出爾反爾的故事

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出爾反爾的故事

出爾反爾的故事1

　　成語(yǔ)解釋?zhuān)?/p>

出爾反爾的故事

　　爾：你；反：同“返”；回。原指你怎樣對付人家；人家就會(huì )怎樣對待你。現多指自己說(shuō)了或做了后；又自己反悔。比喻言行前后自相矛盾；反復無(wú)常。

　　成語(yǔ)出處：

　　先秦孟軻《孟子梁惠王下》：“曾子曰：‘戒之戒之！出乎爾者，反乎爾者也。’”

　　成語(yǔ)繁體：出爾反爾

　　成語(yǔ)簡(jiǎn)拼：CEFE

　　成語(yǔ)注音：ㄨㄦˇ ㄈˇ ㄦˇ

　　常用程度：常用成語(yǔ)

　　成語(yǔ)字數：四字成語(yǔ)

　　感情色彩：貶義成語(yǔ)

　　成語(yǔ)用法：出爾反爾聯(lián)合式；作謂語(yǔ)、定語(yǔ)、狀語(yǔ)；含貶義，用于責備反復無(wú)常的人。

　　成語(yǔ)結構：聯(lián)合式成語(yǔ)

　　成語(yǔ)年代：古代成語(yǔ)

　　成語(yǔ)正音爾，不能讀作“ér”。

　　成語(yǔ)辨形爾，不能寫(xiě)作“耳”或“而”。

　　成語(yǔ)辨析出爾反爾和“反復無(wú)常”都形容常常變卦。但出爾反爾偏重在說(shuō)話(huà)上；指說(shuō)話(huà)前后不一致或說(shuō)話(huà)不算數；“反復無(wú)常”偏重在表現上；強調行為變化無(wú)常。

　　近義詞反復無(wú)常、翻云覆雨

　　反義詞說(shuō)一不二、言行一致、一言為定

　　成語(yǔ)例子：倘若不肯，也只好由他，我們不能做出爾反爾的事。（清李寶嘉《官場(chǎng)現形記》第五十九回）

　　英語(yǔ)翻譯：go back on one's words

　　日語(yǔ)翻譯：前言(ぜんげん)を翻(ひるが)え

　　其他翻譯：<德>einmal so,einmal so <法>volte-face

　　成語(yǔ)謎語(yǔ)翻手為云，覆手為雨

　　成語(yǔ)歇后語(yǔ)翻手為云，覆手為雨

　　成語(yǔ)故事：

　　戰國時(shí)，有一年鄒國與魯國發(fā)生了戰爭。鄒國吃敗仗，死傷了不少將士。鄒穆公很不高興，問(wèn)孟子道：“在這次戰爭中，我手下的官吏被殺死了三十三個(gè)，可是老百姓卻沒(méi)有一個(gè)為他們去拼命的，他們眼看長(cháng)官被殺，而不去營(yíng)救，可恨得很。要是殺了這些人吧，他們人太多，殺也殺不完；要是不殺吧，卻又十分可恨。您說(shuō)該怎么辦才好呢？”

　　孟子回答說(shuō)：“記得有一年鬧災荒，年老體弱的百姓餓死在山溝荒野之中，壯年人外出逃荒的有千人之多，而大王的糧倉還是滿(mǎn)滿(mǎn)的，國庫也很充足，管錢(qián)糧的官員并不把這嚴重的災情報告給您。他們高高在上，不關(guān)心百姓的疾苦，而且殘害百姓。”

　　孟子在回顧了這辛酸的'往事后，接著(zhù)又說(shuō)：“您記得孔子的弟子曾子說(shuō)過(guò)的話(huà)嗎？他說(shuō)，要警惕呀!你怎樣對待別人，別人也如何對待你。如今百姓有了一個(gè)報復的機會(huì )，就要用同樣的手段來(lái)對待那些長(cháng)官了。” 孟子最后告訴鄒穆公說(shuō)：“所以，大王不要去責怪他們、懲罰他們。如果實(shí)行仁政，您的百姓就會(huì )愛(ài)護他們的長(cháng)官，并且愿意為他們獻出生命。”

出爾反爾的故事2

　　【釋義】：

　　“出爾反爾”這則成語(yǔ)的原意是你怎樣對別人，別人也怎樣對你。現用來(lái)形容一個(gè)人言行前后矛盾，反復無(wú)常。“爾”指你，“反”同返。

　　【出處】：

　　這個(gè)成語(yǔ)來(lái)源于《孟子?梁惠王下》：曾子曰：“戒之戒之!出乎爾者，反乎爾者也。”

　　【故事】：

　　戰國時(shí)，有一年鄒國與魯國發(fā)生了戰爭。鄒國吃敗仗，死傷了不少將士。鄒穆公很不高興，問(wèn)孟子道：“在這次戰爭中，我手下的官吏被殺死了三十三個(gè)，可是老百姓卻沒(méi)有一個(gè)為他們去拼命的，他們眼看長(cháng)官被殺，而不去營(yíng)救，可恨得很。要是殺了這些人吧，他們人太多，殺也殺不完;要是不殺吧，卻又十分可恨。您說(shuō)該怎么辦才好呢?”

