大學(xué)端午節手抄報圖片素材

　　獨在異鄉為異客，每逢佳節“粽”思親。遙知兄弟登高處，萬(wàn)水千山“粽”是情。端午節，要吃“粽”，祝你“粽”橫四海，“粽”是走運!

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　　端午節手抄報篇一：

　　端午節的意義

　　我國的傳統節日，都有獨特的節日內蘊，即將到來(lái)的端午節也是如此。

　　說(shuō)到端午節，屈原是絕對繞不過(guò)去的人物。因為端午節的一些習俗，比如吃粽子，就和屈原直接有關(guān)。

　　相傳當年屈原看到楚國山河破碎，寫(xiě)下絕筆《懷沙》后抱石投江。百姓為了不讓河中魚(yú)蝦吞噬屈子遺體，將飯團紛紛投入水中;又怕飯團被蛟龍所食，遂將其包裹起來(lái)。這就形成后來(lái)紀念屈原的端午節和節日包、食粽子的習慣。

　　司馬遷在《史記屈原賈生列傳》中記載，屈原“博聞強志，明于治亂，嫻于辭令。入則與王圖議國事，以出號令;出則接遇賓客，應對諸侯。王甚任之”。用今天的話(huà)說(shuō)，就是見(jiàn)聞廣博，記憶力很強，通曉治理國家的道理，熟習外交應對辭令。對內與懷王謀劃商議國事，發(fā)號施令;對外接待賓客，應酬諸侯。懷王很信任他。可是，他的才能受到上官大夫的嫉妒，于是挑撥離間，而懷王亦不明察，結果“王怒而疏屈平”——從此疏遠了屈原。

　　事情至此，可能會(huì )有各種結局，比如“良禽擇木而棲，賢臣擇主而事”。在戰國時(shí)期，自由遷徙恐怕也不是困難的事情。但屈原偏偏不是這樣，“雖放流，眷顧楚國，系心懷王，不忘欲反，冀幸君之一悟，俗之一改也”。——即便懷才不遇、流放在外，仍然眷戀著(zhù)自己的楚國，心里掛念懷王，念念不忘返回朝廷。他希望國君總有一天醒悟，世俗總有一天改變。屈原關(guān)懷君王，想振興國家，而且反覆考慮這一問(wèn)題，在他每一篇作品中，都能表現出這種情懷。然而終于無(wú)可奈何，不能如愿報效國家。

　　于是，這位楚國著(zhù)名的政治家、詩(shī)人，披散頭發(fā)、臉色憔悴，來(lái)到了汨羅江邊。在這里，他和一位漁父有過(guò)一次震撼心靈地對話(huà)——

　　漁父：“子非三閭大夫歟?何故而至此?”

　　屈原：“舉世混濁而我獨清，眾人皆醉而我獨醒，是人見(jiàn)放。”

　　漁父：“夫圣人者，不凝滯於物而能與世推移。舉世混濁，何不隨其流而揚其波?眾人皆醉，何不哺其糟而啜其醨?何故懷瑾握瑜而自令見(jiàn)放為?”

　　屈原：“吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣，人又誰(shuí)能以身之察察，受物之汶汶者乎!寧赴常流而葬乎江魚(yú)腹中耳，又安能以皓皓之白而蒙世俗之溫蠖乎!”

　　漁父的意思非常明確，他是說(shuō)“圣人，不受外界事物的束縛，而能夠隨著(zhù)世俗變化。整個(gè)世界都混濁，為什么不隨大流而且推波助瀾呢?眾人都沉醉，為什么不吃點(diǎn)酒糟，喝點(diǎn)薄酒?為什么要懷抱美玉一般的品質(zhì)，卻使自己被放逐呢?”屈原也答得干脆：“剛洗過(guò)頭的一定要彈去帽上的灰沙，剛洗過(guò)澡的`一定要抖掉衣上的塵土。誰(shuí)能讓自己清白的身軀，蒙受外物的污染呢?寧可投入長(cháng)流的大江而葬身于江魚(yú)的腹中。又哪能使自己高潔的品質(zhì)，去蒙受世俗的塵垢呢?”說(shuō)完懷抱石頭、投江而死，沒(méi)有一點(diǎn)折腰妥協(xié)、同流合污的余地。

　　后世人們祭奠屈原，以至形成一個(gè)傳承久遠非常隆重的節日，其原因，就在于他關(guān)心民瘼、忠于祖國;追求真理、不屈不撓;無(wú)私無(wú)畏、信仰堅定;英雄氣概、視死如歸。當然，屈原的選擇也是他性格的必然。對此，晚于他140年出生的西漢著(zhù)名政論家賈誼，就對此不以為然。他在遭貶赴任長(cháng)沙途徑汨羅江時(shí)，寫(xiě)下非常有名的《吊屈原賦》，其中就有“瞝九州而相君兮，何必懷此都也?”(游歷九州任擇君，何必對故都戀戀不舍?)但是司馬遷說(shuō)，我到長(cháng)沙，經(jīng)過(guò)屈原自沉的地方，未嘗不流下眼淚，追懷他的為人。——把生和死等同看待，把棄官和得官等閑視之，正是屈子偉大的地方。現在想來(lái)，如果他不投江，他就不是屈原;他是屈原，一定就是投江的命運。這是他的悲劇，也是時(shí)代的悲劇。

