【原文】所謂治國(guó)必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無(wú)之。故君子不出家而成教于國(guó)。孝者，所以事君也；弟者，所以事長(zhǎng)也；慈者，所以使眾也�！犊嫡a》曰“如保赤子”，心誠(chéng)求之，雖不中，不遠(yuǎn)矣。未有學(xué)養(yǎng)子而后嫁者也！一家仁，一國(guó)興仁；一家讓?zhuān)粐?guó)興讓?zhuān)灰蝗素濎�，一�?guó)作亂；其機(jī)如此。此所謂一言僨事，一人定國(guó)。堯舜帥天下以仁，而民從之；桀紂帥天下以暴，而民從之。其所令反其所好，而民不從。是故君子有諸己而后求諸人，無(wú)諸己而后非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。故治國(guó)，在齊其家。《詩(shī)》云：“桃之夭夭，其葉蓁蓁；之子于歸，宜其家人�！币似浼胰�，而后可以教國(guó)人�！对�(shī)》云：“宜兄宜弟�！币诵忠说�，而后可以教國(guó)人�！对�(shī)》云：“其儀不忒，正是四國(guó)。”其為父子兄弟足法，而后民法之也。此所謂治國(guó)，在齊其家。
【語(yǔ)譯】所謂治理國(guó)家，必須首先要整頓好自己的家，自己的家人都教不好卻能教育好別人的人，是沒(méi)有的。所以，有德的君王不出家門(mén)就能完成對(duì)國(guó)人的教育。孝敬父母，就是要用這種態(tài)度侍奉國(guó)君；敬愛(ài)兄長(zhǎng)，就是要用這種態(tài)度侍奉尊長(zhǎng)；慈愛(ài)子女，就是要用這種態(tài)度使用百姓�！犊嫡a》說(shuō)“保護(hù)百姓要像保護(hù)初生的嬰兒一樣”，誠(chéng)心誠(chéng)意地去探求嬰孩的需求，即使不完全符合，也不會(huì)差得太多。從的來(lái)沒(méi)有先學(xué)會(huì)養(yǎng)育子女再嫁人的姑娘。國(guó)君一家仁愛(ài)，全國(guó)就會(huì)興起仁愛(ài)的風(fēng)氣；國(guó)君一家謙讓?zhuān)珖?guó)就會(huì)興起謙讓的風(fēng)氣；如果國(guó)君本人貪婪暴戾，全國(guó)上下就會(huì)犯上作亂，國(guó)君治理國(guó)家的關(guān)鍵就是這樣。這就叫國(guó)君一句話可以毀壞事業(yè)，國(guó)君一個(gè)人的行為可以安定國(guó)家。堯舜用仁政來(lái)統(tǒng)治天下，百姓就跟著他們講仁愛(ài)；桀紂用暴政來(lái)統(tǒng)治天下，百姓也就跟著他們悖逆作亂。他們的命令同他們的好惡相反，百姓就不會(huì)聽(tīng)從。因此說(shuō)，執(zhí)政者自己有了這些善德，然后才能要求別人行善；自己沒(méi)有這些惡習(xí)，然后才能指責(zé)別人作惡。自己內(nèi)心中沒(méi)有恕道，卻能教導(dǎo)別人實(shí)行恕道，這是從來(lái)沒(méi)有過(guò)的。所以，要治理好國(guó)家，首先就在于整頓好自己的家�！对�(shī)經(jīng)周南桃夭》唱道：“隨風(fēng)搖曳的桃樹(shù)，枝葉兒郁郁蔥蔥。這個(gè)女孩兒要出嫁啦，舉家之人和順吉祥。”能使一家人和睦相處，然后才能教育國(guó)人�！对�(shī)經(jīng)小雅蓼蕭》說(shuō)：“如兄弟一樣親密。”能夠同兄弟和睦融洽，然后才可以教育國(guó)人�！对�(shī)經(jīng)曹風(fēng)鳴鳩》說(shuō)：“標(biāo)準(zhǔn)始終沒(méi)有差別，這是天下各國(guó)的模范�！眹�(guó)君的美德足夠讓父子兄弟效法，然后百姓才會(huì)效法。這就叫做治理國(guó)家首先在于整頓好自己的家。
[《大學(xué)》語(yǔ)譯（五）(人教版高三選修)]相關(guān)文章：
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