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簡(jiǎn)論遲子建小說(shuō)中的儒家精神
遲子建小說(shuō)中的儒家精神，為被物欲扭曲的靈魂和精神污染的現代社會(huì )提供了一種鮮明的反向參照，表達了她對生活的美好愿望和對人性本善的執著(zhù)追求。
儒家思想是中國傳統文化最重要的流脈，它的人生價(jià)值觀(guān)念對中國人產(chǎn)生了深刻而廣泛的影響，作為一個(gè)中國人，必然會(huì )受到這種傳統文化價(jià)值觀(guān)念的影響，“儒家精神幾千年來(lái)已成為一種集體無(wú)意識，沉淀在了中國人的民族性格里，從而成為我們的處世標準，看事態(tài)度”。在遲子建的小說(shuō)中，我們也能明顯地看到儒家精神的印記，其小說(shuō)人物身上體現出的仁愛(ài)精神、智慧以及重義輕利的人生態(tài)度，都是儒家精神的集中表現。
一 廣博的仁愛(ài)精神
儒家思想的核心是“仁”，孔子所謂“仁者人也”，“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人”，“克己復禮為仁”，孟子也說(shuō)“仁者愛(ài)人”，“仁，人心也”，在這里，“仁”的主要意思是“愛(ài)人”，是對他人的同情和關(guān)懷，也就是強調人與人之間的關(guān)愛(ài)，它是人的內在情感的表現，是人天生就有的善端，是在他人遭遇困難危險時(shí)而給予關(guān)愛(ài)和幫助的自然情感的流露。在儒家思想中，“仁”是做人的根本，是引導人心趨善的核心。在遲子建小說(shuō)的人物身上，同樣也所放射著(zhù)“仁愛(ài)”的光輝，對于人性，遲子建給予了較多善的成分，她認為“善是一種生活狀態(tài)，我的小說(shuō)就是展示這么一種狀態(tài)”。在她的小說(shuō)中，這種“仁愛(ài)”精神有多方面的表現，小說(shuō)《盲人報攤》、《霧月牛欄》表現的是親人之間的關(guān)愛(ài);《鴨如花》表現的是萍水相逢的人之間的互愛(ài)互助;《白雪的墓園》、《日落碗窯》表現的是鄰里之間的關(guān)懷與幫助;小說(shuō)《逝川》、《鴨如花》、《秧歌》則表現了人們對自然界萬(wàn)物生靈的愛(ài)。小說(shuō)《盲人報攤》中，主人公吳自民夫婦是一對情深意厚的盲人夫妻，每天上午，他們都手牽手到街口賣(mài)報紙，對于他們來(lái)說(shuō)，生活的艱辛可想而知。雖然眼睛看不見(jiàn)，但他們內心卻充滿(mǎn)了光明和關(guān)愛(ài)，他們生活在幸福之中，因為“全院只有我們是不吵嘴的夫妻，因為我們相互看不見(jiàn)，在我心目中，你是世界上最美最好的女人”，正是依靠彼此的體貼和扶持，依靠愛(ài)的紐帶，盲人夫妻才度過(guò)生活的道道難關(guān)。小說(shuō)《霧月牛欄》中，繼父因無(wú)意中的失手把兒子寶墜打成了弱智，對于自己的過(guò)失，他后悔莫及，幾年來(lái)一直心懷深痛的愧疚感，想方設法尋求機會(huì )彌補自己的過(guò)失，當他請求寶墜回屋居住而被寶墜斷然拒絕后，他在寶墜愿意居住的牛欄盤(pán)了炕，打掃得非常整潔干凈，而且每天晚上都來(lái)照看寶墜，并花掉家里所有的積蓄為寶墜看病，因為終日為寶墜的病情憂(yōu)心，最后繼父因積郁成疾而含恨致死，仁厚善良的繼父為自己的失手付出了生命的代價(jià)，他生命中“仁”性的力量伴著(zhù)他在負罪中走向死亡。