�。ǘ┳鳛檎螌W(xué)范疇的仁
孔子把倫理學(xué)范疇的仁推廣到政治上，就是要求統(tǒng)治者“為政以德”。把政治和倫理結(jié)合起來(lái)，是中國(guó)古代政治的特點(diǎn)。孔子開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)倫理政治之先河。
第一，道德是政治的基礎(chǔ)。孔子首先要求統(tǒng)治者的行為要端正，“政者，正也。子率而正，孰敢不正”［14］。為官者道德的高低是政治好壞的決定性因素，“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”［15］。其次，選拔官吏要以道德為標(biāo)準(zhǔn)，孔子認(rèn)為，如果有道德的人的職位在沒(méi)有道德的人的上面，那么人民就會(huì)信服；如果沒(méi)有道德的人的職位反而在有道德的人的上面，則民不服。再次，他主張推行教化，反對(duì)統(tǒng)治者的殺戮政策，“子欲善而民善，君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃”［16］。意思是說(shuō)就像草隨風(fēng)動(dòng)一樣，為官者的言行影響著老百姓，以此要求統(tǒng)治者發(fā)揮身教作用，引導(dǎo)天下風(fēng)氣向善。
第二，以禮治國(guó)。春秋時(shí)期禮崩樂(lè)壞，所謂僭越的事情不斷發(fā)生�？鬃訄�(jiān)決維護(hù)周禮，大夫季平子私自用天子禮樂(lè)“八佾舞于庭”，孔子聞之大發(fā)脾氣道：“是可忍，孰不可忍也。”［17］他要求正名分，“君君、臣臣、父父、子子”，企圖通過(guò)正名分來(lái)匡正每個(gè)人的行為，建立一個(gè)和諧而有秩序的社會(huì)�？鬃右蟆盀閲�(guó)以禮”，也是德政思想的一種體現(xiàn)。他反對(duì)以高壓手段維護(hù)統(tǒng)治，主張好的政治是“以德”、“以禮”來(lái)引導(dǎo)民眾，形成一種和諧的社會(huì)氛圍：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。［18］”對(duì)普通民眾施以禮，突破了奴隸社會(huì)“禮不下大夫”的限制，具有進(jìn)步的歷史意義。
第三，節(jié)用而愛(ài)人。這一點(diǎn)是中學(xué)教材強(qiáng)調(diào)的主要內(nèi)容。節(jié)用愛(ài)人體現(xiàn)出孔子思想具有人民性的一面，孔子主張推行古代較輕的什一征稅方法，弟子冉求幫助季氏聚斂財(cái)富，他憤然宣稱(chēng)：“非吾徒也，小子鳴鼓而攻之，可也。［19］”他主張治理國(guó)家“導(dǎo)千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)”［20］�？鬃拥倪@些思想，為后世所繼承，在中國(guó)封建社會(huì)為保證社會(huì)經(jīng)濟(jì)的正常運(yùn)行起著不可低估的作用。
二、孟子的仁政
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孔子的仁主要是倫理學(xué)范疇，孟子發(fā)展了孔子的仁的思想，進(jìn)一步提出了“仁是怎么來(lái)的”這一具有哲學(xué)意義的命題。孟子認(rèn)為人先天就具有同情心，他假設(shè)說(shuō)：譬如現(xiàn)在有人突然看到一個(gè)小孩要跌到井里去，任何人都會(huì)有驚駭同情的心情。這種心情的產(chǎn)生，不是為著和這個(gè)小孩的父母攀交情，不是為著在鄉(xiāng)鄰朋友間博取名譽(yù)，也不是因?yàn)閰拹盒『⒌目蘼暡胚@樣的。因此，他認(rèn)為：“無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。［21］”由見(jiàn)人危難油然而生的同情心推論出人先天具有“四心”，把道德提升為人之所以為人的本質(zhì)。“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也”［22］。端就是端萌，孟子認(rèn)為人就像擁有四肢那樣擁有天賦的道德萌芽。沿著“四端”發(fā)展下去，就能與仁義禮智連為一體。
與人性理論相聯(lián)系，孟子提出了獨(dú)特的內(nèi)向修養(yǎng)理論。既然人人都有善良的天性，那么就沒(méi)有必要向外用功，只要守住本心，就能成為有道德的人。但為什么現(xiàn)實(shí)社會(huì)中又有那么多的不道德的事呢？孟子認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)的不道德并非原本沒(méi)有道德，而是人自已丟掉了善良的本心。因此，他認(rèn)為學(xué)習(xí)的根本目的就是要找回人們放棄或失掉的“本心”，“人有雞犬放，則知求之；有放心而不知求。學(xué)問(wèn)之道無(wú)它，求其放心而已矣”［
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