《禍兮福倚》
一 導(dǎo)語(yǔ)
《老子》有云：“我無(wú)為，而民自化；我好靜，而民自正；我無(wú)事，而民自富；我無(wú)欲，而民自樸�！币陨纤木�，是圣人治國(guó)的四大原則�！拔覠o(wú)為，而民自化�！笔侵溉∠�(dú)裁統(tǒng)治，以法治國(guó)。隨著社會(huì)制度的變革，人們的思想觀念就會(huì)隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷發(fā)生轉(zhuǎn)化。
“我好靜，而民自正”。指取消主觀說(shuō)教，確立科學(xué)的世界觀和認(rèn)識(shí)論，通過(guò)自身默修實(shí)踐，加強(qiáng)自我道德修養(yǎng)。圣人實(shí)行“不言之教”，讓人們?cè)谧晕虻倪^(guò)程之中，逐漸確立正確的思想觀念�！拔覠o(wú)事，而民自富”。熱愛(ài)和平，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)。圣人以天下為公，沒(méi)有稱霸天下的野心。人民生活在民主自由、和平穩(wěn)定的社會(huì)里，自然生活富足�！拔覠o(wú)欲，而民自樸�！狈磳�(duì)利己主義，倡導(dǎo)集體主義。只要人人消除了自我私欲，人民自然歸于淳樸。這就是老子在“政治觀”�，F(xiàn)在 ，我們就一起來(lái)學(xué)習(xí)《禍兮福倚》
二 文意疏通
“其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。”
悶悶：政府人員處理國(guó)家事務(wù)有法可依，有章可循，故“悶悶”。察察：政令反復(fù)無(wú)常，大小事務(wù)實(shí)施行政干預(yù)�！安觳臁焙汀皭瀽灐毕鄬�(duì)。
前者是法治社會(huì)，后者是專制社會(huì)，不同的社會(huì)制度，帶來(lái)不同的社會(huì)面貌。在法治社會(huì)里，圣人蒞臨天下，施行“無(wú)為之治”和“不言之教”，根據(jù)人民的心聲和社會(huì)發(fā)展的需要，不斷建立和完善社會(huì)法律，不搞形式，不搞運(yùn)動(dòng)，不搞個(gè)人崇拜，各級(jí)行政官員都默默無(wú)聞地履行自己的神圣職責(zé)，工作程序按部就班，循序漸進(jìn)。表面看來(lái)，政府里并沒(méi)有什么天才人物，也沒(méi)有轟動(dòng)天下的大手筆，但是，社會(huì)卻在健康發(fā)展，人民的物質(zhì)生活水平和道德水平日益提高，淳樸、厚道的社會(huì)風(fēng)貌自然形成。相反，在專制社會(huì)里，統(tǒng)治者獨(dú)斷專行，惟恐失去了至高無(wú)上的權(quán)力，失去了既得利益。人民失去了自主權(quán)，積極性和創(chuàng)造性就得不到發(fā)揮，致使生活越來(lái)越貧窮，國(guó)家越來(lái)越混亂，人民生活處于水深火熱之中。
“禍兮，福之所依；福兮，禍之所伏。孰知其極？其無(wú)正，正復(fù)為奇，善復(fù)為妖�！�
百姓所遭受的災(zāi)禍啊，就是統(tǒng)治者窮奢極欲的幸福生活所依賴的；而統(tǒng)治者的幸福又為他們或者他們的子孫后代埋下了災(zāi)難的禍根。但是，這些愚蠢的統(tǒng)治者們誰(shuí)又能預(yù)知自己的最終結(jié)果呢？他們不“以正治國(guó)”，百姓必然“以奇用兵”，本來(lái)善良的勞動(dòng)人民必然變成推翻其統(tǒng)治的“妖軍”。
這一節(jié)，老子用辯證的觀點(diǎn)，深刻揭示出事物的對(duì)立轉(zhuǎn)化規(guī)律。說(shuō)明禍與福、正與奇、善與妖都是可以互相轉(zhuǎn)化的，只是迷戀于權(quán)利的統(tǒng)治者不明其中道理罷了。
