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后廿九日復上宰相書(shū)韓愈的文言文原文賞析及翻譯
在我們上學(xué)期間，大家一定沒(méi)少背過(guò)文言文吧？文言文是中國古代的書(shū)面語(yǔ)言，是現代漢語(yǔ)的源頭。你知道的經(jīng)典文言文都有哪些呢？下面是小編收集整理的后廿九日復上宰相書(shū)韓愈的文言文原文賞析及翻譯，歡迎閱讀與收藏。
后廿九日復上宰相書(shū)
唐代 韓愈
三月十六日，前鄉貢進(jìn)士韓愈，謹再拜言相公閣下。
愈聞周公之為輔相，其急于見(jiàn)賢也，方一食三吐其哺，方一沐三握其發(fā)。天下之賢才皆已舉用，奸邪讒佞欺負之徒皆已除去，四海皆已無(wú)虞，九夷八蠻之在荒服之外者皆已賓貢，天災時(shí)變、昆蟲(chóng)草木之妖皆已銷(xiāo)息，天下之所謂禮、樂(lè )、刑、政教化之具皆已修理，風(fēng)俗皆已敦厚，動(dòng)植之物、風(fēng)雨霜露之所沾被者皆已得宜，休征嘉瑞、麟鳳龜龍之屬皆已備至，而周公以圣人之才，憑叔父之親，其所輔理承化之功又盡章章如是。其所求進(jìn)見(jiàn)之士，豈復有賢于周公者哉？不惟不賢于周公而已，豈復有賢于時(shí)百執事者哉？豈復有所計議、能補于周公之化者哉？然而周公求之如此其急，惟恐耳目有所不聞見(jiàn)，思慮有所未及，以負成王托周公之意，不得于天下之心。如周公之心，設使其時(shí)輔理承化之功未盡章章如是，而非圣人之才，而無(wú)叔父之親，則將不暇食與沐矣，豈特吐哺握發(fā)為勤而止哉？維其如是，故于今頌成王之德，而稱(chēng)周公之功不衰。
今閣下為輔相亦近耳。天下之賢才豈盡舉用？奸邪讒佞欺負之徒豈盡除去？四海豈盡無(wú)虞？九夷、八蠻之在荒服之外者豈盡賓貢？天災時(shí)變、昆蟲(chóng)草木之妖豈盡銷(xiāo)息？天下之所謂禮、樂(lè )、刑、政教化之具豈盡修理？風(fēng)俗豈盡敦厚？動(dòng)植之物、風(fēng)雨霜露之所沾被者豈盡得宜？休征嘉瑞、麟鳳龜龍之屬豈盡備至？其所求進(jìn)見(jiàn)之士，雖不足以希望盛德，至比于百執事，豈盡出其下哉？其所稱(chēng)說(shuō)，豈盡無(wú)所補哉？今雖不能如周公吐哺握發(fā)，亦宜引而進(jìn)之，察其所以而去就之，不宜默默而已也。
愈之待命，四十馀日矣。書(shū)再上，而志不得通。足三及門(mén)，而閽人辭焉。惟其昏愚，不知逃遁，故復有周公之說(shuō)焉。閣下其亦察之。古之士三月不仕則相吊，故出疆必載質(zhì)。然所以重于自進(jìn)者，以其于周不可則去之魯，于魯不可則去之齊，于齊不可則去之宋，之鄭，之秦，之楚也。今天下一君，四海一國，舍乎此則夷狄矣，去父母之邦矣。故士之行道者，不得于朝，則山林而已矣。山林者，士之所獨善自養，而不憂(yōu)天下者之所能安也。如有憂(yōu)天下之心，則不能矣。故愈每自進(jìn)而不知愧焉，書(shū)亟上，足數及門(mén)，而不知止焉。寧獨如此而已，惴惴焉惟，不得出大賢之門(mén)下是懼。亦惟少垂察焉。瀆冒威尊，惶恐無(wú)已。愈再拜。
譯文
