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韓愈《送桂州嚴大夫》唐詩(shī)鑒賞
無(wú)論是身處學(xué)校還是步入社會(huì )，許多人都接觸過(guò)一些比較經(jīng)典的古詩(shī)吧，古詩(shī)是古代中國詩(shī)歌的泛稱(chēng)。你知道什么樣的古詩(shī)才經(jīng)典嗎？以下是小編為大家收集的韓愈《送桂州嚴大夫》唐詩(shī)鑒賞，希望對大家有所幫助。
韓愈《送桂州嚴大夫》唐詩(shī)鑒賞 1
送桂州嚴大夫
韓愈
蒼蒼森八桂，
茲地在湘南。
江作青羅帶，
山如碧玉簪。
戶(hù)多輸翠羽，
家自種黃柑。
遠勝登仙去，
飛鸞不假驂。
韓愈詩(shī)鑒賞
杜甫未到桂林而有詠桂林的詩(shī)（《寄楊五桂州譚》）。韓愈未到桂林，也有詠桂林的詩(shī)，這就是長(cháng)慶二年（822）為送嚴謨出任桂管觀(guān)察使所作的《送桂州嚴大夫》。可見(jiàn)在唐代，桂林山水也已名聞遐邇，令人向往。
詩(shī)一起便緊扣桂林之得名，以其地多桂樹(shù)而設想：
“蒼蒼森八桂。”八桂而成林，真是既貼切又新穎。
把那個(gè)具有異國情調的南方勝地的魅力點(diǎn)染出來(lái)。“茲地在湘南”，表面上只是客觀(guān)敘述地理方位，說(shuō)桂林在湘水之南。言外之意卻是：那個(gè)偏遠的地方，卻多么令人神往，啟人遐思！以下分寫(xiě)山川物產(chǎn)之美異。
桂林之奇，首先奇在地貌。由于石灰巖層受到水的溶蝕切割，造成無(wú)數的石峰，千姿百態(tài)，奇特壯觀(guān)。漓江之水，則清澈澄明，蜿蜒曲折。“江作青羅帶，山如碧玉簪”，極為概括地寫(xiě)出了桂林山水的特點(diǎn)。是千古膾炙人口之佳句。但近人已有不以為然者，如郭沫若《游陽(yáng)朔舟中偶成》云：“羅帶玉簪笑退之，青山綠水復何奇？何如子厚訾州記，拔地峰林立四垂。”日人吉川幸次郎《泛舟漓江》云：“碧玉青羅恐未宜，雞牛龍鳳各爭奇”等。不過(guò)，親臨桂林的人，對這種批評卻未必茍同。桂林之山雖各呈異態(tài)，但拔地獨立卻是其共同特點(diǎn)，用范成大的話(huà)來(lái)說(shuō)：“桂之千峰，皆旁無(wú)延緣，悉自平地崛然特立，玉簡(jiǎn)瑤簪，森列無(wú)際，其怪且多如此，誠為天下第一。”（ 《桂海虞衡志》） 而漓江之碧澄蜿蜒， 流速緩慢，亦恰如仙子飄飄的羅帶。所以這兩句是抓住了山水形狀之特征的。“桂林山水甲天下”，其實(shí)只是秀麗甲于天下，其雄深則不如川陜之華山、峨嵋。桂林山水是比較女性化的。韓愈用“青羅帶”、“碧玉簪”這些女性的服飾或首飾作比喻，可以說(shuō)妙極，怎能說(shuō)不奇，又怎能說(shuō)“不宜”呢！
“戶(hù)多輸翠羽，家自種黃柑”二句則寫(xiě)桂林特殊的物產(chǎn)。唐代以來(lái)，翠鳥(niǎo)羽毛是極珍貴的`飾品。則其產(chǎn)地也就更有吸引力了。加之能日啖“黃柑”，更叫宦游者“不辭長(cháng)作嶺南人”了，這二句分別以“戶(hù)”、“家”起，是同義復詞拆用，意即戶(hù)戶(hù)家家。對于當地人來(lái)說(shuō)是極普通的物產(chǎn)，對于來(lái)自京華的人卻是感到新異的呢。
以上兩聯(lián)著(zhù)意寫(xiě)出桂林主要的秀美奇異之處，醞釀夠了神往之情。最后歸結到送行之意，嚴大夫此去桂林雖不乘飛鸞，亦“遠勝登仙”。這是題中應有之義，難能可貴的是寫(xiě)出了逸致，令人神遠。
韓詩(shī)一般以雄奇見(jiàn)長(cháng)，但有兩種不同作風(fēng)。一種以奇崛見(jiàn)稱(chēng)，一種則文從字順。這首詩(shī)屬于后一類(lèi)。
寫(xiě)景只從大處落筆，不事雕飾；行文起承轉合分明，悉如文句。無(wú)論哪種風(fēng)格，均為韓詩(shī)本色。
韓愈《送桂州嚴大夫》唐詩(shī)鑒賞 2
唐韓愈
蒼蒼森八桂，茲地在湘南。
江作青羅帶，山如碧玉簪。
