陳寅恪：論韓愈

時(shí)間：2024-08-19 05:53:41 韓愈我要投稿

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陳寅恪：論韓愈

　　引導語(yǔ)：“做官不為民作主，不如回家種蕃薯”，被貶潮州的韓愈并沒(méi)有因自已個(gè)人得失而意識消沉，而是切切實(shí)實(shí)地做了幾件好事，來(lái)看看陳寅恪《論韓愈》。下面是小編幫大家整理的陳寅恪：論韓愈，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

　　陳寅恪：論韓愈

　　“一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年。云橫秦嶺家何在?雪擁藍關(guān)馬前。知汝遠來(lái)應有意，好收吾骨瘴江邊。”

　　首先走入我視野的韓愈并不是其詩(shī)人的身份，是他散文大家的不凡氣度。韓潮蘇海，從這句精確的概括中，只一個(gè)“潮”字，就突現了韓愈文風(fēng)的特色，那種狂濤迅浪，澎湃洶涌，銳不可擋的氣勢，像鋪天蓋地撲面而來(lái)，讓人有不敢仰視之感。蘇東坡譽(yù)他為“文起八代之衰，道渡天下之溺”，后人推他為唐宋八家之首，詩(shī)名遠遠不如文名，但是論到唐詩(shī)猶是繞不開(kāi)的高峰。

　　韓愈作詩(shī)想象縱橫恢奇，尚蕩尚奇，往往出人意表，因為風(fēng)格崢嶸奇特，后人稱(chēng)為奇險詩(shī)派，或叫韓孟詩(shī)派，對后世宋詩(shī)有著(zhù)頗深遠的影響;但有時(shí)過(guò)分去熟就生，一味追求奇險，得之暗澀失之醇和。韓愈還以文為詩(shī)，在詩(shī)中使有散文句式和賦法，直陣其事發(fā)表論議，錯落有致，搖曳多姿，但有時(shí)過(guò)分散文化也大大減弱韻味和含蓄，詩(shī)意淡薄。

　　我一向喜歡韓文卻不怎愛(ài)讀韓詩(shī)，以為其文美而氣盛，詩(shī)卻句險而意奇，不堪象詩(shī)，倒是有幾首“正常”的小詩(shī)，寫(xiě)得非常有韻味，清新可愛(ài)，比如這一首就絲毫不見(jiàn)奇險之氣：天街小雨潤如酥，草色遠看近卻無(wú)。最是一年春好處，絕勝煙柳滿(mǎn)皇都。

　　然而，最終留在我心底的韓愈，卻是其人其事與其風(fēng)骨。韓愈一生磊落忠樸，在政治上主儒學(xué)，拆佛老，為文反對六朝浮夸艷麗之風(fēng)，提倡復古文，提出文以載道，遵從詞必自出，為人處世不平即鳴。上面這首詩(shī)就是韓愈作于五十二歲貶官途中。當年憲宗崇佛，迎佛骨入宮，以至勞民傷財，韓愈即上《論佛骨表》勸阻，結果觸憲宗之怒，一紙令下貶謫潮州。在唐代嶺南還是南蠻之地，民智未開(kāi)，毒蟲(chóng)猛獸遍地，貶官嶺南等同流放。無(wú)端被貶已是不幸，更不幸貶地是嶺南，悲憤的韓愈，凄凄惶惶南下，給趕來(lái)的侄兒寫(xiě)下這首著(zhù)名的《左遷至藍關(guān)示侄孫湘》，詩(shī)中有不平的申訴，悲情之情，又流露出對未來(lái)的彷徨心情。“云橫秦嶺家何在?雪擁藍關(guān)馬不前。”，最堪咀嚼，我們仿佛看見(jiàn)又傷心又悲憤又凄涼的詩(shī)人，立馬回望長(cháng)安，但長(cháng)安不見(jiàn)，連秦嶺也隱在一片煙云中，而前路還十分遙遠;離不忍離，去不忍去，但走始終在走。這是我最喜歡，印深最深刻的一首韓詩(shī)，詩(shī)情噴薄而出，又感人至深，應了韓愈自已的觀(guān)點(diǎn)：歡愉之辭難工，而窮苦之言易好。曾有論者指摘韓愈熱衷仕途，貪務(wù)虛名，人品與文品不符，不知此論從何而來(lái)，甚奇。雖然文如其人未必四海皆然，總會(huì )有例外，然而，在韓愈我是堅信文如其人的，堅信韓愈的人品高尚，絕對是正直不可的君子。“學(xué)而優(yōu)則仕”，在古代確實(shí)只有為官一途，才能實(shí)現治國平天下，為民濟世的宏愿，當年孔孟游說(shuō)諸候，奔走列國，為者何來(lái)?為官雖然不是目的，卻是實(shí)行目的必要手段，君子坦蕩蕩，只要是取之有方，大丈夫有所必為有所不為，懷抱“富貴不能淫，威武不能屈，貧賤不移”的信念，熱衷仕途又有何不可?有何不好?

