敬是社會人倫的基本道德價值

　　儒家思想從先秦兩漢一直到宋代有幾個不同的發(fā)展階段。它在春秋戰(zhàn)國時期是思想家的思想，包括孔子的思想、孟子的思想、荀子的思想；漢代的時候，儒學(xué)成為和社會制度結(jié)合起來的學(xué)說；宋儒繼承了先秦兩漢的儒學(xué)，也吸收了道家和道教的思想，吸收了佛教特別是禪宗的思想，實現(xiàn)了空前的思想大匯流。朱熹創(chuàng)建了理學(xué)，使儒學(xué)成為系統(tǒng)的哲學(xué)思想。

　　早期儒家把“敬”視作社會人倫甚至生之為人的基本價值。《論語》“為政”篇記載子游問“孝”的義涵，孔子回答說：“今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎。”今天言“孝”，當(dāng)然不是繼續(xù)恪守“父母在，不遠(yuǎn)游”、“不孝有三，無后為大”這些信條，而主要是做到“持敬”。《論語》“八佾”篇也說：“為禮不敬，吾何以觀之哉。” 孔子強(qiáng)調(diào)“執(zhí)事敬”、“修己以敬”、“行篤敬”。孟子在解釋“義”的概念的時候，也說“行吾敬而已”。程朱等宋儒深悟此理，更大張旗鼓地提出“主敬”的觀念。

　　“敬”既是道德倫理，又是中國人和中國社會普遍持久的人文指標(biāo)。可以看作是中國文化話語里面的具有永恒價值的道德理性。先秦的儒家和宋儒提倡“主敬”，目的是使中國人的文化性格莊嚴(yán)起來。如果說，在宗教與信仰層面，儒家思想尚留有一定空缺的話，那么“主敬”思想應(yīng)是一種恰如其分的補(bǔ)充。“敬”雖然不是信仰本身，但它是中國文化背景下通向信仰的直接橋梁。

　　“敬”也是禮儀的核心和內(nèi)涵。在一個禮儀活動中，如果沒有敬，就沒了莊嚴(yán)的美感。禮儀是處理人與人之間以及人和主體的對象化之間的關(guān)系，所需要掌握的距離、法度和尺度，或者說是處理這些問題所體現(xiàn)出來的規(guī)則和態(tài)度。如果用一個概念來表達(dá)禮儀的內(nèi)涵，那就是“敬”。所以孔子明言：“為禮不敬，吾何以觀之哉！”朱熹對此語的解釋是：“禮以敬為本”。禮敬，禮敬，如果沒有了敬，禮就不存在了。敬還須誠，還須恭，還須肅，不誠之敬、不恭之敬，不肅之敬，都不是真敬。而非真敬則無以成禮。馬一浮括而歸之：“‘禮儀三百，威儀三千’，一言以蔽之，曰‘毋不敬’。”（“開講日示諸生”）中國自古號稱禮儀之邦，主要是有“敬”存焉。如今社會習(xí)俗，非圣去賢，由“敬”轉(zhuǎn)“肆”，其為“禮”者，早已空洞無物

　　晚清迄今一百多年來，已往學(xué)者在研究中國傳統(tǒng)資源在今天怎么發(fā)用的時候，有各種說法。有人說中國的儒家思想主要是“內(nèi)圣”之學(xué)，今天需要要開出“外王”，但怎樣開出“外王”，不免困惑。“三綱五倫”的基本價值能不能簡單照搬到今天？我覺得“敬”是一個很好的入口。而且“敬”是可以培養(yǎng)的，所以朱子說“涵養(yǎng)須用敬”。

　　因此當(dāng)我們重建百年以還業(yè)已流失的文化傳統(tǒng)的時候，特別是禮儀傳統(tǒng)的恢復(fù)與重建，“敬”之一字的提升、倡導(dǎo)、布化、推展，最是必不可少的前提條件。

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