“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，親情不能代表全部，當人只懂得關(guān)愛(ài)自己的親人而不知道關(guān)愛(ài)其他人的時(shí)候，親情就變成了一種具有狹隘性的情感，所以在遲子建的小說(shuō)中，普通人之間也充滿(mǎn)了濃濃的暖意。小說(shuō)《鴨如花》中的徐五婆，每天與自己喂養的鴨子為伴，就是這樣一個(gè)孤苦伶仃的老人，內心卻充滿(mǎn)了關(guān)愛(ài)與仁慈，對待那個(gè)害死了父親的逃犯，她開(kāi)始也是充滿(mǎn)戒備與恐懼的，但當她得知逃犯越獄的目的是為了到父親的墳前表達內心的懺悔，并非逃避法律的懲罰時(shí)，她對逃犯動(dòng)了惻隱之心，像母親一樣關(guān)懷幫助他，不僅讓他吃住宿在自己家中，而且幫助他完成了到父親墳前懺悔的愿望，在逃犯投案自首并受到正義的懲罰后，徐五婆還為他收尸安葬。小說(shuō)中，徐五婆是一個(gè)普通的人，但她的行為，卻體現了人性中“仁愛(ài)”的強大力量。“惻隱之心，人皆有之”，“惻隱之心，仁也”，徐五婆對逃犯的關(guān)愛(ài)和幫助，并不是要換回逃犯的報答，因為她知道逃犯是逃脫不了正義的懲罰的，她這樣做完全是出于人的惻隱之心，是一種仁愛(ài)善良的本能，是內心良知良能的體現。另外，像《日落碗窯》中吳云華對王張羅夫婦的體貼關(guān)照，《逆行精靈》中萍水相逢的人們之間的相互幫助，《白雪的墓園》中鄉親們對剛失去父親的“我”的同情和照顧等，都是仁愛(ài)精神的具體體現。在遲子建的小說(shuō)中，這種仁愛(ài)精神不僅表現在人與人之間的感情上，而且還擴張到自然界的所有生靈。小說(shuō)《逝川》、《鴨如花》、《秧歌》就表現了人們對身邊的狗馬牛羊、花草蟲(chóng)魚(yú)，甚至是吃人的黑熊都懷有無(wú)限的愛(ài)意。孟子倡導“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”，遲子建也有相同的觀(guān)點(diǎn)：“一個(gè)好作家對有靈性的萬(wàn)事萬(wàn)物有一種關(guān)愛(ài)憐憫之情。”所以，在遲子建的筆下，自然界的一切生靈，都是人們“仁愛(ài)”關(guān)注的對象。小說(shuō)《逝川》中，人們把捕撈回來(lái)的藍色淚魚(yú)像孩子一樣寬慰開(kāi)導，然后把得到溫暖的淚魚(yú)重新放回江中，《鴨如花》中的徐五婆，害怕熏黑菠菜而熄滅了煙，《秧歌》中的洗衣婆，發(fā)現落葉和蟲(chóng)子落到身上之后，因為害怕它們孤獨，總是要把它們送回原來(lái)的居所。對世間萬(wàn)物的關(guān)愛(ài)與珍重，體現了遲子建小說(shuō)中人物對生命價(jià)值的普遍尊重，也是對儒家“仁愛(ài)萬(wàn)物”觀(guān)念的再現與體認。遲子建的小說(shuō)，從日常生活的多個(gè)方面，多層次體現了儒家的這種“仁愛(ài)”精神，并成為她的小說(shuō)的一種主導性情感。在歌頌這種“仁愛(ài)”精神的同時(shí)，遲子建的小說(shuō)也從另外一個(gè)層面對“非仁”之舉進(jìn)行了無(wú)情的批判。小說(shuō)《樹(shù)下》中，七斗的姨夫毫無(wú)人性，竟厚顏無(wú)恥地占有了幼小的七斗，遲子建在小說(shuō)中讓他死于非命。小說(shuō)《羅索河瘟疫》中的酒鬼別利，殺人越貨，無(wú)惡不作，小說(shuō)中這個(gè)不孝之子被絕望的母親殺死。對不仁不義之人，遲子建對他們進(jìn)行了無(wú)情的解構與批判，同時(shí)也從另一個(gè)角度體現了她對人間至善的追求與向往。