三月十六日,前鄉貢進(jìn)士韓愈恭謹地再拜進(jìn)言給相公閣下: 韓愈聽(tīng)說(shuō)周公作宰輔時(shí),他是多么急于接見(jiàn)賢才啊,正當吃一頓飯,卻三次吐出口中的食物出來(lái)迎賓;正當洗一次頭發(fā),即三次握著(zhù)頭發(fā)出來(lái)見(jiàn)客.這時(shí)候,天下的賢才都已經(jīng)提拔重用了,邪惡兇頑、圖謀不軌、諂媚逢迎、虛偽欺詐的一流壞人，都已經(jīng)清除；整個(gè)天下都已經(jīng)無(wú)須擔心；處在極邊遠地方的許多蠻夷部族，都已經(jīng)歸順進(jìn)貢；天時(shí)的災害變化，昆蟲(chóng)草木的反常現象，都已經(jīng)銷(xiāo)聲匿跡；國家的禮樂(lè )、刑政這些教化的制度都已建立；社會(huì )的風(fēng)俗都已淳厚樸實(shí)；動(dòng)物、植物，凡屬風(fēng)雨霜露所浸潤滋養的一切，都已各得其所；麟、鳳、龜、龍之類(lèi)的美好吉祥的跡象，都已經(jīng)一一出現。而周公憑著(zhù)圣人的才能，借助于成王叔父這樣至親的關(guān)系，他所輔佐治理奉承教化的功績(jì)，又都這樣顯著(zhù)，那些請求進(jìn)見(jiàn)的人，難道再有比周公更賢能的嗎？不只不會(huì )比周公賢能而已，難道再有比當時(shí)的百官更賢能的嗎？哪里還能有什么計策、議論能夠對周公的教化有所補益呢？可是周公訪(fǎng)求他們是這樣的急切，只擔心自己的耳朵有什么聽(tīng)不見(jiàn)、眼睛有什么看不到之處，自己的思索考慮有什么不周全之處，以致辜負成王托政給周公的深意，得不到天下人心。象周公這樣的用心，假使那時(shí)輔佐治理奉承教化的功績(jì)沒(méi)有那樣顯著(zhù)，又不是圣人的大才，又沒(méi)有叔父的至親關(guān)系，那么周公將沒(méi)有時(shí)間去吃飯和洗頭了，難道只是止于辛勤地“吐哺握發(fā)”嗎？正因為他的用心能夠這樣，所以到現在，人們還念念不忘地歌頌成王的大德，稱(chēng)贊周公的功績(jì)。
現在閣下作為宰相，身份與周公也相近了。天下的賢才，難道都已經(jīng)提拔重用了？邪惡兇頑、圖謀不軌、諂媚逢迎、虛偽欺詐的一流壞人，難道都已經(jīng)清除？整個(gè)天下都已經(jīng)無(wú)須擔心？處在極邊遠地方的蠻夷部族，難道都已經(jīng)歸順進(jìn)貢？國家的禮樂(lè )、刑政這些教化的制度難道都已建立？動(dòng)物、植物，凡屬風(fēng)雨霜露所浸潤滋養的一切，難道都已經(jīng)各得其所了？麟、鳳、龜、龍之類(lèi)的美好吉祥的跡象，難道都已經(jīng)一一出現？那些請求進(jìn)見(jiàn)的人，雖則不能夠期待他有您那樣的大德，至于同您手下那些官吏相比，難道全都不如嗎？他們所提所說(shuō)的意見(jiàn)，難道全都對政事毫無(wú)補益嗎？現在您卻使不能象周公那樣吐哺握發(fā)，也總應該引進(jìn)、接見(jiàn)他們，考察他們究竟如何而決定用誰(shuí)不用誰(shuí)，不應該默不作聲地了事啊！