　　孟子在回顧了這辛酸的往事后，接著(zhù)又說(shuō)：“您記得孔子的弟子曾子說(shuō)過(guò)的話(huà)嗎?他說(shuō)，要警惕呀!你怎樣對待別人，別人也如何對待你。如今百姓有了一個(gè)報復的機會(huì )，就要用同樣的手段來(lái)對待那些長(cháng)官了。” 孟子最后告訴鄒穆公說(shuō)：“所以，大王不要去責怪他們、懲罰他們。如果實(shí)行仁政，您的百姓就會(huì )愛(ài)護他們的長(cháng)官，并且愿意為他們獻出生命。”

　　【用法】：

　　茅盾《霜葉紅似二月花》五：“我們可要講究親疏，著(zhù)重情誼，辨明恩仇，不能那么出爾反爾，此一時(shí)，彼一時(shí)。”

　　民間故事出爾反爾

　　“說(shuō)真話(huà)，辦實(shí)事。”王老師不僅常對兒子說(shuō)，而且爭取為兒子做出表率，但有一次，他卻當著(zhù)兒子的面出了洋相。

　　星期日上午，王老師和兒子從高層住宅宏發(fā)大廈乘電梯準備外出，哪料到正趕上停電，將父子二人關(guān)在電梯里。

　　王老師打開(kāi)手機呼叫供電局：“喂，我是宏發(fā)大廈的住戶(hù)，這里突然停電了，請盡快送電來(lái)。”

　　對方聽(tīng)后，不客氣地說(shuō)：“對不起，臨時(shí)檢修，兩小時(shí)以后再聯(lián)系。”

　　王老師無(wú)奈地嘆了一口氣，不料１３歲的兒子對父親說(shuō)還有妙計，并將辦法說(shuō)了出來(lái)。盡管在黑暗中，王老師仍感到兒子的話(huà)很自信，就依照兒子所說(shuō)的辦。

　　王老師再次用手機呼叫供電局：“喂，供電局嗎市長(cháng)正在宏發(fā)大廈，看望幾位特級教師，什么理由也別說(shuō)，馬上送電。”

　　對方連聲答應：“馬上就送馬上就送！”

　　一分鐘后，電送來(lái)了。當王老師和兒子走出電梯，想起常教導兒子要“說(shuō)真話(huà)，辦實(shí)事”，不禁臉上發(fā)燒，不知剛才自己的行為算不算出爾反爾？

　　成語(yǔ)故事大筆如椽成語(yǔ)故事

　　出處《晉書(shū)·王助傳》殉(xun)夢(mèng)人以大筆如椽與之，既覺(jué)，語(yǔ)人曰：“此當有大手筆事。”俄而帝崩，哀冊說(shuō)議皆淘所草。釋義用來(lái)贊譽(yù)寫(xiě)作才能極高，并用來(lái)稱(chēng)頌著(zhù)名的作家和作品、故事東晉的文士王玖從小才思敏捷，膽量很大，散文和詩(shī)賦都寫(xiě)得很好，二十歲時(shí)便被大司馬桓溫聘為主簿。有一次，桓溫為了試王殉的膽量，在大司馬府聚會(huì )議事的時(shí)候，故意騎一匹馬，從后堂直沖大廳。幕僚們都嚇得驚慌失指，四處躲避，唯有王殉鎮定自若，端坐不動(dòng)。桓溫感嘆他說(shuō)：“面對奔馬而能穩坐的，將來(lái)一定是個(gè)黑頭公的人!”桓溫為了試王殉的才學(xué)，趁幕僚們在議事的時(shí)候，派人偷偷取走了王殉準備發(fā)言的文稿。王殉發(fā)言時(shí)，他口若懸河，滔滔不絕。桓溫拿出他的文稿對照，發(fā)現他說(shuō)的內容與文稿上的相同，但文字沒(méi)有一句相同，不由對他十分欽佩。

　　一天晚上，王殉做了一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)中有人將一支像椽(chuan)子那樣的大筆送給他。醒來(lái)后，他對家里人說(shuō)：“我夢(mèng)見(jiàn)有人送我如同椽子那樣的大筆，看來(lái)有大手筆的事情要我做了。”王殉的預言馬上成為事實(shí)。就在這天上午，晉孝武帝突然死去，由于王殉文筆出眾，朝廷要發(fā)出的哀策、訃告和孝武帝的溢議等，全交給他起草。這種殊榮是歷史上少見(jiàn)的。

