柳宗元的稱(chēng)呼

　　導語(yǔ)：唐代時(shí)期才人輩出，而詩(shī)人柳宗元以其獨特的詩(shī)歌風(fēng)格奠定了他在文學(xué)上的地位。下面是小編分享的柳宗元的稱(chēng)呼，歡迎閱讀!

　　唐代柳宗元是文學(xué)史上頗具特色、很有影響的一位人物。綜觀(guān)其一生，他的文學(xué)成就主要形成于離開(kāi)長(cháng)安之后流貶永州的十年。歸納數十種流傳的柳文版本，他的詩(shī)文共五百四十七首(篇)，其中寫(xiě)于永州的三百一十七篇(篇)，占了五分之三，尤其是最能顯示他思想和文學(xué)才華的議辯、對、答、說(shuō)、傳、騷、吊贊箴戒、銘雜題、記等一百零七篇，就有八十二篇寫(xiě)于永州。然而，后來(lái)人們對他的研究往往將其稱(chēng)為“柳河東”或“柳柳州”，沒(méi)有稱(chēng)他為“柳永州”，這是怎么一回事呢?

　　柳宗元，字子厚，唐代宗大歷八年(公元七七三年)出生于當時(shí)的京城長(cháng)安。史稱(chēng)柳氏得姓于魯士師柳下惠，秦朝以后遷入晉之解縣，屬河東郡。柳宗元說(shuō)：“河東，古吾士也”(《送獨孤申叔侍親往河東序》)。唐代的蒲州解縣，也就是今天的山西省運城市西南解州鎮。不過(guò)，柳宗元的祖上歷代宦游，早離故籍。至于柳宗元本人一生從沒(méi)去過(guò)河東祖籍，柳州任上死后也是移柩回歸至長(cháng)安萬(wàn)年縣棲鳳原先人墓側安葬。這說(shuō)明，人們稱(chēng)柳宗元為“柳河東”，僅僅是往他的祖籍上掛靠而已。但要真正弄清人們?yōu)楹螘?huì )這樣掛靠，還得從中國的姓氏文化說(shuō)起。

　　簡(jiǎn)略地講，無(wú)論是姓氏、姓名，還是字、號，都不過(guò)是一種個(gè)人的符號。這種符號的產(chǎn)生和演變，則是人類(lèi)社會(huì )文化發(fā)展的一個(gè)組成部分。中國人的姓氏文化，起源于原始社會(huì )群落的徽銘。所謂徽銘，《典藝》，“銘，名也，述其功美，始可稱(chēng)名。”原始社會(huì )群落徽銘的產(chǎn)生，一般是由該群落自己決定，并且應該是與他們生活關(guān)系密切的某物類(lèi)，如植物，動(dòng)物、山川，或是他們的重大社會(huì )發(fā)明、社會(huì )分工等的一體化表征。這大致是母系社會(huì )群落時(shí)候的情況。由于西方的人被用得習慣而傳開(kāi)了。比如，徽銘和圖騰(Totem)，講的實(shí)質(zhì)上都是色。

　　根據《史記·五帝本紀》、《國語(yǔ)·晉語(yǔ)四》等的記載，黃帝二十五子，得姓者十四人，為十二姓。到了大約是五帝時(shí)代，社會(huì )群落徽記開(kāi)始出現以姓來(lái)表述，并且可以由部落聯(lián)盟的領(lǐng)袖來(lái)安排。姓是一個(gè)會(huì )意字，“人所生也。古之神圣，母感天而生子，故稱(chēng)天子。從女從生，生亦聲。春秋傳曰，天子因生以賜姓”。(《說(shuō)文解字》)。夏商周的三代之前，姓與氏是分開(kāi)的。婦人稱(chēng)姓，男子稱(chēng)氏。這實(shí)際上是母系當家的社會(huì )群落的表征。姜、姬、贏(yíng)、姚、媯等這樣一些最古老的姓都是從女，足以準確地表明當時(shí)的母權制情況。姓氏分別使用的功能除了區別婚姻以來(lái)，還用來(lái)區別貴賤。貴者有氏，賤者有名無(wú)氏。同時(shí)，姓可呼為氏，而氏不可呼為姓。這樣，姓由族來(lái)，氏由居地、社會(huì )分工、職守等來(lái)。三代之后，原始的母系社會(huì )已經(jīng)瓦解。在實(shí)現向父系社會(huì )的過(guò)渡中，姓氏逐漸合而為一，成為僅僅是區別婚姻的依據。但以地望來(lái)明貴賤，仍然作為一種文化的積淀被保留下來(lái)。直到今天，人們在議論時(shí)往往還會(huì )說(shuō)，某人是某地某姓的。