韓愈等候回音已四十多天了。上了兩次書(shū)而心愿不能夠表達，三次登門(mén)，卻被守門(mén)人攔住。只因為我糊涂愚頑，不知道逃隱山林，所以又有上述關(guān)于周公的一番議論。希望閣下明察！古代的讀書(shū)人，只要有三個(gè)月不作官任職，相互之間就要慰問(wèn)，所以他們只要走出本國疆界，車(chē)子上就一定載著(zhù)準備隨時(shí)進(jìn)見(jiàn)用的禮品。然而他們?yōu)槭裁从植豢陷p易自己主動(dòng)要求作官的原因，是因為他們在周不被任用，就可以離開(kāi)到魯國去；在魯不被任用，就離開(kāi)到齊國去；在齊國不被任用，就離開(kāi)到宋國去，到鄭國去，到秦國去，到楚國去。現在天下只有一個(gè)君主，四海之內統一為一個(gè)國家，舍棄這里，那就是夷狄了，就離開(kāi)自己的父母之邦了。所以讀書(shū)人中間那些想實(shí)行自己主張的人，不被朝廷用，就只有入山林當隱士了。隱居山林，只是讀書(shū)人中那些獨善其身、自己顧自己而不憂(yōu)慮天下的才能安居，如果他有憂(yōu)天下的心思，就不能了。因此韓愈每次自求進(jìn)見(jiàn)而不知羞愧，頻頻上書(shū)、多次上門(mén)而不知道止步啊。豈只如此而已，心里經(jīng)常惶恐不安，唯恐不能夠出在您這樣的大賢人門(mén)下，也望您稍加體察。冒犯了您的威嚴，內心惶恐不已。韓愈再拜。
注釋
（1）哺：指口中所含的食物
（2）欺負：欺詐違背。古今異義。
（3）虞：擔憂(yōu)
（4）九夷八蠻：九、八為虛數。指蠻荒的各個(gè)部落
（5）賓：服從，歸順
（6）具：制度
（7）沾被：沾濕，滋潤
（8）休征嘉瑞：休征、嘉瑞都是指吉兆
（9）叔父之親：指周公與成王的至親關(guān)系
（10）輔理承化：輔佐、治理、承繼、教化
（11）章章：顯著(zhù)的樣子
（12）設使：設、使都是“假設”的意思
（13）特：只是
（14）維其：正因為，現在通常寫(xiě)做“唯其”
（15）出其下：比他們差
（16）引：牽引，引見(jiàn)
（17）進(jìn)：使……進(jìn)
（18）去就：或去或就。去，使……離開(kāi)，指不任用；就，就近，指任用
（19）待命：等待回音
（20）再：兩次
（21）通：通達
（22）閽（音昏）人：守門(mén)人
（23）質(zhì)：通“贄”，禮物，信物
（24）去：離開(kāi)（周）
（25）之：往……去
（26）亟：多次，屢次。此處讀音為qì
（27）惟：希望
（28）少：稍微
（29）垂：敬辭，用于別人（多是長(cháng)輩或上級）對自己的行動(dòng)，如～愛(ài)。～憐。～詢(xún)。
賞析
韓愈三次上書(shū)宰相，都是為了求仕途，但是三次都未果，還使他得了個(gè)“躁進(jìn)”的名聲，這樣的經(jīng)歷對韓愈的求仕之心打擊極大，以至于對功名前途有一種失望感，而且放棄了年底到吏部正常銓選授官的機會(huì )。
《后廿九日復上宰相書(shū)》雖為三上宰相書(shū)之一，但由于它寫(xiě)在二上宰相書(shū)未果之后，其寫(xiě)法和風(fēng)格便與前二書(shū)大為不同。前兩封書(shū)信因為初次自薦，所以尚顯得冷靜理性，帶有投石問(wèn)路性質(zhì)，屢引經(jīng)文并反復闡述經(jīng)義說(shuō)“長(cháng)育人材”、“教育英材”為宰相之責，而“我”學(xué)統正而文才優(yōu)秀，正堪造就，宰相當舉我用我。不應以我“自進(jìn)”為非。或者是改為陳情以感之，即用一比喻極言自家窮餓之狀，大聲疾呼，望宰相發(fā)仁愛(ài)之心施以援手。總體來(lái)說(shuō)文風(fēng)紆曲道來(lái)，風(fēng)格近于平和。