　　成語(yǔ)故事按兵不動(dòng)成語(yǔ)故事

　　【拼音】àn bīng bù dòng

　　【典故】偃然按兵不動(dòng)。《荀子·王制》趙簡(jiǎn)子按兵而不動(dòng)。《呂氏春秋·恃君覽》

　　【釋義】按：止住。使軍隊暫不行動(dòng)。現也比喻暫不開(kāi)展工作。時(shí)機不成熟的時(shí)候貿然行動(dòng)是要付出代價(jià)的。

　　【用法】作謂語(yǔ)、定語(yǔ);多指接到任務(wù)后不肯做

　　【結構】兼語(yǔ)式

　　【近義詞】以逸待勞、裹足不前

　　【相反詞】雷厲風(fēng)行、聞風(fēng)而動(dòng)

　　【同韻詞】誑時(shí)惑眾、興戎動(dòng)眾、省吃細用、言必有中、一心兩用、厚棟任重、恩威并重、行師動(dòng)眾、調詞架訟、欺世惑眾、......

　　【邂逅語(yǔ)】下象棋不走卒

　　【年代】古代

　　【燈謎】休戰

　　【造句】在探清敵人的虛實(shí)之前，我軍還是先按兵不動(dòng)。

　　【故事】：

　　春秋末期，諸侯爭霸，弱肉強食，位于晉國東部的一個(gè)弱小國家——衛國，長(cháng)期以來(lái)受著(zhù)強大晉國的.壓迫，苦不堪言。這個(gè)時(shí)候衛國的國君——衛靈公，毅然投靠了與晉國同樣強大的齊國，締約結盟。這種做法令當時(shí)晉國的執政卿趙鞅十分惱怒，集結大軍準備討伐衛國，大軍出發(fā)前，趙鞅先派大夫史默出使衛國，暗中調查衛國內部的情況，并約好在一個(gè)月后回來(lái)報告，可是，一個(gè)月，兩個(gè)月很快過(guò)去了，史默仍舊沒(méi)有消息，趙鞅不知道究竟出了什么意外情況，晉國內部也開(kāi)始議論紛紛，史默已經(jīng)被衛國殺害，不可能再回來(lái)了。況且衛國只不過(guò)是一個(gè)弱小的國家，不如干脆出兵，一舉擊破，趙鞅否定了這種說(shuō)法，他認為衛國之所以敢背叛晉國投靠齊國，一定已經(jīng)做好了十分充分的準備，貿然進(jìn)攻，會(huì )使晉國損失巨大，所以在史默控聽(tīng)消息回來(lái)之前，決不能草率采取行動(dòng)。就這樣等了半年之久，史默終于回來(lái)了。趙鞅問(wèn)他：“為什么耽擱這么長(cháng)的時(shí)間呢。史默答道，經(jīng)過(guò)六個(gè)月的觀(guān)察，衛靈公很有才干，國內賢臣很多，人民擁戴，舉國上下團結一心。如果我們要依靠武力使衛國屈服，是要付出巨大的代價(jià)的。經(jīng)過(guò)這半年來(lái)，還是尋找不到衛國的弱點(diǎn)，所以我只好回來(lái)了。趙鞅聽(tīng)后，同意史默的看法，暫時(shí)打消了攻打衛國的念頭，按兵不動(dòng)，等待時(shí)機。

　　成語(yǔ)故事藍田生玉成語(yǔ)故事

　　這個(gè)成語(yǔ)來(lái)源于《三國志.吳書(shū).諸葛烙傳》，恪少有才名，發(fā)藻岐嶷，辯論應機，莫與為對。權見(jiàn)而奇之，謂瑾曰：“藍田生玉，真不虛也。”

　　三國時(shí)，東吳大將軍諸葛瑾，字子瑜。他有個(gè)兒子叫諸葛恪(ke)，從小聰明伶俐，口才極好，善于言辭，孫權對這孩子很寵愛(ài)。

　　有一次，孫權在朝廷設宴，六歲的諸葛恪隨父參加。諸葛瑾的臉長(cháng)得特別長(cháng)，孫權想開(kāi)他的玩笑，乘著(zhù)酒興，命人牽來(lái)一頭毛驢，在驢的長(cháng)臉上寫(xiě)了“諸葛子瑜”四個(gè)字，借以譏諷諸葛瑾臉長(cháng)似驢。眾人見(jiàn)了，捧腹大笑，諸葛瑾也感到很尷尬。諸葛恪見(jiàn)了，走到孫權席前，跪請添寫(xiě)二字。孫權命人將筆拿來(lái)給他。諸葛恪在“諸葛子瑜”四字后面添寫(xiě)了“之驢”二字，這樣就成了“諸葛子瑜之驢”。滿(mǎn)座大臣見(jiàn)了無(wú)不驚訝嘆服，孫權見(jiàn)諸葛恪如此機敏，十分高興，當場(chǎng)把毛驢賞賜給他。

　　又有一次，孫權問(wèn)諸葛恪：“你父親和你叔父諸葛亮相比，到底是誰(shuí)高明?”諸葛恪答道：“我父親高明。”

　　孫權要他說(shuō)出因由，他不假思索地說(shuō)：“我父親懂得事奉明主，而我叔父卻不懂得這個(gè)道理，當然是我父親高明。”

　　孫權對諸葛瑾說(shuō)道：“人們都說(shuō)藍田生美玉，名門(mén)生賢良，真是名不虛傳呀!