　　至于字與號的產(chǎn)生，那都是父系社會(huì )以后的事情。《禮記》：“男子二十冠而字。”講的是男子成年時(shí)要取名之意。最初是把字與名分開(kāi)使用的。比如，孔子之子名鯉，字伯魚(yú)。不僅男子成年用字，女子許嫁也稱(chēng)之為字，未許嫁者叫做待字閨中。號的使用是在名字之后的事情。隨著(zhù)生產(chǎn)力的發(fā)展，人們的社會(huì )效增多，商家店鋪需要顯特色，個(gè)人交際也想以自身的各種特征給別人深刻印象，這就在名字之外出現了號。這種號的使用與流行，尤其是與講唱文學(xué)的興起有關(guān)。水泊梁山的英雄豪杰，有九紋龍史進(jìn)，浪里白條張順，黑旋風(fēng)李逵，等等，個(gè)個(gè)人物都有一個(gè)號。這些稱(chēng)謂演變到今天，名字已經(jīng)渾然一體，基本上不再分開(kāi)使用;號則有雅俗兩用，雅的就是一些文化人還在自己的名字之外另取別號，俗的就是一些人自?shī)适饺〉恼熋�、綽號。

　　柳宗元的祖上遷居河東以后，一度是當地的望族。在北朝，柳氏是著(zhù)名的門(mén)閥士族，柳、薛、裴被并稱(chēng)為“河東三著(zhù)姓”(元稹《贈左散騎常侍薛公神道碑》)。柳宗元也自豪地說(shuō)：“柳氏之分，在北為高。充于史氏，世相重侯”(《故大理評事柳君墓志》)。由此可以看出，柳宗元把柳(姓)河東(氏)當作一份珍貴的遺產(chǎn)來(lái)對待。隋末農民戰爭雖然沉重地打擊了士族地主，但柳宗元的家鄉河東屬于大貴族李淵、李世民為首的所謂“關(guān)隴集團”地區，戰火涉及較少。李淵父子建立唐王朝以后，柳氏作為“關(guān)隴集團”一個(gè)有勢力的家族，在新王朝中又取得了顯赫的地位。

　　柳宗元的高祖柳子夏，唐初任徐州長(cháng)史;柳楷的兄弟柳亨，隋末附于李密，密敗歸唐，累授駕部郎中，受到李淵的愛(ài)重，娶李淵的外孫女為妻，三遷至左衛中郎將，后拜太常卿，檢校歧州刺史。唐太宗李世民曾對柳亨說(shuō)過(guò)“與卿舊親，情素兼宿”(《舊唐書(shū)·柳亨傳》)。柳子夏的叔伯兄弟柳奭，貞觀(guān)中為中書(shū)舍人，高宗李治朝做過(guò)宰相。他的外甥女王氏，就是李治的皇后。當時(shí)的柳氏一族，是與皇族有著(zhù)親密關(guān)系的權臣貴戚。僅高宗一朝，柳氏家族同時(shí)居官尚書(shū)省的就達二十多人。然而，高宗一朝恰恰是封建王朝宮闈內廷之紛爭前無(wú)古人、后無(wú)來(lái)者的特殊年代。由于高宗王皇后無(wú)子，柳奭與元老重臣褚遂良、韓瑗、長(cháng)孫無(wú)忌、于志寧等多方設法為王皇后固位，最終還是讓武則天得寵，王皇后被疏忌至廢。武則天一經(jīng)立為皇后，便嚴厲打擊政敵，柳奭與諸位元老重臣均遭貶黜，柳氏一族損失慘重。