但是《后廿九日復上宰相書(shū)》是第三書(shū)，是韓愈在引經(jīng)以告、陳情以感都未奏效的情況下再次上書(shū)，當然是怨憤多于希翼，故文中挾怒帶憤直擊之，對宰相責以大義，侃侃而言，無(wú)不氣壯辭直，突出表現了作者剛直不屈的天性。
當然，韓愈在書(shū)中“直擊”宰相，并非使性亂道，而是高明地巧占地步，氣盛法立。一是借周公來(lái)說(shuō)理，二是說(shuō)宰相事。文章開(kāi)篇就擺出周公禮賢的事實(shí)，特以“周公”“輔相”“爭于見(jiàn)賢”作關(guān)鍵詞。一下子就樹(shù)起了全文“立說(shuō)”的頂梁柱。下面的議論即以此為基點(diǎn)展開(kāi)。然后用周公在天下大治之時(shí)尚且禮賢下士為比照，來(lái)指責宰相在天下并未大治時(shí)對“所求進(jìn)見(jiàn)之士”的默然不理，然后再用古今對比陳說(shuō)自己何以“自進(jìn)而不知愧”的原因。周公為儒家圣人、輔相典范．韓愈借他說(shuō)宰相對“所求進(jìn)見(jiàn)之士”不予“引而進(jìn)之”為非，自然有力。
在這個(gè)過(guò)程中，韓愈以周公之事和宰相所為反復對說(shuō)，自然引出對宰相在“求士”方面“不作為”的指責。對說(shuō)的好處是將兩種迥然不同的情況、行為擺在一起。構成鮮明對比，使得孰是孰非一目了然。由于“立說(shuō)”高占地步，出言便理直氣壯，許多想說(shuō)但不便明說(shuō)的話(huà)，就可以無(wú)所不言，文筆放得開(kāi)，說(shuō)得酣暢淋漓，以至不掩鋒芒，幾乎把一封求援信寫(xiě)成了一篇聲討書(shū)。兩段文字皆用頓跌手法造成文勢的開(kāi)合，而造句方式大體相同，這與作者獨特的修辭手法有關(guān)。細言之，則表現有三：
一、以周公之事和宰相所為反復對說(shuō)，自然引出對宰相在“求士”方面“不作為”的指責。
對說(shuō)的好處是將兩種迥然不同的情況、行為擺在一起，構成鮮明對比，使得孰是孰非一目了然。韓愈言事抒懷常以對說(shuō)手法行文，所作古文往往氣盛言激，不但說(shuō)事透徹，而且說(shuō)得帶勁，有一股撼動(dòng)人心的力量。《后廿九日復上宰相書(shū)》的主體部分，就是說(shuō)周公事，說(shuō)宰相事，正說(shuō)反說(shuō)，兩相對照，帶出作者無(wú)限感慨，也顯出文勢的崢嶸峭直。誠如歸有光所言：“文章正說(shuō)一段議論，復換數字，反說(shuō)一段，與上相對，作者但覺(jué)其精神，不覺(jué)其重疊，此文法之巧處。此篇是也。”（《文章指南·文集》）歸氏所言，實(shí)已涉及此書(shū)行文如何對說(shuō)的問(wèn)題。所謂“復換數字”只是大而言之，具體講則應顧及兩段議論文字結構的特點(diǎn)。
二、對比作論，行文頓跌有致