　　這不過(guò)是退一步而言，而事實(shí)上，我從不覺(jué)得韓愈熱衷仕途，貪務(wù)虛名，我橫看豎看也只是覺(jué)得韓愈愚直鯁言，所作所為所無(wú)不發(fā)自良心和肺腑，從不為名利所累。縱觀(guān)韓愈一生，二次被貶，均是犯上直言而招罪，古語(yǔ)有云，前事不忘，后事之師，韓愈竟然會(huì )重蹈轍，一錯再錯，其“愚笨”“和不智”直為“智者”所笑所譏所恥，試問(wèn)那些慣于揣摸上意，溜須拍馬的人，會(huì )這樣呆?那些熱衷仕途，貪官戀棧之徒，只恐拍馬無(wú)門(mén)，溜須無(wú)路，會(huì )白白放過(guò)一次大好機會(huì )，肯傻乎乎據理直言、甘犯龍顏?史記韓愈“操行堅正，硬言無(wú)所忌”，晚年還以衰朽之軀，只身到叛軍營(yíng)中勸降。叛軍列兵帳前，刀槍齊舉，但韓愈無(wú)所畏縮，大義凜然，直斥其非，其英雄氣概，過(guò)人膽識真不亞于單刀付會(huì )的關(guān)云長(cháng)。假若個(gè)個(gè)熱衷仕途，貪務(wù)虛名者，都有此風(fēng)骨和氣節，又何妨熱衷，何懼貪務(wù)?不恨其多只恨其小，不怕其烈只怕其淡矣。微斯人，誰(shuí)能“至君堯舜上，再使風(fēng)俗醇”?

　　“做官不為民作主，不如回家種蕃薯”，被貶潮州的韓愈并沒(méi)有因自已個(gè)人得失而意識消沉，而是切切實(shí)實(shí)地做了幾件好事：殺鱷除害，興修水利，興辦教育，后來(lái)改遷袁州，還繼續篇贖取奴婢，禁止人口買(mǎi)賣(mài)。在上直言陣事，兼濟天下，在下務(wù)實(shí)求是，福澤一方;不以善小而不為，不以惡小而為之，韓愈一生可謂言行一致，比起那事志大才疏，高不成低不就之輩來(lái)，不怨天，不尢人，不棄，真正身體力行做到“富貴不能淫，威武不能屈，貧賤不移”。可敬!可佩!可歌!

　　其實(shí)韓愈在潮州只是逗留了短短八個(gè)月，但他播下的種子，帶來(lái)的希望，卻是一直默默萌芽，暗暗閃亮，韓愈又像一座高山，一灣綠水，永遠留在潮州，潤養著(zhù)潮州。 “文章隨代起，煙瘴幾時(shí)開(kāi)。不有韓夫子，人心尚草萊!”古往今來(lái)，歷史上曾出現過(guò)多少王候將相，有過(guò)多少名士英杰，不少人豎碑刻石，造廟建寺，希望可以人過(guò)留名或炳照青史，然而，刻在石上的，寫(xiě)在書(shū)上的，不少早湮

　　沒(méi)在歲月的最深處，早已蔓草青青，有幾多還真實(shí)地活在后人心中?在潮州短短八個(gè)月的韓愈，竟然令一片江河盡姓韓：潮州的江改叫韓江，潮州的山改叫韓山。王相將相能讓江山易姓，但有幾個(gè)能讓山河改姓?以山河為姓，人心作書(shū)，偉哉，韓愈!壯哉，韓愈!

