理備，而又言暢而意美，顯出俊杰廉悍、詞氣峻厲或幽郁隱微、峭麗精潔的審美特征。韓愈說(shuō)柳文雄深雅健，似司馬子長(cháng)，崔、蔡不足多也(即含蓄不露，見(jiàn)《詩(shī)人玉屑》引《漫齋語(yǔ)錄》)，劉熙載言柳文如奇峰異嶂，層見(jiàn)疊出，都說(shuō)明它們具有內、外兼善的特點(diǎn)。他的論說(shuō)文雄辯滔滔，凌厲峭折，大小政論無(wú)不筆鋒犀利，論證精確。他的傳記文善于刻劃人物性格，有的是學(xué)習《史記》、《漢書(shū)》中人物傳記的表現手法，有的則是自有創(chuàng )造。比如他的《梓人傳》、《宋清傳》，明顯地吸取了唐傳奇的特點(diǎn)，但又不是純傳奇。作者善于借立傳來(lái)闡發(fā)道理。柳宗元是第一個(gè)使寓言成為獨立文學(xué)形式的作家。他的寓言多以人、禽獸、草木的小故事為題材，有的反映作者的政治見(jiàn)解，有的宣揚人生哲理，寓意深遠。山水游記是柳宗元對古代散文最出色的貢獻，它們不但再現了南方自然山水的美，還寫(xiě)出了作者感情的微妙變化。這種借寫(xiě)被遺棄的山水以吐胸中之氣的做法，把古代山水游記的寫(xiě)作推向了一個(gè)新階段。柳文中還有不少騷賦，它們從風(fēng)格到體制都受到屈賦的影響，在唐人中是不多見(jiàn)的。總之，柳文眾體兼備，無(wú)論記山水、狀人物、談文章、議論政事、闡述哲理，皆能形容盡致，辯析入微，真是漱滌萬(wàn)物，牢籠百態(tài)，而無(wú)所避之。

　　柳宗元有詩(shī)一百四十余首。其詩(shī)雅淡味深，和陶淵明、王維、韋應物并稱(chēng)。蘇軾說(shuō)柳子厚詩(shī)在陶淵明下、韋蘇州上(《評韓柳詩(shī)》)。又說(shuō)詩(shī)到李、杜以后，獨韋應物、柳宗元發(fā)纖稱(chēng)于簡(jiǎn)古，寄至味于淡泊(《書(shū)黃予思詩(shī)集后》)。

　　劉禹錫曾為柳宗元編《河東先生集》三十卷，原奉已佚，現存宋人輯本多種。今人吳文治等參校眾本，編有《柳宗元集》四十五卷、外集兩卷，另有外集補遺一卷。

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