兩段文字皆用頓跌手法造成文勢的開(kāi)合，而造句方式大體相同。第一段說(shuō)周公在天下大治時(shí)尚能禮賢下士，無(wú)論立意還是行文方式都對下段作對比議論有直接影響，故下筆不可茍且。作者考慮最多的，應是如何為下段痛責宰相預作布置。文章開(kāi)篇就擺出周公禮賢的事實(shí)，樹(shù)起了全文“立說(shuō)”的頂梁柱。很明顯，作者是懷著(zhù)禮贊、向往和無(wú)限感慨的心態(tài)議論周公求賢之事的，故“筆鋒常帶感情”。對周公急于求賢的頌揚，并不直言其美，而是一再頓跌以凸顯其偉大。所謂頓跌，就是行文中先說(shuō)諸相關(guān)事，每說(shuō)一事，略作停頓，最后跌出結論般的斷。其妙處如江水奔流，因物受阻，暫為停流便使流速變快，由于不斷蓄勢，一旦奪路下跌，便有驚天動(dòng)地的威力。文中“當是時(shí)”、“而周公以圣人之才”和“其所求進(jìn)見(jiàn)之士”三小段即為三頓，著(zhù)此三頓是為跌出周公急于求賢的偉大。這是第一段中大的頓跌。第一段行文還有小的頓跌，“不惟不賢于周公而已”以下四句即是，其中前三句實(shí)為三頓其詞，后一長(cháng)句對周公爭于求賢的稱(chēng)美，是乘前三頓之勢“跌”出來(lái)的。
行文頓跌有致，很容易帶來(lái)文勢的開(kāi)合，韓愈不僅利用了這一特點(diǎn)，同時(shí)還用到其他手法。一是鋪陳議論，展開(kāi)來(lái)說(shuō)，不斷擴展議論空間，使得文勢大開(kāi)。一是陳說(shuō)中，用相同的字構成眾多的排比句，使得文章聲勢大增。試讀第一段中九用“皆已”、三用“豈復有……哉”的兩組排比句，我們就有事理奔湊，目不暇接、心不暇思和不斷被某種力量撞擊的感覺(jué)。作者選用的同一類(lèi)字“皆已”、“豈復有……哉”，一從正面作完全肯定，一以反詰語(yǔ)氣作肯定，本身就帶有情感傾向，當同有此類(lèi)字眼的排比句出現在文中時(shí)，就不但使得文勢大開(kāi)，還會(huì )造成情感的傾瀉、文氣的激蕩。
第一段說(shuō)理之妙還表現在另外兩個(gè)地方。一即由周公急于求賢的舉動(dòng)說(shuō)到“周公之心”，特意說(shuō)到假設周公“而非圣人之才，而無(wú)叔父之親”，他將更加努力求賢，“豈特吐哺捉發(fā)為勤而止哉”。這顯然是為下面指責宰相怠于求賢預作準備，但卻借進(jìn)一步贊美周公的方式說(shuō)出，來(lái)得巧妙、自然。二即本段文勢的開(kāi)合，既有大開(kāi)大合，又有小開(kāi)小合，甚至在合中又有開(kāi)合。但無(wú)論怎樣，有開(kāi)必有合，故其文勢跌蕩，有抑揚頓挫之美，而無(wú)剽而不留之弊。像“如周公之心”至“稱(chēng)周公之功不衰”一小段，就屬于大合中的小開(kāi)合。其中“維其如是”以前數句可謂文勢小開(kāi)，后數句則為小合。
第二段說(shuō)宰相事實(shí)際上言周公事反復對照。在敘說(shuō)過(guò)程中，作者極盡鋪陳作論，多使用排比句和反詰句式。原本一個(gè)“豈盡”二字就帶有慨嘆意味。加上連用11個(gè)以“豈盡”構成的句子一路追問(wèn)到底，故第二段文字文氣勃郁，其勢則如連珠炮發(fā)，顯出作者的激憤心情。作者將其“書(shū)亟上，足數及門(mén)而不知止”。都說(shuō)成是為“憂(yōu)天下之心”所迫，立論自高。而所謂“有憂(yōu)天下之心”，實(shí)承上言“周公之心”而來(lái)，說(shuō)得在理，且語(yǔ)氣平和，接得自然，無(wú)刻意標舉之嫌，用語(yǔ)不可謂不妙。文勢宕開(kāi)，行文大開(kāi)大合、大合中有小開(kāi)合，直吐心中不平之氣。
三、高占地步，為“自進(jìn)而不知愧”辯解，借以重申求薦之意。