二 充滿(mǎn)智慧的人物形象
智，也就是智慧，是儒家“仁、義、禮、智、信”中的五德之一。在小說(shuō)中，遲子建為我們塑造了一群這樣的人物，他們沒(méi)有很多的文化知識，但卻充滿(mǎn)了智慧。小說(shuō)《逝川》中的吉喜，釀酒、織網(wǎng)、捕魚(yú)、曬魚(yú)干，樣樣得心應手，在阿甲漁村，人們都非常喜歡她釀的酒、煮的茶、熏的煙葉。小說(shuō)《青草如歌的正午》中的主人公陳生，雙手非常靈巧，會(huì )用青草編制各式各樣的家什，甚至做手術(shù)用的醫療器具也會(huì )編織。《原始風(fēng)景》中的老人，能用雪堆雕各種造型，是如同冰雕一樣華美的藝術(shù)品。在遲子建的小說(shuō)中，“智”并非現代高科技所達到的高超技能，它更多的是指人與生俱來(lái)的一種靈性與品格，因為智慧是為了更好的為“仁”，也就是儒家所說(shuō)的“未知，焉得仁”，“仁且智，夫子既圣矣”，“智”只有和“仁”緊密結合，“仁”經(jīng)過(guò)“智”的升華，才能做一個(gè)真正“智慧”而“仁愛(ài)”的人，“才能由自在走向自為，形成完善的人格，并賦予行為以自覺(jué)的性質(zhì)”。
三 重義輕利的人生態(tài)度
“義”也是儒家精神的重要組成部分。提到“義”要涉及到“利”，很多情況下，義與利是相互矛盾的，要么棄義取利，要么取義舍利，義利往往不可兼得。對于義利的取舍，儒家的觀(guān)點(diǎn)是“近義遠利”，孔子曾說(shuō)“君子喻于義，小人喻于利”，“君子以義為上”，孟子也有相同的看法：“王何必曰利?亦有仁義而已矣。”遲子建小說(shuō)中的人物，也以“重義輕利”的態(tài)度，選擇了對“義”的執著(zhù)堅守。小說(shuō)《偽滿(mǎn)洲國》中的胡二，雖然是一個(gè)土匪，但卻是一個(gè)非常仗義的人，他不但做生意非常講信用，對朋友也是俠肝義膽。做生意時(shí)，他始終堅持信譽(yù)至上，從不投機取巧，代替朋友做交易，他毫無(wú)私心，從來(lái)不在其中賺取絲毫的益處。他對日本人懷恨在心，可對待像中村正保這樣無(wú)辜無(wú)助的日本人，卻充滿(mǎn)了同情，并全力保護他的安危。小說(shuō)《熱鳥(niǎo)》中，小矮人馬師傅父女，生活經(jīng)歷非常坎坷，較之常人，身材矮小的他們生活中有很多的不便和困難，但他們在做買(mǎi)賣(mài)時(shí)卻始終誠信待客，經(jīng)營(yíng)中非常講求信用，從不欺騙顧客。他們雖然身體殘疾，卻有一顆善良，充滿(mǎn)正義感的心靈。在遲子建的小說(shuō)中，“義”是一種至上原則，對重義輕利的人，遲子建充滿(mǎn)了贊賞和推崇。對見(jiàn)利忘義之人，遲子建也給予了最為嚴厲的批判。小說(shuō)《樹(shù)下》中，七斗的姨媽自私自利，為了將外甥女七斗的金子據為己有，她弄虛作假謀劃了一起盜竊案，假稱(chēng)金子已經(jīng)被人盜走，而對待七斗這樣一個(gè)失去母親的可憐孩子，她也是折磨虐待，對于這樣的見(jiàn)利忘義之人，遲子建在小說(shuō)中讓她死于亂槍之下。