其一
眼空蓄淚淚空垂，暗灑閑拋卻為誰(shuí)？
咫尺絞綃勞解贈(zèng)，叫人焉能不傷悲？
其二
拋珠滾玉只偷潸，鎮(zhèn)日無(wú)心鎮(zhèn)日閑。
枕上袖邊難拂拭，任它點(diǎn)點(diǎn)與斑斑。
其三
彩線難收面上珠，湘江舊跡已模糊。
窗前亦有千桿竹，不識(shí)香痕漬也無(wú)？
讀文學(xué)作品許多時(shí)候需要靠語(yǔ)感，讀古詩(shī)更是這樣。因?yàn)榈枪旁?shī)之堂，入意境之室的通道是感受，是領(lǐng)悟，是心理經(jīng)驗(yàn)，只是孤立地讀懂每句話字面的意思是無(wú)法透徹理解古詩(shī)的。下面僅以《紅樓夢(mèng)》第三十四回林黛玉的《題帕三絕句》為例談兩點(diǎn)體會(huì)。
一、語(yǔ)序感是語(yǔ)感的重要組成部分。任何言語(yǔ)作品，包括議論性的、說(shuō)明性的文字，都是以語(yǔ)序?yàn)榻?jīng)編織而成的，古詩(shī)也不例外。但是古詩(shī)的語(yǔ)序更隱蔽，更不易察覺(jué)，所以需要讀者有更強(qiáng)的語(yǔ)感能力。這三首絕句是寫(xiě)在寶玉所贈(zèng)的絹帕上的。寶玉挨打，黛玉悲痛欲絕，為了安慰黛玉，寶玉以帕相贈(zèng)，黛玉深感寶玉深情，在帕上題詩(shī)三首，以明心志。三首絕句的詩(shī)眼是一個(gè)“淚”字，這一點(diǎn)我們一眼便能看出。但是，曹雪芹的高明之處于，寫(xiě)哭寫(xiě)淚很有“章法”，也就是說(shuō)，有很巧妙的語(yǔ)序貫穿著。這語(yǔ)序表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是言語(yǔ)內(nèi)容是漸進(jìn)性。主要體現(xiàn)在每首詩(shī)的起始句上。“眼空蓄淚淚空垂”、“拋珠滾玉只偷潸”、“彩線難收面上珠”。從這三句詩(shī)上看出，詩(shī)歌主人公痛哭時(shí)間的漸進(jìn)性和痛哭程度的漸進(jìn)性。“蓄淚”是哭未開(kāi)始，是山雨欲來(lái)階段。“淚垂”是哭的開(kāi)始，是淚珠涌出眼眶尚未下落，或剛剛下落尚未成線那一刻。而第二句的“拋”、“滾”、“潸”三個(gè)字顯然是淚流滿面，淚雨潸然了，程度當(dāng)然和第一句不同。第三句用“難收”二字，寫(xiě)出痛哭時(shí)間之長(zhǎng)，傷心之切，不僅是寫(xiě)淚多而難收，更是寫(xiě)欲罷而不能。二是言語(yǔ)形式的縫合性。作者運(yùn)用了“草灰蛇線”的筆法，在每一首詩(shī)之間進(jìn)行了巧妙的接榫，使三首詩(shī)縫合細(xì)密，表現(xiàn)出很高超的語(yǔ)言藝術(shù)。第一首詩(shī)里有“暗灑閑拋卻為誰(shuí)”句，而第二首的起句則為“拋珠滾玉只偷潸”，--兩個(gè)“拋”字明接；第二首詩(shī)里有“任它點(diǎn)點(diǎn)與斑斑”句，而第三首的結(jié)句為“不識(shí)香痕漬也無(wú)”，--“斑斑”與“香漬”暗合。
經(jīng)過(guò)以上分析，我們對(duì)《題帕三絕句》有了更明晰的了解，這對(duì)理解詩(shī)歌內(nèi)容，領(lǐng)悟詩(shī)歌意境都將有很大幫助。由此可知，語(yǔ)序感是語(yǔ)感的重要組成部分，無(wú)論是對(duì)整篇言語(yǔ)作品的把握，還是對(duì)一段話的理解、構(gòu)思，語(yǔ)序感都是語(yǔ)感這座大廈的筋骨；沒(méi)有語(yǔ)序感的支撐，一個(gè)人的語(yǔ)感能力是很難“成型”的。
二、知識(shí)是主體通向語(yǔ)感的橋梁。語(yǔ)感的培養(yǎng)并不從知識(shí)教育開(kāi)始，但是，知識(shí)的豐吝卻直接制約著一個(gè)人語(yǔ)感能力的強(qiáng)弱。閱讀古詩(shī)更是如此。我們看看《題帕三絕句》的第三首詩(shī)是寫(xiě)的什么內(nèi)容呢？“湘江舊跡”，“千桿竹”，“香痕漬也無(wú)”，這些詞語(yǔ)有什么內(nèi)在聯(lián)系呢？如果你不熟悉那個(gè)美麗動(dòng)人的傳說(shuō)，無(wú)論如何你是讀不懂這首詩(shī)的。原來(lái)詩(shī)里暗引了二妃哭舜的故事傳說(shuō)：《述異記》載：“舜南巡，葬于蒼梧之野，堯之二女娥皇、女英追之不及，相與慟哭，淚下沾竹，竹上文為之斑斑然。”湖南湘江一帶特產(chǎn)一種斑竹，上有天然的紫褐色斑點(diǎn)如血淚痕，相傳是二妃淚水染成，又稱湘妃竹。正因?yàn)樵?shī)作者巧妙地化用了這個(gè)美麗的傳說(shuō)，才使詩(shī)的語(yǔ)言含蓄蘊(yùn)藉，才使詩(shī)的信息承載量更加豐厚，才使我們能夠真切地感受黛玉對(duì)寶玉的愛(ài)戀之深，有如二妃之于舜帝。但是詩(shī)作者也同時(shí)為不具備這一知識(shí)的讀者設(shè)置了不可逾越的障礙。在這種特定的情況下，我們可以得出結(jié)論說(shuō)，不具備相應(yīng)的知識(shí)，就不會(huì)有相應(yīng)的語(yǔ)感。
在古詩(shī)文中，作者經(jīng)常要化用一些典故、傳說(shuō)等，而這些典故、傳說(shuō)等經(jīng)無(wú)數(shù)文人墨客一再運(yùn)用，已經(jīng)成為一種文化常識(shí)，我們要想讀懂古代詩(shī)文，進(jìn)而能夠悟透古詩(shī)文中的意義和境界，當(dāng)然需要盡量多地了解和掌握這些古代文化常識(shí)，因?yàn)樗峭ㄏ蛘Z(yǔ)感能力的橋梁。
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