高占地步，主要是借周公立說(shuō)。周公急于求賢偉大，賢者“自進(jìn)”自然可貴。書(shū)中第三段說(shuō)“自進(jìn)”不愧，即循此思路作論，故意在求人，卻無(wú)卑諂之語(yǔ)。書(shū)中說(shuō)“重于自進(jìn)”的理由有三，一即“古之士”云云，是說(shuō)自己當如“古之士”急于求仁；二即“以其于周不可”云云，是說(shuō)今天“四海一國”，自己不可能像古人那樣環(huán)游列國以求仕；三即“山林者”云云，是說(shuō)自己“有憂(yōu)天下之心”，不能遁人山林。三條理由，當以后者最為堂皇。作者將其“書(shū)亟上，足數及門(mén)而不知止”，都說(shuō)成是為“憂(yōu)天下之心”所迫，立論自高。而所謂“有憂(yōu)天下之心”，實(shí)承上言“周公之心”而來(lái)，說(shuō)得在理，且語(yǔ)氣平和，接得自然，無(wú)刻意標舉之嫌，用語(yǔ)不可謂不妙。
《后廿九日復上宰相書(shū)》還特別注意兩段之間的承接語(yǔ)句。比如第一、二段之間“今閣下為輔相亦近耳”。這句話(huà)說(shuō)得簡(jiǎn)略，卻用意微妙。它不但能在兩段文字之間起轉折、過(guò)渡作用，還隱含作者對時(shí)相為官之時(shí)與周公相近而急于求賢遠不如周公的不滿(mǎn)。還比如，句中“為輔相亦近耳”數字，余味曲包，簡(jiǎn)直無(wú)可取代。若將全句換為“今閣下如何”或“今閣下不然”，較韓愈用語(yǔ)之貼切、意味之深長(cháng)，顯然都大打折扣。后人評述說(shuō)此書(shū)出語(yǔ)氣盛言宜，正表現在這些地方。
在這篇文章里，韓愈用周公急于見(jiàn)賢而一食三吐哺一沐三握發(fā)的典故與當時(shí)宰相對待人才的冷淡態(tài)度作對比，尖銳諷刺了權貴們不重視任用人才的做法。表達了韓愈對當時(shí)不重視人才的社會(huì )現實(shí)的強烈憤慨，也表達了他為“兼濟天下”而要求得到任用的迫切心情。文章運用對比、排比、反問(wèn)的句式，形成了鮮明的對照。全文有感而發(fā)，有的放矢，據理直言，言而無(wú)忌，情詞激烈。從周公“一飯三吐哺，一沐三握發(fā)”起筆，排比中有變化，整齊中見(jiàn)錯落，頗能反映韓文“如長(cháng)江大河，渾浩流轉”的一貫風(fēng)格。
文章運用對比、排比、反問(wèn)的句式，形成了鮮明的對照。全文有感而發(fā)，有的放矢，據理直言，言而無(wú)忌，情詞激烈。從周公“一飯三吐哺，一沐三握發(fā)”起筆，排比中有變化，整齊中見(jiàn)錯落，頗能反映韓文“如長(cháng)江大河，渾浩流轉”的一貫風(fēng)格。
創(chuàng )作背景
《后廿九日復上宰相書(shū)》作于唐德宗貞元十一年（795）三月。同年正月、二月，韓愈先后作《上宰相書(shū)》、《后十九日復上宰相書(shū)》上呈時(shí)相求仕，結果時(shí)相不予理睬，于是韓愈便在第一封書(shū)信未得答復之后二十九天寫(xiě)了這第三封《上宰相書(shū)》。第三次上書(shū)和前兩次上書(shū)一樣，都是杳無(wú)回音。
詩(shī)人簡(jiǎn)介