　　成語(yǔ)故事葉公好龍的成語(yǔ)故事

　　【注音】yè gōng hào lóng

　　【成語(yǔ)故事】春秋時(shí)期，楚國有一個(gè)自稱(chēng)叫葉公的人。葉公經(jīng)常對別人說(shuō)：“我特別喜歡龍，龍多么神氣、多么吉祥啊！”于是當他家裝修房子的時(shí)候，工匠們就幫他在房梁上、柱子上、門(mén)窗上、墻壁上到處都雕刻上龍，家里就像龍宮一樣。就連葉公自己的衣服上也繡上了栩栩如生的龍。

　　葉公喜歡龍的消息傳到了天宮中真龍的耳朵里，真龍想：“沒(méi)想到人間還有一個(gè)這樣喜歡我的人呢！我得下去看看他。”有一天，龍從天上降下來(lái)，來(lái)到了葉公的家里。龍把大大地頭伸進(jìn)葉公家的窗戶(hù)，長(cháng)長(cháng)的尾巴拖在地上。葉公聽(tīng)到有聲音，就走出臥室來(lái)看，這一看可不得了了，一只真龍正在那里瞪著(zhù)自己，葉公頓時(shí)嚇得臉色蒼白，渾身發(fā)抖，大叫一聲逃走了。

　　后來(lái)，人們用“葉公好龍”這四個(gè)字比喻那些表面上喜歡某種事物，其實(shí)并不是真的喜歡的人或事。

　　【典故】漢·劉向《新序·雜事》記載：葉公子高非常喜歡龍，器物上刻著(zhù)龍，房屋上也畫(huà)著(zhù)龍。真龍知道了，來(lái)到葉公家里，把頭探進(jìn)窗子。葉公一見(jiàn)，嚇得拔腿就跑。

　　【解釋】葉公：春秋時(shí)楚國貴族，名子高，封于葉（古邑名，今河南葉縣）。比喻口頭上說(shuō)愛(ài)好某事物，實(shí)際上并不真愛(ài)好。

　　典故：

　　魯哀公經(jīng)常向別人說(shuō)自己是多么地渴望人才，多么喜歡有知識才干的人。有個(gè)叫子張的人聽(tīng)說(shuō)魯哀公這么歡迎賢才，便從很遠的地方風(fēng)塵仆仆地來(lái)到魯國，請求拜見(jiàn)魯哀公。

　　子張在魯國一直住了七天，也沒(méi)等到魯哀公的影子。原來(lái)魯哀公說(shuō)自己喜歡有知識的人只是趕時(shí)髦，學(xué)著(zhù)別的國君說(shuō)說(shuō)而已，對前來(lái)求見(jiàn)的子張根本沒(méi)當一回事，早已忘到腦后去了。子張很是失望，也十分生氣。他給魯哀公的車(chē)夫講了一個(gè)故事，并讓車(chē)夫把這個(gè)故事轉述給魯哀公聽(tīng)。然后，子張悄然離去了。

　　終于有一天，魯哀公記起子張求見(jiàn)的事情，準備叫自己的車(chē)夫去把子張請來(lái)。車(chē)夫對魯哀公說(shuō)：“他早已走了。”

　　魯哀公很是不明白，他問(wèn)車(chē)夫道：“他不是投奔我而來(lái)的嗎？為什么又走掉了呢？”

　　于是，車(chē)夫向魯哀公轉述了子張留下的故事。那故事是這樣的：

　　有個(gè)叫葉子高的人，總向人吹噓自己是如何如何喜歡龍。他在衣帶鉤上畫(huà)著(zhù)龍，在酒具上刻著(zhù)龍，他的房屋臥室凡是雕刻花紋的地方也全都雕刻著(zhù)龍。天上的真龍知道葉子高是如此喜歡龍，很是感動(dòng)。一天，真龍降落到葉子高的家里，它把頭伸進(jìn)窗戶(hù)里探望，把尾巴拖在廳堂上。這葉子高見(jiàn)了，嚇得臉都變了顏色，驚恐萬(wàn)狀，回頭就跑。真龍感到莫名其妙，很是失望。其實(shí)那葉公并非真的喜歡龍，只不過(guò)是形式上、口頭上喜歡罷了。

