李清照的婚姻

　　李清照是一位“女神”，宋代以來(lái)的中國文人共同參與了這場(chǎng)造神運動(dòng)。這場(chǎng)運動(dòng)在“五四”以后達至顛峰，婦女解放思潮為之添加了催化劑。

　　一

　　李清照是一位“女神”，宋代以來(lái)的中國文人共同參與了這場(chǎng)造神運動(dòng)。這場(chǎng)運動(dòng)在“五四”以后達至顛峰，婦女解放思潮為之添加了催化劑。四十多首詞，幾篇零星的詩(shī)文，是迄今為止李清照留給我們的一切。然而，這些少得可憐的作品卻絲毫不妨礙中國文人的造神沖動(dòng)。王仲聞先生說(shuō)

　　，李清照的詞“使婉約派發(fā)展到了最高峰，從此也沒(méi)有人能夠繼續下去”(王仲聞《李清照集校注后記》，P372，人民文學(xué)出版社1979年)。黃墨谷先生也說(shuō)，李清照“流傳下來(lái)的詞只有四十五首，卻薈萃了詞學(xué)的全部精華”(《李清照評論》)。這是兩位李清照研究專(zhuān)家的評價(jià)，“最高”和“全部”兩個(gè)神話(huà)語(yǔ)匯表露出對死者的無(wú)比崇拜。更過(guò)分的是新文學(xué)健將鄭振鐸，他說(shuō)：“一切的詩(shī)詞，在清照之前，直如糞土似的無(wú)可評價(jià)。”(《插圖本中國文學(xué)史》)

　　李清照無(wú)疑是中國古代女作家中的“花魁”。但決定這一地位的，主要不是她的才情，不是她書(shū)香門(mén)第的出身，不是她琴棋書(shū)畫(huà)的修養，不是她絕妙好詞的創(chuàng )作，而是她與丈夫趙明誠的志同道合，是他們倆的夫唱婦隨、同甘共苦。“女子無(wú)才便是德”，李清照的不同在于有“德”更有“才”，但“德”永遠是無(wú)法動(dòng)搖的根基。李清照是所有中國文人的理想妻子，構建他們意想活動(dòng)的不僅是李清照的那些詞，還有一篇散文：《〈金石錄〉后序》。

　　此序甫一問(wèn)世，即受好評，成為趙李志同道合、伉儷情深的佐證。南宋洪邁在《容齋隨筆》中解讀道：“東武趙明誠德甫，清憲丞相中子也。著(zhù)《金石錄》三十篇……其妻易安李居士，平生與之同志。趙沒(méi)后，愍悼舊物之不存，乃作《后序》，極道遭罹變故本末。”(《容齋隨筆》四筆卷五，P684，中華書(shū)局2005年)其后，明人郎瑛在《七修類(lèi)稿》中亦踵跡其觀(guān)點(diǎn)：“趙明誠……其妻李易安，又文婦中杰出者，亦能博古窮奇，文詞清婉，有《漱玉集》行世。諸書(shū)皆曰與夫同志，故相親相愛(ài)至極。予觀(guān)其敘《金石錄》后，誠然也。”(轉引自徐培均《李清照集箋注》卷三，P335，上海古籍出版社2002年)《〈金石錄〉后序》的任務(wù)本應是評價(jià)《金石錄》的學(xué)術(shù)價(jià)值，而李清照卻把它寫(xiě)成一篇回憶錄。這篇文章沒(méi)有屬于它自己的名字，它“寄生”在趙明誠的《金石錄》里。

　　它的寫(xiě)作姿態(tài)和文體選擇，本身就構成了對古代男性散文的反抗，在以邊緣的地位挑戰男性中心的散文霸權。回憶的內容大致以建炎南渡(1127)分為前后兩段：閨閣生活與逃難生活。包括上引二則評論，歷代對《〈金石錄〉后序》的解讀大致有四項內容：閨閣生活的甜蜜溫馨，學(xué)術(shù)研究的志同道合，文物保存的曲折艱辛，以及物散人亡的悲痛傷悼。