“人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀�！�
人們迷戀名利的思想觀念，實(shí)在是太牢固、太長(zhǎng)久了。所以，圣人最初的治國(guó)方針是：用道德來(lái)規(guī)范人們的思想行為而不割舍法律。使各級(jí)政府官員為政清廉而不為名利所害。給百姓言論自由，讓他們直抒己見(jiàn)而又不肆意妄為。使人人都為自己所作出的奉獻(xiàn)感到光榮而又不自我炫耀。
三 主旨分析
本章是老子的政治論。主要闡述了“以正治國(guó)，以奇用兵，以無(wú)事取天下”的具體方針政策。并且通過(guò)對(duì)兩種不同的社會(huì)制度和不同的為政措施所帶來(lái)的不同的社會(huì)效果的比較，說(shuō)明一切社會(huì)弊端都是統(tǒng)治者“有為”、“有欲”、“好動(dòng)”、“有事”造成的，從而主張樸治，否定人治。
四 作業(yè)
課堂討論思考練習(xí)2
附 塞翁”就是長(zhǎng)城腳下的老翁；這名老翁是養(yǎng)馬的，有一次他的馬走失了，覺(jué)得倒霉極了。怎知過(guò)了一段時(shí)間，這匹馬竟然帶同另一匹野馬一同返回家，他很高興，因走失了的馬不但自己回來(lái)了，而且還帶回另一匹馬回來(lái)，這是壞事變好事。
老翁的兒子要馴馬，一見(jiàn)到野馬便馴它，怎知野馬一掙，老翁的兒子就從馬背上跌了下來(lái)，跌傷了腳。老翁見(jiàn)狀，不禁說(shuō)道，這趟則是好事變壞事了，這匹野馬弄傷了我兒子的腳。
過(guò)了一段時(shí)間，兒子的腳仍未痊愈，忽然皇帝在民間征兵，男丁要去打仗，但他的兒子因腳傷而可免役。那個(gè)時(shí)候征兵去打仗多是“古來(lái)征戰(zhàn)幾人回”，九死一生，兒子不用去打仗，不用去送命。
這故事說(shuō)明什么呢？，塞翁失馬，焉知非福，“焉知”是指你怎會(huì)知道這件事是好或是壞呢？塞翁失掉了馬，你不知是好事或是壞事，它是一直在演變的。
其實(shí)我們?cè)诮?jīng)歷中經(jīng)過(guò)很多例子。有些人去賭錢，因?yàn)橼A了錢，心紅了，想發(fā)達(dá)，結(jié)果輸?shù)靡粩⊥康�。有些人去炒樓，開(kāi)始時(shí)順順利利，因此越炒越勇，最終又輸?shù)袅苏鄙砑摇Ｓ行┤瞬桓胰ベ�錢，他一進(jìn)賭場(chǎng)便會(huì)輸錢，表面上是壞事，實(shí)際上他不敢去賭錢是好事。
有一句話，天以微福來(lái)試人。天以微小的福來(lái)試你，其實(shí)有一個(gè)大禍跟著來(lái)，所以福來(lái)不用太高興。天又會(huì)以微禍來(lái)試人，但是，福又會(huì)跟著來(lái)。這句話的意思與塞翁失馬，焉知非福是一樣的。
當(dāng)一件事情來(lái)臨時(shí)，可能是好事，也可能是壞事，我們都不應(yīng)太執(zhí)著，太高興，應(yīng)以平常心去對(duì)待之。我們要看它的發(fā)展，因?yàn)楹檬驴赡茏兂蓧氖�，而壞事又可能生出好的結(jié)果，這不在我們意料之中。但是若我們有這思想準(zhǔn)備，不要把好的事情看定是絕好的，或者是把壞的事情看定是絕對(duì)倒霉，我們不是這樣看事情的。我們用發(fā)展變化的觀點(diǎn)看待事物，看事物的結(jié)果，看它一浪一浪的推進(jìn)，這個(gè)叫辯證法。所以說(shuō)塞翁失馬，焉知非福是一句充滿辯證法的話。
謝老師
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