出爾反爾的故事3

　　出爾反爾：用來(lái)比喻言行前后矛盾、反復無(wú)常。小編收集了出爾反爾的成語(yǔ)故事，希望各位讀者喜歡。

　　[釋義]爾：你;反：同“返”;回。原指你怎樣對付人家;人家就會(huì )怎樣對待你。現多指自己說(shuō)了或做了后;又自己反悔。比喻言行前后自相矛盾;反復無(wú)常。

　　[語(yǔ)出] 《孟子·梁惠王下》：“出乎爾者;反乎爾者也。”

　　[正音]爾;不能讀作“ér”。

　　[辨形]爾;不能寫(xiě)作“耳”或“而”。

　　[近義]反復無(wú)常翻云覆雨

　　[反義]說(shuō)一不二言行一致

　　[用法]含貶義。多用于責備反復無(wú)常、言不守信的人。一般作謂語(yǔ)、定語(yǔ)、狀語(yǔ)。

　　[成語(yǔ)故事]：

　　戰國時(shí)期，有一次鄒國和魯國之間發(fā)生戰爭。由于鄒國的人民對統治者不滿(mǎn)，當鄒國的官吏遭到魯國軍隊的攻擊時(shí)，人民群眾并不相救。結果，鄒國被打敗，并被魯國殺死了三十多名官吏。鄒穆公非常氣憤，但是又想不出什么好辦法，只好請孟子幫他出主意。鄒穆公對孟子說(shuō)：“這次戰爭，我的官吏死了三十多人，而百姓卻沒(méi)有一個(gè)去援救的，這些百姓實(shí)在可恨極了。殺了他們吧，殺不了那么多﹔不殺吧，他們又是那樣可惡。你看該怎么辦才好呢?”

　　孟子聽(tīng)了鄒穆公的話(huà)，一針見(jiàn)血地指出：人民之所以見(jiàn)死不救，完全是這些官吏自己的責任。他說(shuō)：“在饑荒的年月里，你的百姓受到饑餓的`威脅，老弱病殘者都被活活餓死，身強力壯一點(diǎn)的，也被迫四處逃荒。而在你的谷倉中，卻堆滿(mǎn)了糧食，在你的庫房里，也裝滿(mǎn)了財寶。你的官吏明明知道百姓的疾苦，卻不向你報告，對于百姓的生死，根本就漠不關(guān)心，只知道自己高高在上。孔子的學(xué)生曾子說(shuō)過(guò)：‘你怎么對待人家，人家也怎么對待你。’(原文是：‘出乎爾者，反乎爾者也。’)過(guò)去，你的百姓無(wú)法報復，這次剛好有了機會(huì )。我看，你還是應該改變一下對老百姓的態(tài)度才對。”鄒穆公聽(tīng)了，默默無(wú)言。

　　成語(yǔ)“出爾反爾”由“出乎爾者，反乎爾者也”壓縮而來(lái)，原意是你怎么對待人家，人家也怎么對待你。現在意思發(fā)生了變化，多用來(lái)比喻言行前后矛盾、反復無(wú)常。

　　[造句]：

　　一、這人出爾反爾,朝梁暮陳,不可不防。

　　二、這種出爾反爾的人,我們是無(wú)法與他合作的。

　　三、既然你已經(jīng)答應幫助他，就應該盡力而為，不能出爾反爾。

　　四、與人相交貴在誠信，若經(jīng)常言行相悖，出爾反爾，將難以取信于人。

　　五、你說(shuō)話(huà)要算數,不要出爾反爾。

　　六、人生在世就講個(gè)信字，出爾反爾，難以立信。

　　七、做人說(shuō)話(huà)要講信用，不能出爾反爾。

　　八、請你別怪我出爾反爾，實(shí)在因為此事過(guò)于復雜，我一時(shí)考慮得不周全。

　　九、當今世道混亂，笑里藏刀多有人在，更何況是出爾反爾?

　　十、你們如此出爾反爾，我們談不下去了。

　　十一、他老是搞這種出爾反爾的把戲，實(shí)在叫人生氣。

　　十二、你放心，我說(shuō)了算數，絕不會(huì )出爾反爾。

　　十三、他說(shuō)話(huà)老是出爾反爾，誰(shuí)愿意跟他做朋友?

