中華傳統文化手抄報資料2016

　　沒(méi)有文明的繼承和發(fā)展，沒(méi)有文化的弘揚和繁榮，就沒(méi)有中國夢(mèng)的實(shí)現。下面是中華傳統文化手抄報資料，一起看一下吧。

　　根，野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。“歷史上與中國文化若后若先之古代文化，或已夭折，或已轉易，或失其獨立自主之民族生命。惟中國能以其自創(chuàng )之文化永其獨立之民族生命，至于今日巋然獨存。”

　　根，維系于民族精神。無(wú)論歷史多么遙遠、歲月如何蹉跎，無(wú)論社會(huì )怎么變革、如何轉型，都不能除了根、丟了魂，都必須把根留住。根深才能葉茂，根脈切斷不得。

　　縱覽世界史，一個(gè)民族的崛起或復興，常常以民族文化的復興和民族精神的崛起為先導。一個(gè)民族的衰落或覆滅，往往以民族文化的頹廢和民族精神的萎靡為先兆。文化是精神的載體，精神是民族的靈魂。中華民族的偉大復興，要在現代化的艱難進(jìn)程中實(shí)現，現代化則要靠民族精神的堅實(shí)支撐和強力推動(dòng)。現代化呼喚時(shí)代精神，民族復興呼喚民族精神。時(shí)代精神要在全民族中張揚，民族精神要從傳統文化的深厚積淀中重鑄。

　　根，滋潤于“慎終追遠”。現代化使人們的物質(zhì)生活水平普遍提高，可精神世界卻缺少了關(guān)照，往往出現一種精神上的病態(tài)。人們擁擠在快節奏、充滿(mǎn)誘惑的現代生活中，人心浮動(dòng)，沒(méi)有片刻安寧。欲望在吞噬理想，多變在動(dòng)搖信念，心靈、精神、信仰被物化、被拋棄。近利遠親、見(jiàn)利忘義、唯利是圖、損人利己，甚至“要錢(qián)不要命”的道德失范現象，在生活水平提高、人類(lèi)進(jìn)步的現代化浪潮中泛起。

　　因此，“慎終追遠”不是“搬出祖先來(lái)說(shuō)事”，而是以古鑒今，提醒大家在繁忙浮躁的當下，想想根，定定神，穩住腳步，找到魂!如果說(shuō)金錢(qián)、利益可以洗刷和消解人倫道德，誘使民德“變薄”，那么，“慎終追遠，民德歸厚矣”。我們必須積德厚德，開(kāi)創(chuàng )民德歸厚、厚德載物、“厚德載市場(chǎng)經(jīng)濟”的新天地。

　　根，深扎于敬畏之心。人不能沒(méi)有敬畏之心。信仰的支撐、科學(xué)的論證、理論的徹底都是必需的，但不夠，還需要敬畏。講“徹底的唯物主義者無(wú)所畏懼”，那是講不信鬼、不信神需要的思想狀態(tài)，但不能放大為無(wú)所敬畏。“君子終日乾乾，夕惕若厲，無(wú)咎”——有了敬畏，才有自律。馬克思認為：“道德的基礎是人類(lèi)精神的自律”。只有道德主體將道德規范內化為自己的道德，完成他律向自律的轉化，才能成為有效的道德規范。有了自律的基礎，相互的他律——道德規范、社會(huì )公德、法律法規，才有實(shí)施的可能。

　　共產(chǎn)黨人敬畏歷史、敬畏先烈、敬畏人民，人民才對共產(chǎn)黨人“譬如北辰，眾星共之”。所以，“把古代經(jīng)典的詩(shī)詞和散文從課本中去掉”并非小事，實(shí)乃關(guān)乎在青年學(xué)子頭腦中，以至在我們民族復興的進(jìn)程中，能否把民族之魂和文化之根留住的大事。

　　這些道理，越講越重，越挖越深。

　　毫無(wú)疑問(wèn)，我們要后來(lái)居上，不能不向西方發(fā)達國家學(xué)習。問(wèn)題是學(xué)什么，怎么學(xué)?絕不是隨手拿掉自己最重要的東西，隨便“加入一堆什么西方的東西”，用“去中國化”的方式學(xué)。

　　回顧歷史，莫說(shuō)完全“去中國化”，哪怕中國的東西該留的沒(méi)留住，西方的東西不該拿的拿來(lái)了，結果也是哀嘆聲聲。

　　張之洞，近代中國探索民族復興的一位有識之士，“提起中國民族工業(yè)、重工業(yè)不能忘記張之洞”(毛澤東語(yǔ))。張之洞在他的《勸學(xué)篇·設學(xué)》中，提出“中學(xué)為體，西學(xué)為用”。所謂“中學(xué)為體”，是強調以中國的綱常名教作為決定國家社會(huì )命運的根本;“西學(xué)為用”，是主張采用西方資本主義國家的近代科學(xué)技術(shù)，效仿西方國家在教育、賦稅、武備、律例等方面的一些成例，舉辦洋務(wù)新政，以期挽回清王朝江河日下的頹勢。注意，他主張的尚有“體”“用”之分，還只是在“用”方面的“西化”。但洋務(wù)運動(dòng)未能成功。張氏長(cháng)嘆：“海內志士，發(fā)憤搤捥，於是圖救時(shí)者言新學(xué)，慮害道者守舊學(xué)，莫衷於一。舊者因噎而食廢，新者歧多而羊亡;舊者不知通，新者不知本。”“夫如是，則舊者愈病新，新者愈厭舊，交相為瘉，而恢詭傾危亂名改作之流，遂雜出其說(shuō)以蕩眾心。”洋務(wù)運動(dòng)后，國家更衰敗淪落。