　　然而，李清照在此序的字里行間透露出一種不和諧的聲音，某些詞句分明是她在和丈夫唱“反調”。她并非一直與趙明誠“志同道合”，他們的婚姻其實(shí)出現過(guò)裂縫。我深深感到，一種隱性的對古代男性文化價(jià)值觀(guān)的抗爭貫穿了《〈金石錄〉后序》。這種抗爭的傳達，在李清照那里可能是不自覺(jué)的。因此，對《〈金石錄〉后序》可以作一種癥候式分析(關(guān)于癥候式分析的方法和意義，請參看藍棣之《現代文學(xué)經(jīng)典：癥候式分析》，人民文學(xué)出版社2006年)。我對原序中重要文字予以摘錄，并依次對其進(jìn)行解讀。

　　二

　　趙、李族寒，素貧儉。每朔望謁告出，質(zhì)衣取半千錢(qián)，步入相國寺，市碑文果實(shí)歸，相對展玩咀嚼，自謂葛天氏之民也。

　　李清照18歲嫁給趙明誠，當時(shí)趙21歲，正在太學(xué)念書(shū)，尚無(wú)獨立的經(jīng)濟來(lái)源，故經(jīng)常把衣服典當出去，以之購買(mǎi)金石器物。這段文字描述了他們共同研究金石的樂(lè )趣，是他們志同道合的一個(gè)證據。但其中一個(gè)詞一直被忽略了，那就是“果實(shí)”。原來(lái)他們從相國寺的廟會(huì )里買(mǎi)來(lái)的不僅有“碑文”，還有“果實(shí)”，有時(shí)令水果，有地方特產(chǎn)，總之，是吃的東西。真正引發(fā)李清照對這段新婚生活回憶的，不是碑文，而是果實(shí)，因為味覺(jué)的記憶是最持久的。正如普魯斯特在《追憶似水年華》中所說(shuō)：“氣味和滋味會(huì )在形銷(xiāo)之后長(cháng)期存在，即使人亡物毀，久遠的往事了無(wú)陳?ài)E，唯獨氣味和滋味雖脆弱卻更有生命力，雖虛幻卻更經(jīng)久不散，忠貞不二，它們仍然對依稀往事寄托著(zhù)回憶、期待和希望。”相對展玩咀嚼，“咀嚼”的對象不僅是碑文，還有果實(shí)。咀嚼的本義是用牙齒慢慢咬東西，后來(lái)有了引申義：體會(huì )、玩味。這一意義在《文心雕龍》里就已出現：“傲岸泉石，咀嚼文義。”(劉勰著(zhù)、范文瀾注《文心雕龍注》卷十，P728，人民文學(xué)出版社1958年)在無(wú)數次詩(shī)文寫(xiě)作中，文人們對“咀嚼”的引申義表現出偏愛(ài)，卻剝奪了它的原初意義。相對于品嘗果實(shí)，玩味文章是一種更高層次上的咀嚼。而從事學(xué)術(shù)研究的主體在古代多是男性，女性被排除出去，只有在飲食活動(dòng)中立足。

　　因此，咀嚼的引申義對原初義的壓抑，其實(shí)是男性對女性的壓抑，是思想對欲望的壓抑。上文中，“果實(shí)”使我們重新去聯(lián)想“咀嚼”的原初義，它的存在具有一定的顛覆作用。李清照通過(guò)“果實(shí)”使“咀嚼”一詞復活了它的原初義;同時(shí)又顛覆了存在于詩(shī)文中的那種壓抑，用舌尖的快感反抗精神的快感。

　　后二年，(趙明誠)出仕宦，便有飯蔬衣練，窮遐方絕域，盡天下古文奇字之志。日就月將，漸益堆積。丞相居政府，親舊或在館閣，多有亡詩(shī)逸史，魯壁汲冢所未見(jiàn)之書(shū)，遂盡力傳寫(xiě)，浸覺(jué)有味，不能自已。