出爾反爾的故事4

　　【釋義】：

　　【出處】：

　　這個(gè)成語(yǔ)來(lái)源于《孟子?梁惠王下》：曾子曰：“戒之戒之！出乎爾者，反乎爾者也。”

　　【故事】：

　　孟子在回顧了這辛酸的往事后，接著(zhù)又說(shuō)：“您記得孔子的弟子曾子說(shuō)過(guò)的話(huà)嗎？他說(shuō)，要警惕呀！你怎樣對待別人，別人也如何對待你。如今百姓有了一個(gè)報復的機會(huì )，就要用同樣的手段來(lái)對待那些長(cháng)官了。”孟子最后告訴鄒穆公說(shuō)：“所以，大王不要去責怪他們、懲罰他們。如果實(shí)行仁政，您的百姓就會(huì )愛(ài)護他們的長(cháng)官，并且愿意為他們獻出生命。”

　　【用法】：

　　茅盾《霜葉紅似二月花》五：“我們可要講究親疏，著(zhù)重情誼，辨明恩仇，不能那么出爾反爾，此一時(shí)，彼一時(shí)。”

　　1、故事：在現實(shí)認知觀(guān)的基礎上，對其描寫(xiě)成非常態(tài)性現象。是文學(xué)體裁的一種，側重于事件發(fā)展過(guò)程的描述。強調情節的生動(dòng)性和連貫性，較適于口頭講述。已經(jīng)發(fā)生事。或者想象故事。故事一般都和原始人類(lèi)的生產(chǎn)生活有密切關(guān)系，他們迫切地希望認識自然，于是便以自身為依據，想象天地萬(wàn)物都像人一樣，有著(zhù)生命和意志。故事：通過(guò)敘述的方式講一個(gè)帶有寓意的事件，或是陳述一件往事。故事圖片某些故事是人類(lèi)對自身歷史的一種記憶行為，人們通過(guò)多種故事形式。記憶和傳播著(zhù)一定社會(huì )的文化傳統和價(jià)值觀(guān)念，引導著(zhù)社會(huì )性格的形成。故事通過(guò)對過(guò)去的事的記憶和講述，描述某個(gè)范圍社會(huì )的文化形態(tài)，也有說(shuō)法認為，故事并不是一種文體，它是通過(guò)敘述的'方式講一個(gè)帶有寓意的事件。他對于研究歷史上文化的傳播與分布具有很大作用。語(yǔ)言富于動(dòng)性。故事不需要有過(guò)多的心理活動(dòng)描寫(xiě)、大段的對話(huà)和繁復細膩的景物描寫(xiě)、人物形象的刻畫(huà)，作者不應該在故事中對人物或事件大加評論。作者始終要注意推進(jìn)故事情節的流動(dòng)，進(jìn)展。語(yǔ)...神馬搜索更多出爾反爾的故事成語(yǔ)知識

　　2、成語(yǔ)：成語(yǔ)（拼音：chéngyǔ，英文：idiom）是漢語(yǔ)詞匯中定型的詞。成語(yǔ)，眾人皆說(shuō)，成之于語(yǔ)，故成語(yǔ)。成語(yǔ)多為四字，亦有三字，五字甚至七字以上。成語(yǔ)是中國傳統文化的一大特色，有固定的結構形式和固定的說(shuō)法，表示一定的意義，在語(yǔ)句中是作為一個(gè)整體來(lái)應用的，承擔主語(yǔ)、賓語(yǔ)、定語(yǔ)等成分。成語(yǔ)有很大一部分是從古代相承沿用下來(lái)的，它代表了一個(gè)故事或者典故。有些成語(yǔ)本就是一個(gè)微型的句子。成語(yǔ)又是一種現成的話(huà)，跟習用語(yǔ)、諺語(yǔ)相近，但是也略有區別。成語(yǔ)是中華文化中一顆璀璨的明珠。古代漢語(yǔ)詞匯中特有的一種長(cháng)期相沿用的固定短語(yǔ)，來(lái)自于古代經(jīng)典或著(zhù)作、歷史故事和人們的口頭故事。成語(yǔ)的意思精辟，往往隱含于字面意義之中，不是其構成成分意義的簡(jiǎn)單相加。它結構緊密，一般不能任意變動(dòng)詞序，抽換或增減其中的成分。其形式以四字居多，也有一些三字和多字的，大多由四字組成。簡(jiǎn)單的說(shuō)，成語(yǔ)就是，說(shuō)出來(lái)大家都知道，可以引經(jīng)據典，有明確出處和典故，并且使用程度相當高的用語(yǔ)。