　　屈原對于今天，仍然有現實(shí)意義。剛正不阿、潔身自好，不正是需要的品德?堅定信仰、毫不動(dòng)搖，不正是應有的忠誠?憂(yōu)國憂(yōu)民、家國情懷，不正是亟待的擔當?由此就能看出，端午節——推而廣之所有中國傳統節日——不僅是假日經(jīng)濟的“獵物”，更是根脈代代傳承的基因。千萬(wàn)不能用舌尖上的享受稀釋了文化的結晶，淡漠了文化的傳承。

　　再說(shuō)幾千年來(lái)，圍繞端午節已經(jīng)形成了豐厚的文化積淀。比如在詩(shī)詞創(chuàng )作方面，就有輝煌傳世的作品。宋代韓元吉的“角黍堆冰碗，兵符點(diǎn)翠釵”，形象地寫(xiě)出了古人對粽子的喜愛(ài)。北宋歐陽(yáng)修的《漁家傲》——“五月榴花妖艷烘。綠楊帶雨垂垂重。五色新絲纏角粽。金盤(pán)送。生綃畫(huà)扇盤(pán)雙鳳。正是浴蘭時(shí)節動(dòng)。菖蒲酒美清尊共。葉里黃驪時(shí)一弄。猶瞢忪。等閑驚破紗窗夢(mèng)”，則把端午節粽子飄香，人們共飲菖蒲酒的場(chǎng)景描繪得生動(dòng)傳神、極具美感。陸游筆下的《乙卯重五詩(shī)》：“重午山村好，榴花忽已繁。粽包分兩髻，艾束著(zhù)危冠。舊俗方儲藥，羸軀亦點(diǎn)丹。日斜吾事畢，一笑向杯盤(pán)”，更是文字華麗，把端午歡樂(lè )極盡鋪排。

　　此外，北宋張耒的“競渡深悲千載冤，忠魂一去詎能還。國亡身殞今何有，只留離騷在世間”雖則數語(yǔ)，但悲苦凄情紙面凸顯。不惟宋代，唐代也有膾炙人口的名句。唐代文秀《端午》：“節分端午自誰(shuí)言，萬(wàn)古傳聞為屈原。堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤”，表達了作者端午時(shí)節對屈子的懷念之情，對昏君奸臣的憎恨鞭撻。唐代以降，亦是如此。就連偉人毛澤東也在1961年秋，寫(xiě)了一首《七絕·屈原》：“屈子當年賦楚騷，手中握有殺人刀。艾蕭太盛椒蘭少，一躍沖向萬(wàn)里濤。”贊賞屈原文如匕首、以死醒世的獻身精神;一部《離騷》終生喜讀。可以說(shuō)這些詩(shī)詞，為端午平添了肅穆厚重的氛圍。

　　端午節手抄報篇二：

　　古代端午最早是健康節

　　戰國時(shí)期人們把包含夏至的五月看成是邪氣叢生、有害于生命的“惡月”，這一時(shí)節，各種能辟邪的物事紛紛登場(chǎng)

　　全民動(dòng)員沐浴蘭湯、掛菖蒲、纏絲帶、喝雄黃酒辟邪保健，這是戰國時(shí)代端午節的場(chǎng)景。最早的端午節，其實(shí)與屈原無(wú)關(guān)，而是夏季驅除疫病的節日，可以說(shuō)是最早的“健康節”。

　　重慶市孔子儒學(xué)研究會(huì )會(huì )長(cháng)鮮于煌介紹，戰國時(shí)期人們認為，夏至時(shí)節陽(yáng)氣達到頂點(diǎn)，代表死亡的陰氣重新出現，并將逐漸強大。因此，他們把包含著(zhù)夏至的五月看成是邪氣叢生、有害于生命的“惡月”。

　　正因為如此，在這一時(shí)節，各種能辟邪的物事紛紛登場(chǎng)。人們除了搞大掃除，還要采回能辟邪的蘭草，泡在熱水中沐浴，稱(chēng)為“蘭湯沐浴”。同時(shí)，還要在門(mén)上懸掛可以辟邪的菖蒲、艾蒿，在家中貼上鎮邪的艾虎或符圖，并在手臂上纏繞“令人不病瘟”的.五彩絲帶。

　　五月是“惡月”的說(shuō)法并非完全迷信。鮮于煌說(shuō)，五月正是蜈蚣、蜘蛛、蛇等“五毒”出沒(méi)的日子，加上天氣漸熱容易產(chǎn)生各種疾病，因此人們采用各種手段防止疫病，期待家人健康。喝雄黃酒的習俗也是由此而來(lái)。在大家熟悉的《白蛇傳》中，白蛇就是在喝了雄黃酒后現出了原形，可見(jiàn)在人們心目中雄黃酒辟邪的力量之強大。

　　“如果去除了其中迷信的成分，端午節的現代意義其實(shí)也可以理解為‘辟邪’。”鮮于煌說(shuō)，這種辟邪就是把過(guò)去一些不好的“氣”，也就是人的某種不佳的狀態(tài)，通過(guò)凈化的方式統統去掉，換一個(gè)全新的狀態(tài)，表達了一種美好的愿望和積極進(jìn)取的態(tài)度。

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