　　結婚后兩年，趙明誠做官了，他們的婚姻生活因此有了最初的裂縫。收藏金石原本只是一種興趣，現在變成了志向。“后二年，出仕宦”的主語(yǔ)是趙明誠，那么“便有……之志”的主語(yǔ)理應也是趙明誠。李清照此處并沒(méi)有清晰表明自己的立場(chǎng)，她究竟是與丈夫“志同”呢，還是有所保留、有所遲疑？所以，不能簡(jiǎn)單得出李清照與趙明誠“志同道合”的結論。“便”字連接了仕宦與志向，這個(gè)普通的順接連詞，隱約傳達出李清照自己對丈夫這一志向的思考。在李清照看來(lái)，丈夫的志向并非與生俱來(lái)，而是在做了官之后才萌生的。“遂盡力傳寫(xiě)”中的“遂”字，與“便”起到同樣的作用，也是在連接原因和結果。“丞相居政府，親舊或在館閣”，這是趙明誠“不能自已”的原因。官場(chǎng)生活給丈夫提供了一個(gè)舞臺，對金石的收藏鑒賞已不復是生活的樂(lè )趣，它已成為身份地位的象征，是炫耀的資本，炫耀他作為一個(gè)男人的風(fēng)雅和財力。“不能自已”四個(gè)字透露出李清照的擔憂(yōu)，她似乎預見(jiàn)了丈夫后來(lái)的悲慘結局。至此，上文中的“葛天氏之民”的比喻便有了對比意義。《路史前紀》：“葛天氏……其為治也，不言而自信，不化而自行，蕩蕩乎無(wú)能名之。”與世無(wú)爭的簡(jiǎn)單生活一去不復返了，初婚的幸福從此結束。

　　余性偶強記，每飯罷，坐歸來(lái)堂烹茶，指堆積書(shū)史，言某事在某書(shū)某卷第幾葉第幾行，以中否角勝負，為飲茶先后。中即舉杯大笑，至茶傾覆懷中，反不得飲，而起甘心老是鄉矣。

　　這是《〈金石錄〉后序》中最著(zhù)名的一段文字，也是“志同道合”最有力的注腳。但這里有兩處詞語(yǔ)被忽略了。第一是“烹茶”，和上文中的“果實(shí)”一樣，引發(fā)回憶的，不是共同的學(xué)術(shù)研究，而是茶。這依然是“味覺(jué)”的作用，是人類(lèi)基本欲望的快樂(lè )滿(mǎn)足留在記憶中的深刻印痕。第二是“余性偶強記”，李清照沒(méi)有談她與丈夫之間的學(xué)術(shù)探討和爭論，而是講述記憶比賽。這里也隱含著(zhù)一種反抗的姿態(tài)。思考和研究是后天的人為活動(dòng)，是功利性的活動(dòng)，是以接受一定程度的教育為基礎的;相對而言，記憶則是先天的，是超功利的，與受教育的程度無(wú)關(guān)。當男性獨享了接受教育的權利，當男性霸占了一切思考和研究的活動(dòng)后，留給女性的只有記憶。李清照回避學(xué)術(shù)探討，只談喝茶，只談?dòng)洃洠�這是一種敘述上的策略，用輕松的娛樂(lè )對學(xué)術(shù)活動(dòng)的嚴肅性進(jìn)行解構。正因為對以上兩個(gè)方面的忽略，“甘心老是鄉矣”這句話(huà)一直被后人誤讀，以為李清照與丈夫共同沉浸在學(xué)術(shù)研究之中。非也，趙明誠的“是鄉”是學(xué)術(shù)研究，是正訛謬，是青史留名;李清照的“是鄉”是記憶比賽，是“舉杯大笑”，是夫妻間超功利的愉快而甜美的生活。這一區別，后代的中國文人們一直視而不見(jiàn)。