　　所以，從文化的角度看，我們對外國文化的包容借鑒，關(guān)鍵是食而能化、化而能食，切不可食洋不化甚至“全盤(pán)西化”。在學(xué)習西方的同時(shí)，對中國文化的根，尊重和揚棄;對中國文化的魂，堅守和創(chuàng )新。

　　這些道理，有史可鑒，言之鑿鑿。

　　為什么要“把這些經(jīng)典嵌在學(xué)生的腦子里，成為中華民族的文化基因”?

　　我們搞現代化，不妨追本溯源。現代化起源于數百年前，西歐歷史上發(fā)生的一場(chǎng)持續200余年的文藝復興運動(dòng)。文藝復興把“人”從“神”的束縛中解放出來(lái)，帶領(lǐng)西歐走出中世紀的蒙昧和黑暗，迎來(lái)了現代文明的曙光，把生產(chǎn)力從封建社會(huì )的束縛中解放出來(lái)。但文藝復興在帶來(lái)生產(chǎn)力解放，使當代西方國家發(fā)達的過(guò)程中，又逐漸生發(fā)出“三個(gè)緊張”。

　　一是人與社會(huì )的關(guān)系緊張。文藝復興推動(dòng)了以資本主義生產(chǎn)方式為基礎的、早期現代化進(jìn)程，形成了以“歐洲體系”為骨架的“世界體系”的初期形態(tài)，以世界市場(chǎng)為基礎的現代世界體系。但這個(gè)市場(chǎng)體系，延續了傳統的帝國式殖民體系的政治結構，形成了一批殖民地、半殖民地。孫中山早前就敏銳地發(fā)現：歐洲近百年是什么文化呢?是科學(xué)的文化，是注重功利的文化，也是行霸道的文化。自歐洲的物質(zhì)文明發(fā)達，霸道大行之后，世界各國的道德便天天退步。資本主義生產(chǎn)方式的資本私人占有與生產(chǎn)社會(huì )化的內在矛盾，外化為世界體系的劇烈動(dòng)蕩乃至分裂。兩次世界大戰、歐洲的危機與革命、亞非拉民族解放運動(dòng)反映出這個(gè)世界體系在形成之初，就開(kāi)始解構。二戰后，這個(gè)世界體系的中心區域重新整合：從西歐到美國。同時(shí)，這個(gè)世界體系之外，崛起了一股強大的與之對抗的力量——蘇聯(lián)及社會(huì )主義陣營(yíng)，冷戰開(kāi)始。

　　冷戰以蘇聯(lián)解體告終。其結局說(shuō)明，文藝復興推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展產(chǎn)生的世界體系，是建立在資本運行的勞動(dòng)分工和世界市場(chǎng)的基礎上的。只要世界市場(chǎng)的基本結構及其運行機制仍然是資本主義生產(chǎn)方式主導，超越它的世界體系就建立不起來(lái)。但后冷戰時(shí)代的沖突和危機也顯示，隨資本主義工業(yè)化而來(lái)的現代性矛盾，并未因冷戰的結束而消除。以伊斯蘭復興運動(dòng)為背景的伊斯蘭激進(jìn)主義運動(dòng)，成為對抗西方世界和“現代性”的“文明沖突”。“核威懾”的恐怖，使大國之間不得不尋求相對的“核妥協(xié)”“核均衡”。

　　二是人與自然的關(guān)系緊張。現代工業(yè)文明徹底打破了自然的和諧與寧靜，人類(lèi)成了自然的主人和敵人。人類(lèi)生存的基本要素：天、地、水、空氣都在遭到破壞。天——1906年至2005年全球地表平均溫度上升了0.74℃。國際公認的氣候變化科學(xué)評估組織IPCC發(fā)出警告，最近50年二氧化碳等大氣溫室氣體的濃度大幅增加，造成溫室效應增強，致使全球氣候變暖。地——未經(jīng)無(wú)害化處理的糞便、生活垃圾、廢水、有毒有害廢物使生態(tài)環(huán)境日益惡化。水——局部地區水源枯竭，水源污染。空氣——霧霾常現，空氣污染，莫名疫病正危害人類(lèi)健康。