　　3、出爾反爾：出爾反爾，漢語(yǔ)成語(yǔ)，拼音是chūěrfǎněr，原指你怎樣對付人家，人家就會(huì )怎樣對待你。現多指自己說(shuō)了或做了后，后來(lái)又反悔。比喻言行自相矛盾，反復無(wú)常，說(shuō)話(huà)不算數。出自《孟子·梁惠王下》。【近義詞】反復無(wú)常、翻云覆雨、朝令夕改、自食其言【反義詞】說(shuō)一不二、言行一致、一言為定聯(lián)合式；作謂語(yǔ)、定語(yǔ)、狀語(yǔ)；含貶義，用于責備反復無(wú)常的人。示例倘若不肯，也只好由他，我們不能做～的事。◎清·李寶嘉《官場(chǎng)現形記》第五十九回鄒國與魯國交戰。鄒穆公對孟子說(shuō)：“我的官吏死了三十三個(gè)，百姓卻沒(méi)有一個(gè)為他們而犧牲的。殺他們吧，殺不了那么多；不殺他們吧，又實(shí)在恨他們眼睜睜地看著(zhù)長(cháng)官被殺而不去營(yíng)救。到底怎么辦才好呢？”孟子回答說(shuō)：“災荒年歲，您的老百姓，年老體弱的棄尸于山溝，年輕力壯的四處逃荒，差不多有上千人吧；而您的糧倉里堆滿(mǎn)糧食，貨庫里裝滿(mǎn)財寶，官吏們卻從來(lái)不向您報告老百姓的情況，這是他們不關(guān)心老百姓并且還殘害老百姓的表現。曾子說(shuō)：‘小心啊，小心啊！你...

　　4、知識：知識是符合文明方向的，人類(lèi)對物質(zhì)世界以及精神世界探索的結果總和。知識，至今也沒(méi)有一個(gè)統一而明確的界定。但知識的價(jià)值判斷標準在于實(shí)用性，以能否讓人類(lèi)創(chuàng )造新物質(zhì)，得到力量和權力等等為考量。知識的概念是哲學(xué)認識論領(lǐng)域最為重要的一個(gè)概念,有一個(gè)經(jīng)典的定義來(lái)自于柏拉圖：一條陳述能稱(chēng)得上是知識必須滿(mǎn)足三個(gè)條件，它一定是被驗證過(guò)的，正確的，而且是被人們相信的。這也是科學(xué)與非科學(xué)的區分標準。由此看來(lái)，知識屬于文化，而文化是感性與知識上的升華，這就是知識與文化之間的關(guān)系。有關(guān)于知識的悖論是：知識如果不能改變行為，就沒(méi)有用處；但是知識一旦改變了行為，知識本身就立刻失去意義——《未來(lái)簡(jiǎn)史》。知識也是人類(lèi)在實(shí)踐中認識客觀(guān)世界（包括人類(lèi)自身）的成果，它包括事實(shí)、信息的描述或在教育和實(shí)踐中獲得的技能。知識是人類(lèi)從各個(gè)途徑中獲得的經(jīng)過(guò)提升總結與凝練的系統的認識。在哲學(xué)中，關(guān)于知識的研究叫做認識論，知識的獲取涉及到許多復雜的過(guò)程：感覺(jué)、交流、推理。知識也可以看...

出爾反爾的故事5

　　【釋義】：

　　【出處】：

　　這個(gè)成語(yǔ)來(lái)源于《孟子?梁惠王下》：曾子曰：“戒之戒之!出乎爾者，反乎爾者也。”

　　【故事】：

　　戰國時(shí)，有一年鄒國與魯國發(fā)生了戰爭。鄒國吃敗仗，死傷了不少將士。鄒穆公很不高興，問(wèn)孟子道：“在這次戰爭中，我手下的官吏被殺死了三十三個(gè)，可是老百姓卻沒(méi)有一個(gè)為他們去拼命的，他們眼看長(cháng)官被殺，而不去營(yíng)救，可恨得很。要是殺了這些人吧，他們人太多，殺也殺不完;要是不殺吧，卻又十分可恨。您說(shuō)該怎么辦才好呢?”

　　孟子在回顧了這辛酸的往事后，接著(zhù)又說(shuō)：“您記得孔子的弟子曾子說(shuō)過(guò)的話(huà)嗎?他說(shuō)，要警惕呀!你怎樣對待別人，別人也如何對待你。如今百姓有了一個(gè)報復的機會(huì )，就要用同樣的手段來(lái)對待那些長(cháng)官了。”孟子最后告訴鄒穆公說(shuō)：“所以，大王不要去責怪他們、懲罰他們。如果實(shí)行仁政，您的百姓就會(huì )愛(ài)護他們的長(cháng)官，并且愿意為他們獻出生命。”

　　戰國時(shí)期，有七個(gè)較為強大的諸侯國，史稱(chēng)“戰國七雄”。但是你可不要以為，當時(shí)就只是存在這七個(gè)諸侯國，其實(shí)呢，在這七個(gè)大國之外，還有許多的小國存在。發(fā)生戰爭也并不是只在大國之間，小的諸侯國之間也發(fā)生各種戰事。