　　“人或言吾宗宜碩大，有積德焉。在高宗朝，并居尚書(shū)省二十二人。遭諸武，以故衰耗。武氏敗，猶不能興。為尚書(shū)吏者，間十數歲乃一人”(柳宗元《送澥序》)。自此之后，柳氏一族中道衰落，從皇親國戚的特權地位降到普通士族官僚階層。柳宗元的曾祖父柳從裕、祖父柳察躬，都只做過(guò)一般的縣令。其父柳鎮，雖然是明經(jīng)及第，頗有政能文才，因沒(méi)有門(mén)蔭特權的倚杖，只能由府縣僚佐這樣的低級官吏地位逐步遷升，到晚年才靠軍功到長(cháng)安受任正七品京銜。

　　因此，柳宗元經(jīng)常帶著(zhù)自豪而惋惜的心情，去追訴河東柳氏的陳年往事，贊美為“士林盛族”。這種強烈的宗族觀(guān)念和光耀門(mén)庭意識，也成為他奮發(fā)有為的重要動(dòng)機。人們之所以將其稱(chēng)為“柳河東”，無(wú)論是從廣義的姓氏文化的根源，還是從他個(gè)人的心理機質(zhì)的傾向，都有著(zhù)十分充足的理由。

　　“柳柳州”之說(shuō)，最早見(jiàn)于劉禹錫在衡陽(yáng)與柳宗元分手時(shí)寫(xiě)的贈別詩(shī)的詩(shī)題：“再授連州至衡州酬柳柳州贈別”。此事發(fā)生在唐憲宗元和十年(815)。當時(shí)，為人正直、為官清廉的韋貫之出任了宰相，柳宗元年輕時(shí)的好友裴度等人已在朝廷逐漸得勢，并與韋貫之較接近，加之中央朝廷與藩鎮割據勢力的矛盾日益增大，唐憲宗為了緩和事態(tài)，維護朝廷內部團結，居然解除了對“八司馬”不準量移之禁，發(fā)出了召回柳宗元等五人(凌準、韋執誼已去世，程異已調用)的詔令。柳宗元等人興沖沖地回到闊別十年的京城，以為終于在朝中又有了出頭之日。

　　不料，二月到京，三月十四日就被宣布五人全部出任遠州刺史。據說(shuō)，韋貫之本想安排他們在朝廷任職，只因不安分的劉禹錫的一首詩(shī)惹出了麻煩。劉禹錫《戲贈送看花諸君子》一詩(shī)有云，“玄都觀(guān)里花千樹(shù)，盡是劉郎去后栽”。詩(shī)中強調桃樹(shù)新栽，意在譏諷那些反對永貞革新而飛黃騰達的驕橫新貴。他們才高名重，一貶十年，一伙人一下子都回到京城，自然倍受關(guān)注。他們詩(shī)酒唱和，得意忘形，并無(wú)向權貴乞憐告悔之意。

　　這就不能不引起政壇宿敵們的激烈反對，乘機將此詩(shī)拿去作了告御狀的本錢(qián)。唐憲宗本來(lái)就對當年皇帝耿耿于懷，便很快作出了將王叔文余黨們改放遠州的決定。柳宗元他們再一次失去了效力中央朝廷的機會(huì )，經(jīng)歷了喜從悲來(lái)、悲從喜來(lái)的大起大落，在這關(guān)鍵時(shí)刻，很值得一提的是柳、劉二人的友情。這次改放遠州剌史，柳宗元到柳州，韓泰到漳州，韓曄到汀州，陳諫到封州，劉禹錫到播州(今貴州省尊義市)。

　　其是，劉禹錫上有八十多歲的老母，而播州路途崎嶇，老人隨同前往，行程顛沛，將是九死一生。柳宗元出于友誼，打算上疏朝廷，請求以自己的任職與劉禹錫對調。恰在此時(shí)，柳宗元的好友御史中丞裴度在憲宗皇帝面前斡旋，說(shuō)出“陛下方侍太后，恐禹錫在所宜矜”的話(huà)語(yǔ)(《資治通鑒》卷二三九《元和十年》)，迫使其收回成命，改任劉禹錫為連州刺史。這件事，表明了柳宗元在關(guān)鍵時(shí)刻，能以友情為重而奉獻犧牲的優(yōu)秀品格。