　　美國電影《黑客帝國》感嘆：“人類(lèi)不是哺乳動(dòng)物。因為地球上的每一種哺乳動(dòng)物都會(huì )本能地發(fā)展和自然的平衡與周?chē)�環(huán)境的關(guān)系，但是人類(lèi)并不這樣。人類(lèi)每到一處就拼命擴張，直到耗盡自然資源。人類(lèi)生存的唯一出路就是擴張到新的地點(diǎn)。地球上只有一種生物與人類(lèi)相似，那就是病毒。”這是極而言之。

　　三是人與人的關(guān)系緊張。當代西方社會(huì )在從“現代社會(huì )”向“后現代社會(huì )”轉型的過(guò)程中，“上帝已死”帶來(lái)了信仰迷茫和精神焦慮。當代中國社會(huì )在向現代化轉型的過(guò)程中，也出現了某些“遠離崇高”和“信仰缺失”的精神現象。現代化帶來(lái)了“迷心逐物”的現代病。人失去了信仰，也就失去了對自身存在意義的終極關(guān)懷。無(wú)論社會(huì )怎么發(fā)展、經(jīng)濟怎么繁榮，如果放棄了對理想信念的追求，大家都心浮氣躁、不思進(jìn)取，心煩意亂、不知所從，心高氣盛、欲壑難填，社會(huì )不能和諧穩定，發(fā)展又如何協(xié)調持續?

　　可見(jiàn)，文藝復興雖然極大地解放了“人”，但“人”又付出了極大的代價(jià)：文藝復興使“人”從神的束縛中被解放出來(lái)，之后人又被神化、異化。

　　那么，出路何在?

　　人類(lèi)文明的交匯已走到量變到質(zhì)變的臨界點(diǎn)，人類(lèi)危機呼喚人本主義在否定之否定意義上的繼承和發(fā)揚。新時(shí)代對人本主義的呼喚，需要繼承吸收傳統人本精神，發(fā)揚其積極成果，又要革故鼎新。因為西方近代人本主義多強調作為個(gè)體的自由與權利，尊重人的本能欲望，催生了迅猛發(fā)展的經(jīng)濟，也造就了膨脹的個(gè)人。一場(chǎng)新的文藝復興——新的文明復興，已躁動(dòng)于時(shí)代的母腹，呼之欲出。面對第一次文藝復興遺留下來(lái)的膨脹了的個(gè)人，新的文明復興既鞏固第一次文藝復興人本主義積極成果，又要對其過(guò)分的運用有所克制。它要把過(guò)度膨脹的人還原為和諧的人，要建設人與自然和諧、人與社會(huì )和諧、人與人和諧的和諧世界。

　　中華民族的文化傳統，因應著(zhù)促進(jìn)新的文明復興的時(shí)代要求。英國歷史學(xué)家湯因比說(shuō)，“避免人類(lèi)自殺之路，在這點(diǎn)上現在各民族中具有最充分準備的，是兩千年來(lái)培育了獨特思維方法的中華民族”。這種“獨特思維方法”，就是天人合一、允執厥中、仁者愛(ài)人、以和為貴、和而不同、眾緣和合，其核心是“和”，“禮之用，和為貴，先王之道斯為美。”

　　我們是“各民族中具有最充分準備的”民族，我們有“兩千年來(lái)培育了獨特思維方法”，很多就記載在我們的古代經(jīng)典中，傳承在我們的集體記憶里。中華文化中的精華，積淀著(zhù)中華民族最深沉的精神追求，包含著(zhù)中華民族最根本的精神基因，代表著(zhù)中華民族獨特的精神標識，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的精神滋養。今天看來(lái)，將其在中華民族推進(jìn)現代化、實(shí)現偉大復興的進(jìn)程中加以創(chuàng )造性轉化和創(chuàng )新性發(fā)展，必然為人類(lèi)恰逢其時(shí)的新的文明復興，提供寶貴的精神資源。

　　周雖舊邦，其命惟新。中華民族實(shí)現民族復興的偉大進(jìn)程，肩負著(zhù)推進(jìn)一場(chǎng)新的文明復興的時(shí)代使命。迎接這場(chǎng)并不遜色于文藝復興的新時(shí)代的文明復興，中國應該有所作為。

　　對此，一個(gè)世紀前，許多敏感的中國知識分子就覺(jué)察到了。胡適早年曾說(shuō)：“緩慢地、平靜地、然而明白無(wú)誤地，中國的文藝復興正在變成一種現實(shí)。這一復興的結晶看起來(lái)似乎使人覺(jué)得帶著(zhù)西方色彩。但剝開(kāi)它的表層，你就可以看出，構成這個(gè)結晶的材料，在本質(zhì)上正是那個(gè)飽經(jīng)風(fēng)雨侵蝕而可以看得更為明白透徹的中國根底——正是那個(gè)因為接觸新世界的科學(xué)、民主、文明而復活起來(lái)的人文主義與理智主義的中國。”

　　可見(jiàn)，“把這些經(jīng)典嵌在學(xué)生的腦子里，成為中華民族的文化基因”有多重要，實(shí)乃古為今用，志在“其命惟新”。

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