　　余性不耐，始謀食去重肉，衣去重采，首無(wú)明珠翡翠之飾，室無(wú)涂金刺繡之具。遇書(shū)史百家，字不？缺，本不訛謬者，輒市之儲作副本。

　　“首無(wú)明珠翡翠之飾，室無(wú)涂金刺繡之具”，這兩句話(huà)也許要比李清照那些絕妙好詞更能博得中國文人的喜愛(ài)，因為這里表現了李清照的“婦德”。《論語(yǔ)》中說(shuō)顏回“一簞食，一瓢飲，在陋巷”，這是中國文人的人格表征，李清照的“食去重肉，衣去重采”與之相呼應，是對男性道德標準的體認。于是，這段文字便被用來(lái)佐證李清照與趙明誠“同甘共苦”：對物質(zhì)生活的淡泊和對精神生活的追求。這一解讀的錯誤在于斷章取義，在于忽視這段文字的“語(yǔ)境”。我們必須弄清楚她為什么這么“虐待”自己。“收書(shū)既成，歸來(lái)堂起書(shū)庫大櫥，簿甲乙，置書(shū)冊，如要講讀，即請鑰上簿，關(guān)出卷帙，或少損污，必懲責揩完涂改，不復向時(shí)之坦夷也。”這才是李清照“性不耐”的真正原因。趙明誠收藏金石的志向正朝著(zhù)一種嚴重的“病態(tài)”發(fā)展。他在“歸來(lái)堂”造了間書(shū)庫，且上了鎖，李清照若要翻看書(shū)籍，必須在簿上登記，若不當心弄破了書(shū)，就會(huì )遭到丈夫的“懲責”。這間自己家里的書(shū)庫竟成了“公共圖書(shū)館”，李清照被剝奪了對金石物品的所有權，被剝奪了作為妻子的特權。丈夫的“懲責”，讓李清照首次感到在丈夫心中，自己的地位遠遠沒(méi)有金石重要。這時(shí)，她慪了一次氣。她不再理會(huì )書(shū)庫里的寶物，不再看丈夫的臉色，她自己去買(mǎi)了一些“普及本”，那些價(jià)廉物美的書(shū)籍。她知道書(shū)是用來(lái)閱讀的，不是用來(lái)供奉的。為了買(mǎi)這些“普及本”，李清照開(kāi)始縮衣節食。“食去重肉，衣去重采”這八個(gè)字根本沒(méi)有一絲“同甘共苦”的意思，相反，它們表達了李清照對于這次“慪氣”的堅決，表達了對丈夫的誓不妥協(xié)。這次慪氣是一種微弱而不徹底的抗爭。她此刻并沒(méi)有預見(jiàn)，這種“冷戰”策略根本不管用，她不知道在即將到來(lái)的日子里，她的生命將不可避免地與這些寶物糾纏在一起。

　　三

　　六月十三日，(趙明誠)始負擔舍舟，坐岸上，葛衣岸巾，精神如虎，目光爛爛射人，望舟中告別。余意甚惡，呼曰：“如傳城中緩急，奈何？”戟手遙應曰：“從眾。必不得已，先棄輜重，次衣被，次書(shū)冊卷軸，次古器，獨所謂宗器者，可自負抱，與身俱存亡，勿忘之。”遂馳馬去。

　　宋高宗建炎三年(1129)六月十三日，趙明誠被任命為湖州知府，獨自赴建康面見(jiàn)皇帝。這段文字寫(xiě)的是夫妻倆分別時(shí)的場(chǎng)景。這其實(shí)是一場(chǎng)夫妻間的爭吵，但一直被誤讀了。李清照問(wèn)丈夫，如果敵人攻破城池，必須逃難，拿這些金石怎么辦？趙明誠給她安排了一個(gè)順序，先丟什么再丟什么，最后，“獨所謂宗器者，可自負抱，與身俱存亡”。李清照這次終于看清了丈夫的真面目。在趙明誠看來(lái)，如果李清照沒(méi)有和宗器同歸于盡，這不是由于她懼死，而是由于她忘記了該這樣做，“勿忘之”三個(gè)字剝奪了李清照自由選擇的權利。“遂馳馬去”，丈夫就這樣馳馬而去，將自己拋棄在這個(gè)紛亂迷茫的世界中。我們又一次見(jiàn)到這個(gè)熟悉的“遂”字，李清照習慣用“遂”(便)這個(gè)字不露聲色地表達自己的怨恨和不滿(mǎn)。文中還出現了“余意甚惡”，惡什么呢？人們很少對此進(jìn)行解釋。聯(lián)系“語(yǔ)境”，我們可以知道李清照“惡”的是丈夫的態(tài)度，離別時(shí)的態(tài)度。“坐岸上”，在這樣的時(shí)刻，他竟悠悠然坐著(zhù)，絲毫不在乎這次分離可能意味著(zhù)永別。“葛衣岸巾”是古代名士的著(zhù)裝，它的悠閑瀟灑與此刻危險緊張的氣氛構成了反諷。“精神如虎，目光爛爛射人”，皇帝的重用使丈夫的眼睛神采煥發(fā)，他的目光里竟然沒(méi)有一絲依戀和不舍。在這樣一個(gè)生離死別的關(guān)頭，丈夫的表情、態(tài)度、舉動(dòng)乃至著(zhù)裝都讓李清照“意甚惡”。丈夫在吩咐自己的時(shí)候，還做了個(gè)動(dòng)作：戟手遙應。《辭源》對“戟手”的釋義有兩種：一、怒罵;二、勇武。關(guān)于怒罵的釋例有二，《左傳哀公二十五年》：“褚師出，公戟其手曰：‘必斷而足！’”唐代《酉陽(yáng)雜俎》：“王姥戟手大罵曰：‘何用識此僧！’”徐培均先生《李清照集箋注》即從《辭源》中轉引了這兩個(gè)例子來(lái)箋注“戟手”(《李清照集箋注》卷三，P327，上海古籍出版社2002年)，說(shuō)明徐先生也把此處的“戟手”理解為形容怒罵。面對李清照的疑問(wèn)，趙明誠是以怒罵的語(yǔ)氣來(lái)回答的，他嫌她羅嗦，嫌她糾纏不清。那一刻，丈夫的手指在李清照的眼前忽然變成了一把鋒利的戟，它的口子反射出可怖而刺目的光芒，似乎昭示著(zhù)死亡的來(lái)臨。65天之后，趙明誠因病亡故。“八月十八日，遂不起。取筆作詩(shī)，絕筆而終，殊無(wú)分香賣(mài)履之意。”曹操有《遺令》：“馀香可分于諸夫人。諸舍中無(wú)所為，學(xué)作履組賣(mài)也。”(《文選》卷六十陸機《吊魏武帝文》引曹操《遺令》，P2596，上海古籍出版社1986年)徐培均先生從這句話(huà)推測出趙明誠尚有小妾。在我看來(lái)，李清照用這個(gè)典故，指出了丈夫對身后事的不負責任，也表達出自己的埋怨和無(wú)奈。曾經(jīng)的研究金石并未博得丈夫的一絲憐愛(ài)，他臨死前沒(méi)有對自己哪怕是多叨念一兩句，原來(lái)自己和那些毫無(wú)才學(xué)的小妾并無(wú)分別。愛(ài)情原是幻夢(mèng)一場(chǎng)。