韓愈誕生于唐代宗大歷三年(768)的長(cháng)安，出生僅僅三年之后，他的父親韓仲卿便去世了，自那時(shí)開(kāi)始，幼年的韓愈便開(kāi)始隨長(cháng)兄韓會(huì )生活，視兄嫂一如父母，并在韓會(huì )的輔導下讀書(shū)學(xué)習。
到七歲時(shí)，韓愈身上已經(jīng)能體現出一種文學(xué)的天賦，所謂“七歲屬文，意語(yǔ)天出”、“七歲好學(xué)，言出成文”，受到當時(shí)有名的文人蕭存的賞識。
大歷十二年(777)，韓會(huì )因在官場(chǎng)上受到牽連，被貶韶州刺史，韓愈也隨韓會(huì )南遷。不幸的是，抵達韶州不久，韓會(huì )即因病去世。韓愈先隨長(cháng)嫂鄭氏送葬于安陽(yáng)，再一同避居江南，從處理喪事，到往返奔波、撫育子弟等一切重擔，都被鄭氏一人挑起，而其維持不易，自然可以想見(jiàn)。
經(jīng)濟的重負使得韓愈早早成熟起來(lái)，當他十九歲時(shí)，便獨身前往長(cháng)安，要在仕途上有所進(jìn)取。但與他所預料截然相反的是，自己不僅未能“一戰而霸”，且連續參加三屆考試均無(wú)成果。長(cháng)安米珠薪桂，大不易居，而考試的挫折與對長(cháng)嫂的愧疚，更使得他“蹉跎顏遂低，摧折氣愈下”。然而他仍然勉力支撐，始終不肯效溜須拍馬之輩四處活動(dòng)。
隨后，他打道回府，在宣州住了一年，貞元七年(792)再度入京考試。這一次考試的主考官是兵部侍郎陸贄，他是中唐時(shí)期有名的駢文家。陸贄以駢文名世，同時(shí)對古文也極為在行，并嘗試將古文文法融入駢文。韓愈雖然為了考試違心的習學(xué)駢文，真正偏好的卻是古文風(fēng)貌，所寫(xiě)文章恰投考官之好，終于一舉得中。
考中進(jìn)士意味著(zhù)韓愈獲得了入仕資格，但要想真正得到官職，還要再經(jīng)過(guò)一次吏部的考試。貞元八年(793)年，韓愈返回河陽(yáng)老家與盧氏女完婚，并取得吏部博學(xué)宏詞考試的資格，隨即赴長(cháng)安應試。
這段時(shí)間里，韓愈曾嘗試與官員交游，寫(xiě)過(guò)《與鳳翔邢尚書(shū)書(shū)》、《應科目時(shí)與人疏》等文字，他有名的“相須”、“相資”之說(shuō)就是在此時(shí)提出的。他的干謁書(shū)函，始終圍繞著(zhù)一個(gè)議題展開(kāi)，那就是健全國家發(fā)現人才、引用人才的制度。
在第一次博學(xué)宏詞試中，韓愈在被中書(shū)省復審后駁下落選。這一則是因為他不肯效仿“浮囂之徒”游于公卿之門(mén)，專(zhuān)事干謁的舉動(dòng)，二則是他的古文主張及文風(fēng)依舊不能被接納。隨后的考試依然如第一次一樣失敗，韓愈生活的窘困也到了極為嚴重的程度。《馬厭谷》、《苦寒歌》都是他在此時(shí)的作品。
長(cháng)安十年，未得一官，韓愈在憤懣憂(yōu)傷的心情中回到河陽(yáng)，與盧氏相守。鄉居生活誠然清苦，卻給了他思考的時(shí)間。這段時(shí)間中，他的思想開(kāi)始真正涉足一些深刻的問(wèn)題。貞元十一年(796)九月，他去往洛陽(yáng)官員云集之處，想要看看是否能在那里得到一些機遇。從貞元十一年到貞元十八年，韓愈的仕宦生涯不過(guò)是兩入軍幕，在官職上沒(méi)有什么大的起色。但他一生學(xué)問(wèn)道德的理論基礎，卻是在此階段打下的。著(zhù)名的“五原”，《原道》、《原性》、《原毀》、《原人》、《原鬼》及《師說(shuō)》、《答李翊書(shū)》等文章，都是他這段時(shí)間的成果。