戶(hù)多輸翠羽，家自種黃柑。
遠勝登仙去，飛鸞不暇驂。
【賞析】
桂州，即桂林，其山水風(fēng)光舉世聞名，千百年來(lái)享有“桂林山水甲天下”的美譽(yù)。在唐代時(shí)，桂林山水也已名聞遐邇，令人向往。
首聯(lián)兩句寫(xiě)桂林之得名并點(diǎn)出桂州的地理方位，寄寓了對桂州的神往。頷聯(lián)“江作青羅帶，山如碧玉簪”描寫(xiě)桂林的山川之美。桂林屬山地丘陵地區，為典型的“喀斯特”巖溶地貌，由于石灰巖層受到水的溶蝕切割，便形成了城中千峰環(huán)立，一水抱城，洞奇石美的獨特景觀(guān)。桂林之山，千姿百態(tài)，奇特秀美；桂林之水，清澈澄明，蜿蜒曲折。韓愈形容這種美為為“江作青羅帶，山如碧玉簪”。這兩句極為概括地寫(xiě)出了桂林山水的特點(diǎn)，“羅帶”、“玉簪”皆為女子飾物，表現出了山水的秀麗。對于桂林之山，范成大稱(chēng)“桂之千峰，皆旁無(wú)延緣，悉自平地崛然特立，玉簡(jiǎn)瑤簪，森列無(wú)際，其怪且多如此，誠為天下第一”，也用“玉簡(jiǎn)瑤簪”作比；而漓江之水不僅碧綠蜿蜒，而且流速緩慢，正如女子飄飄的玉帶。因此，作者用“青羅帶”、“碧玉簪”這些女性的飾物作比喻，可以說(shuō)妙極。
頸聯(lián)寫(xiě)桂林特殊的物產(chǎn)，直到尾聯(lián)才歸結到送別之意，說(shuō)朋友此去桂林，遠勝登仙，表達了對友人此去的美好祝愿。
擴展閱讀：韓愈的文學(xué)
韓愈是古文運動(dòng)的倡導者，主張繼承先秦兩漢散文傳統，反對專(zhuān)講聲律對仗而忽視內容的駢體文。韓愈文章氣勢雄偉，說(shuō)理透徹，邏輯性強，被尊為“唐宋八大家”之首。時(shí)人有“韓文”之譽(yù)。杜牧把韓文與杜詩(shī)并列，稱(chēng)為“杜詩(shī)韓筆”；蘇軾稱(chēng)他“文起八代之衰”。韓柳倡導的古文運動(dòng)，開(kāi)辟了唐以來(lái)古文的發(fā)展道路。韓詩(shī)力求新奇，重氣勢，有獨創(chuàng )之功。韓愈以文為詩(shī)，把新的古文語(yǔ)言、章法、技巧引入詩(shī)壇，增強了詩(shī)的表達功能，擴大了詩(shī)的'領(lǐng)域，糾正了大歷（766年—780年）以來(lái)的平庸詩(shī)風(fēng)。在封建思想道德方面，他也有獨到的建樹(shù)，大力提倡儒學(xué)，以繼承儒學(xué)道統自居，開(kāi)宋明理學(xué)家之先聲。
韓愈文章的特點(diǎn)之一是“發(fā)言真率，無(wú)所畏避”，或“鯁言無(wú)所忌”，也就是敢于講話(huà)，而且敢講真話(huà)。這個(gè)特點(diǎn)是和他積極的政治態(tài)度分不開(kāi)的。他的幾篇奏疏都是敢于揭發(fā)事實(shí)，敢說(shuō)“群臣之所未言”的話(huà)。《御史臺上論天旱人饑狀》和《論淮西事宜狀》都有這個(gè)特點(diǎn)。當然，最有代表性的文章還是《論佛骨表》。其中所講的就是“群臣不言其非，御史不舉其失”的話(huà)。在封建社會(huì )中，敢于說(shuō)出別人該說(shuō)而不說(shuō)的話(huà)，這是了不起的膽識。正因此，韓愈這類(lèi)文章也就有內容、有深度、有力量。再加上韓愈的語(yǔ)言藝術(shù)不同凡響，便成為氣勢磅礴的好文章。
韓愈文章之“發(fā)言真率，無(wú)所畏避”，不僅表現于他在君主面前敢說(shuō)真話(huà)，而且還表現于他不顧儒家的傳統觀(guān)念，敢講違背舊說(shuō)的話(huà)，甚至說(shuō)了同自己別的文章互相矛盾的話(huà)。例如《讀墨子》一文曾說(shuō)“孔子必用墨子，墨子必用孔子，不相用不足為孔墨”。這樣的言論顯然同他尊崇孔孟之道有所牴牾。對于這樣的言論，前人指為“刺謬”，其實(shí)這正是韓愈雖然尊儒卻不墨守的表現。
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