　　昔蕭繹江陵陷歿，不惜國亡，而毀裂書(shū)畫(huà);楊廣江都傾覆，不悲身死，而復取圖書(shū)，豈人性之所著(zhù)，死生不能忘之歟？或者天意以余菲薄，不足以享此尤物耶？抑亦死者有知，猶斤斤愛(ài)惜，不肯留在人間耶？何得之艱而失之易也！

　　文章最后，李清照套用了男性作家常用的結尾方式：類(lèi)比。她將丈夫與蕭繹和楊廣作比較，從而對丈夫的金石癖進(jìn)行了抽象提升：“人性之所著(zhù)，死生不能忘之。”在這種抽象提升中，具體性和復雜性被涂抹了。因此，后代讀者在這一結尾中只讀出所謂的“宏大”主題：聚散無(wú)常。宋代無(wú)名氏《瑞桂堂暇錄》解讀道：“使后之人嘆息而已。以見(jiàn)世間萬(wàn)事，而終歸于一空而已。”明代顧炎武《日知錄》解讀道：“有聚有散，乃理之常;人亡人得，又胡足道，未嘗不嘆其言之達。”(轉引徐培均《李清照集箋注》卷三，P334、335，上海古籍出版社2002年)然而就在這段抽象提升中，我們依然可以發(fā)現特殊性。這種特殊性已經(jīng)超逸出“宏大”主題：“抑亦死者有知，猶斤斤愛(ài)惜，不肯留在人間耶？”李清照突然萌生了一個(gè)很恐怖的念頭：自己之所以沒(méi)有保存好丈夫的遺物，也許不是戰亂、盜賊等外界原因所致，“罪魁禍首”正是當初命令自己保存遺物的丈夫(遺物的主人)。李清照懷疑是丈夫不愿那些金石寶物留在自己身邊，是他把它們一起帶到九泉之下了。原來(lái)丈夫從一開(kāi)始對自己就是不信任的，李清照有了這個(gè)可怖的懷疑，這一懷疑的背后，是對封建社會(huì )男性?xún)r(jià)值觀(guān)霸權的深刻覺(jué)悟。

　　《〈金石錄〉后序》結尾的抽象提升或許是李清照的一種不自覺(jué)行為，她必須要隱蔽自己的抗爭，她知道只有“宏大”主題才能得到男性批評家的賞識，才能在男性書(shū)寫(xiě)的文學(xué)史上占一席之地。如果將抗爭直接表露出來(lái)，或許會(huì )立即遭到中國文人(男人)們的封殺。這里存在一個(gè)悖論：為了最終表達抗爭，必須首先隱蔽抗爭。所幸的是，此種抗爭意識終究沒(méi)有被文字全部遮蔽，有些“裂縫”還是能指引讀者通往李清照的意識深處。

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