小說(shuō)《偽滿(mǎn)洲國》中，棺材鋪老板楊三爺，利令智昏，完全被發(fā)財的夢(mèng)想沖昏了頭腦，為了能賣(mài)出更多的棺材，他甚至盼望人們的大量死亡，小說(shuō)中遲子建讓他被亂刀捅死，并且死后也不能安葬在家鄉，永遠做一個(gè)孤魂野鬼。在這里，遲子建始終高舉正義的旗幟，對見(jiàn)利忘義之人給予了最為嚴厲的懲處。遲子建認為，“義”是對人最基本的道德要求，背叛了義，也就背叛了人的良知和本性，必然要遭受毀滅和死亡。
新時(shí)期以來(lái)，伴隨著(zhù)中國工業(yè)化文明的進(jìn)程，科技的進(jìn)步和經(jīng)濟的飛速發(fā)展給人們帶來(lái)巨大物質(zhì)利益的同時(shí)，人們的精神世界也受到了前所未有的沖擊，物欲膨脹、精神物化、道德淪喪和人文精神的缺失已成為時(shí)下人們的通病，面對這一現象，許多作家的小說(shuō)中充滿(mǎn)了對背叛、暴力、強權等場(chǎng)景的描繪，而遲子建的小說(shuō)，卻著(zhù)眼于普通百姓的日常生活，目光始終對準民間的人情和人性，并將儒家仁愛(ài)、智慧、追求正義等傳統道德人倫的人性置于小說(shuō)人物身上，從中捕捉人性善的閃光，使我們看到了人間的溫情和生活的希望。遲子建的小說(shuō)，在某種程度上為精神污染的現代社會(huì )和被物欲扭曲的靈魂，提供了一種明顯的反向參照，她的出發(fā)點(diǎn)是引起人們靈魂的警覺(jué)，喚醒沉睡的良知，從而結束爭名逐利的紛爭，表達了她對生活的美好愿望和對人性本善的執著(zhù)追求。從這一方面看來(lái)，遲子建小說(shuō)的本意和出發(fā)點(diǎn)是好的，她所塑造的這些帶有鮮明儒家精神特征的人物，給生活在現社會(huì )的人們提供了一種人格和精神上的榜樣和垂范，是值得現代人學(xué)習的榜樣，從這一意義上來(lái)說(shuō)，遲子建的小說(shuō)無(wú)疑是值得肯定的。但從另外一個(gè)層面來(lái)審視遲子建的小說(shuō)，她所塑造的這些帶有儒家精神文化色彩的人物，他們所生活的場(chǎng)景大多是遠離都市喧囂的鄉村社會(huì )，農業(yè)文明的背景使這些人物未免帶有太多的理想色彩。毋庸置疑，中國現代文明的進(jìn)程不可阻擋，歷史的車(chē)輪無(wú)法倒轉到傳統的農業(yè)文明社會(huì )中，遲子建的小說(shuō)，看到了農業(yè)文明的優(yōu)勢，但問(wèn)題在于，遲子建小說(shuō)中所倡導和贊美的這種在固有農業(yè)文明中熠熠生輝的精神價(jià)值規范，是否可以移植于現代文明社會(huì )之中，她所贊美的這種傳統文化精神，又有多少可以適用于現代精神價(jià)值規范的構建?在遲子建的小說(shuō)中，我們幾乎無(wú)法找到答案。從這一層面來(lái)看，遲子建的小說(shuō)未免帶有一種保守的傾向，她的這種田園牧歌式小說(shuō)，只能給現代人提供一種精神上的暫時(shí)安慰，無(wú)法從根本上克服現代社會(huì )中存在的各種精神危機問(wèn)題，也無(wú)法成為現代精神價(jià)值規范構建的根本力量。
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