　　拓展

　　論唐宋古文八大家蘇軾韓愈

　　唐宋八大家之名因何而來(lái)，唐宋八大家之首為韓愈的說(shuō)法，概因何而來(lái)？

　　按《四庫全書(shū)總目提要》：

　　可見(jiàn)，在元末明初，就已有把這八個(gè)人放在一起的做法。

　　而具體以唐宋八大家來(lái)稱(chēng)呼這八位古文大家的，是茅坤的《唐宋八大家文鈔》。

　　此書(shū)輯錄文章的順序，是韓柳打頭，三蘇在后。

　　推韓愈為首的說(shuō)法，考查到最早的出處，是《唐宋八大家文鈔原敘》：

　　……然六藝之音漸流失，魏晉宋齊梁陳隋唐之間，文日以靡，氣日以弱，強弩之末且不及魯縞矣，而況于穿札呼？昌黎韓愈首出而振之，柳柳州又從而和之。于是始知非六經(jīng)不以讀，非先秦兩漢之書(shū)不以觀(guān)，其所著(zhù)書(shū)、論、敘、記、碑、銘、頌、辯諸什，故多所獨開(kāi)門(mén)戶(hù)……

　　從《原敘》中，便可看出，韓愈之于首，一個(gè)重要的原因是“首出而振之”，即是先驅開(kāi)拓之功。

　　韓愈并非最先提出駢文有華而不實(shí)，辭藻浮靡之弊的人，在韓愈之前，如大家所熟知的初唐四杰中的王勃，便提出過(guò)相似意見(jiàn)。但改革文體、文風(fēng)、語(yǔ)言，使其成為運動(dòng)的，則是韓愈。古文運動(dòng)當中，不但有著(zhù)對古文本身的改革，還承載著(zhù)復興儒道的主張。

　　此間，韓愈提出或強調了“載道”、“明道”、“務(wù)去陳言”、“詞必己出”等觀(guān)點(diǎn)。

　　以這點(diǎn)看，韓愈為首，毫不為過(guò)。其對文學(xué)史乃至于當時(shí)的政治、思想都以古文運動(dòng)為一個(gè)重要載體，造成了相當大的影響。這個(gè)影響甚至延續到了后世。歐陽(yáng)修的運動(dòng)便受其影響，并稱(chēng)唐宋古文運動(dòng)。

　　而論及韓愈文本身，韓愈也是一名不折不扣的古文高手。為此我們可從后世評價(jià)中窺見(jiàn)一些端倪，如蘇洵“韓子之文如長(cháng)江大河”等稱(chēng)贊，其余文章已有所表，便不在此贅述。

　　綜上所述，從時(shí)間上看，韓愈為先驅?zhuān)豁n愈又做出了絕大的貢獻，以及文章本身就做得一流，自然當得起一個(gè)“首”字。

　　這是綜合因素致使的。當然，所謂唐宋八大家之首，只是一個(gè)說(shuō)法，換個(gè)說(shuō)法未必不可。況且論資排輩，有時(shí)各人有各人的不同，當然，韓愈一般是排在首的，他也當得起。

　　但有時(shí)卻不能迷信排位。比如《唐宋八大家文鈔》，前面也說(shuō)了，三蘇排在最后，但實(shí)際上，論成就，三蘇反而是宋代頂峰，應排在前面。

　　再如建安七子，我們先談孔融，一是孔融輩分高，二是他也是一位先驅者。但《文心雕龍》里又說(shuō)了：

　　仲宣（王粲）溢才，捷而能密，文多兼善，辭少瑕累，摘其詩(shī)賦，則七子之冠冕乎。

　　因此在面對具體的對象時(shí)，我們應該具體分析，綜合分析，而不能簡(jiǎn)單的一言以蔽之。

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