貞元十七年(801)，韓愈再入京選官，得到祠部員外郎陸傪的引薦，授四門(mén)博士。四門(mén)博士是四門(mén)學(xué)的學(xué)官。這一職務(wù)，與韓愈“汲汲于富貴，以救世為事”的理想相去甚遠，但他對工作也極為竭力盡心。當時(shí)，韓愈在京師已經(jīng)有些名聲，學(xué)校學(xué)生以外，慕名而來(lái)，求學(xué)問(wèn)道者也往往有之。他有問(wèn)必答，凡登門(mén)稱(chēng)弟子者，他一概不回避師徒名分，這又大悖于當時(shí)士子恥于求師的風(fēng)氣，因此招致許多非議。
貞元十九年(803)，韓愈的文名愈盛，由此升遷為監察御史。但當年即因上書(shū)《御史臺上論天旱人饑狀》被貶連州陽(yáng)山。
陽(yáng)山處嶺南窮荒之地，韓愈在當地關(guān)心教育，興辦學(xué)校，有許多惠民之政，甚至在他離去時(shí)，當地百姓“多以公之姓以名其子”。
貞元二十一年(805)，韓愈得到命令，離開(kāi)陽(yáng)山，于郴州等待新的任令——即江陵府法曹參軍。這一職務(wù)實(shí)則屬于職掌猥雜的俗吏，因此韓愈對此憤憤不平，極為不滿(mǎn)。
判司江陵未滿(mǎn)七月，朝中的政局人事都發(fā)生著(zhù)劇烈的變化，韓愈感到有了回歸長(cháng)安的指望。到元和元年(806)，他領(lǐng)到朝中“國子博士”的任命，至元和三年(808)，正式擔任此職。元和四年，改官都官員外郎，但他在任上因祠部事務(wù)與宦官發(fā)生激烈的斗爭，隨后為息事寧人，被改官為河南令。
任河南令不足一年，韓愈在繁劇的政務(wù)中堅定地與不法軍人斗爭，興教育，整頓風(fēng)俗。元和六年(811)，韓愈調任職方員外郎。自此時(shí)到元和十三年(818)，韓愈一直在長(cháng)安為官，達到他一生仕宦的頂峰。
元和十四年，唐憲宗預備奉迎法門(mén)寺佛骨，這是憲宗朝最隆重的一次禮佛活動(dòng)。歷來(lái)堅持反佛的韓愈感覺(jué)無(wú)法坐視傾城的崇佛狂潮，于是上表切諫，即后世極為有名的《論佛骨表》。言語(yǔ)辛辣，充滿(mǎn)輕蔑嘲諷。這篇上書(shū)恰恰是在佛骨已迎入長(cháng)安，長(cháng)安士庶的佛事活動(dòng)達到最高潮之際寫(xiě)的，文中更有東漢奉佛之后，帝王咸致夭促一類(lèi)的話(huà)，憲宗見(jiàn)書(shū)而盛怒，韓愈則因此被貶八千里外的潮州。
被貶時(shí)，韓愈已在晚年，且體弱多病，又在荒僻之鄉，境遇極苦。但他在任中勤于王事，忠于職守，去害除弊，安定百姓，興辦學(xué)校，培育人才。歷代潮州官員中，在職僅半年的韓愈不過(guò)是來(lái)去匆匆的一個(gè)，但他在潮州人文史上的影響卻是最大的，也是最為潮州百姓愛(ài)戴的。
元和十四年(819)，韓愈被移袁州，次年十一月，又回到長(cháng)安任職。長(cháng)慶四年(824)，他因病去世，在長(cháng)安靖安里私第離開(kāi)了人世，這一年，他五十七歲。
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