　　對于倆人盡管政見(jiàn)不同，但都是中唐時(shí)代古文運動(dòng)的倡導者，在文學(xué)事業(yè)上相互推重，并在寫(xiě)作理論和實(shí)踐上切實(shí)解決了文體復古和儒學(xué)復古的關(guān)系問(wèn)題，高揚起“文以明道”的旗幟。永貞革新失敗后，被貶謫出京城的“八司馬”中，柳、劉倆人除一樣遭受數度貶黜的政治命運之外，還都對中唐的文學(xué)事業(yè)作出了重大貢獻，影響深遠。由于他們的感情最篤，柳宗元的臨終托付，就將撫養遺孤和整理文集兩件大事交給了劉禹錫。柳宗元的詩(shī)文得顯于后，離不開(kāi)劉禹錫這位忠實(shí)的朋友。于是，柳、劉二人在再度被逐出長(cháng)安的行程中結伴而行，至衡陽(yáng)分手時(shí)贈詩(shī)互答，寫(xiě)下了流傳至今的贈別詩(shī)。

　　柳、劉倆人的再次南貶，走的是一個(gè)月前進(jìn)京的回頭路。尤其是柳宗元到了衡陽(yáng)以后還要再經(jīng)永州去柳州，世事滄桑的感慨更深。他首先寫(xiě)了《衡陽(yáng)與夢(mèng)得分別贈詩(shī)》，《再授連州至衡州酬柳柳州贈別》是劉禹錫的答詩(shī)。柳宗元見(jiàn)此唱和后詩(shī)情激蕩，又寫(xiě)了《重別夢(mèng)得》、《三贈劉員外》，柳對劉的稱(chēng)謂是其字(夢(mèng)得)或舊官職(司馬員外)，劉對柳的稱(chēng)謂則用了地名(柳州)。其實(shí)，這在當時(shí)以地名相稱(chēng)是較普遍的一種稱(chēng)謂。

　　就在柳宗元的文章中，這一稱(chēng)謂也屢見(jiàn)不鮮。《寄許京兆孟容書(shū)》中的許孟容，《與楊京當憑書(shū)》中的楊憑，就分別是當時(shí)的京兆(首都地名)尹;《與呂道州溫論非國語(yǔ)書(shū)》、《祭呂衡州溫文》中的呂溫，就曾經(jīng)先后當過(guò)道州、衡州(均為地名)的刺史，等等。從這些范式看出，對于擔任地方長(cháng)官的官員，人們可以將這一地名掛在其姓的后面，成為一種稱(chēng)謂。這也許是當時(shí)的一種時(shí)髦。《唐書(shū)·本傳》對于柳宗元出任柳州刺史后的政績(jì)給予了比較突出的記載，包括解除典當人口為奴的陋習，指授青年學(xué)習文章，并說(shuō)“世號柳柳州”，這一稱(chēng)謂也因此傳開(kāi)了。

　　柳宗元在永州的職務(wù)是“司馬員外置同正員”。這是一個(gè)沒(méi)有任何事權的閑官。永州羈旅十年，既是他思想文學(xué)創(chuàng )作最活躍豐富的十年，也是他政治生涯畢生最晦暗感傷的十年。這一矛盾也延續和影響到了后人對他的評價(jià)。將柳宗元的詩(shī)文真正加以重視，作為專(zhuān)題來(lái)評說(shuō)以至演變成柳學(xué)研究，這是宋代以后的事情。

　　但一開(kāi)題就出現了抑柳和尊柳的兩大陣營(yíng)。抑柳者雖然也認可柳宗元的文學(xué)成就，甚至能不情愿地將其與韓愈并提，卻始終把他當作有政治污點(diǎn)的人來(lái)對待而不肯入流;尊柳者當然把柳宗元看得很高，但對其中晦暗的政治經(jīng)歷也有些諱莫如深而不忍深入。盡管永州人民懷念這位“司馬”，“零陵(即永州)徒以先生居之之故，遂名聞天下。

　　先生焉之不幸可也，而零陵獨非幸歟 ”(宋汪藻《永州柳先生祠堂記》)，紀念柳宗元的柳子廟，今天已經(jīng)成為國家級重點(diǎn)文物保護單位。因此，盡管柳宗元的其他稱(chēng)謂可以有“柳河東”，但要研究柳宗元就不可能離開(kāi)“柳永州”這個(gè)地域基礎，這一矛盾的組合，是柳學(xué)研究中一個(gè)非常獨特而有趣的現象。

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