　　這不，有一次，鄒國和魯國就發(fā)生了戰爭。由于鄒國比魯國還要弱小一些，盡管鄒穆公率領(lǐng)鄒國的軍民去抵抗，最終鄒國還是吃了敗仗。鄒穆公的官吏共死了33個(gè)人，而參加戰斗的'老百姓則一個(gè)也沒(méi)有死。在戰斗的時(shí)候，他們像在旁邊看熱鬧一樣，根本懶得沖鋒殺敵。鄒穆公很不開(kāi)心，于是，他就找了一個(gè)人發(fā)泄，可巧，這個(gè)人不是別人，就是后來(lái)被中國人稱(chēng)為亞圣的孟子。

　　鄒穆公問(wèn)孟子道：“在這場(chǎng)戰爭中，我手下的官吏被殺死了33個(gè)，可是老百姓卻沒(méi)有一個(gè)為他們去拼命的，他們眼看長(cháng)官被殺，而不去營(yíng)救，真是可恨極了！要是殺了這些人吧，他們人太多，殺也殺不完；要是不殺吧，我又難消心中之恨。我該怎么辦才好呢？”

　　孟子說(shuō)話(huà)可是直來(lái)直去的，孟子說(shuō)：“這不怪老百姓啊，這要怪您自己。”

　　鄒穆公瞪大了眼睛，可以看出他吃驚不小。但是孟子沒(méi)有理他，繼續說(shuō)：“記得有一年鬧災荒，年老體弱的百姓餓死在山溝荒野之中，壯年人外出逃荒的有千人之多，流落到哪個(gè)國家的都有。而大王的糧倉還是滿(mǎn)滿(mǎn)的，國庫也很充足，管錢(qián)糧的官員并不把這嚴重的災情報告給您。這可不是一般的怠慢，這簡(jiǎn)直就是不把老百姓的生死放在眼里啊。您想啊，當初您這樣對待他們，今天他們也以同樣的怠慢來(lái)對待您，您又有什么可報怨的呢？”

　　鄒穆公咬了咬嘴唇，沒(méi)有說(shuō)話(huà)。

　　孟子又繼續說(shuō)：“曾子有句言，您聽(tīng)說(shuō)過(guò)嗎？”鄒穆公搖了搖頭。

　　孟子接著(zhù)說(shuō)道：“曾子曰：‘戒之戒之！出乎爾者，反乎爾者也。’這句話(huà)的意思是，要警惕呀！你怎樣對待別人，別人也如何對待你。現在鄒國發(fā)生的事，不就是曾子這句名言的最好注釋嗎？如今百姓有了一個(gè)報復的機會(huì )，就要用同樣的手段來(lái)對待那些長(cháng)官了。”

　　“那要怎么辦呢？”鄒穆公覺(jué)得孟子說(shuō)的話(huà)還有點(diǎn)道理，便謙遜地問(wèn)。

　　孟子告訴鄒穆公說(shuō)：“這不難辦，您可以實(shí)行仁政啊，實(shí)行了仁政，老百姓都感激您，也會(huì )愛(ài)護他們的長(cháng)官，并且愿意為國家沖鋒殺敵了。”

　　【用法】：

　　茅盾《霜葉紅似二月花》五：“我們可要講究親疏，著(zhù)重情誼，辨明恩仇，不能那么出爾反爾，此一時(shí)，彼一時(shí)。”

出爾反爾的故事6

　　【注音】chū ěr fǎn ěr

　　【成語(yǔ)故事】戰國時(shí)期，鄒國與魯國發(fā)生一場(chǎng)戰爭，鄒國失敗，戰死了不少官吏，鄒穆公為此請教孟子，孟子告訴他“曾子說(shuō)過(guò)：‘你怎樣對待別人，將來(lái)別人會(huì )怎樣回報你。’”鄒穆公回想當年鄒國鬧災荒的情形就明白其中的'道理，就在全國推行仁政。

　　【出處】出乎爾者，反乎爾者也。

　　《孟子·梁惠王下》

　　【解釋】爾：你；反：通“返”，回。原意是你怎樣做，就會(huì )得到怎樣的后果。現指人的言行反復無(wú)常，前后自相矛盾。

　　【用法】作謂語(yǔ)、定語(yǔ)、狀語(yǔ)；用于責備反復無(wú)常

　　【相近詞】反復無(wú)常、翻云覆雨

　　【相反詞】說(shuō)一不二、言行一致、一言為定

　　【其它使用】

　　似有跡象表明，劫機者是在故意拖延，如在劫機當天，劫機者并未提出任何明確要求，后來(lái)又出爾反爾，使人感到劫機者并不急于達到自己的目的。

　　一個(gè)前汪偽人員，一個(gè)曾加入過(guò)三青團的家伙，一個(gè)有傷風(fēng)化、敗壞校風(fēng)的毛頭小子，在眾多的老革命、老黨員面前，在莊重肅穆的大會(huì )上出爾反爾，翻云覆雨，出口不遜，如此放肆！怎能不引起公憤和眾怒呢？

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