◇ 孔子學派又稱為“禮樂學派”。
◇ 華夏民族又稱為“禮義之邦”。
◎ 子曰：“禮云禮云，玉帛云乎哉；樂云樂云，鐘鼓云乎哉�！笨鬃訉ⅰ岸Y”發(fā)展成社會生活中一整套人與人的等級關系和道德規(guī)范�！岸Y”包括了政法制度、法律準則和道德規(guī)范。
◎ 齊景公問孔子治國良策，孔子說“君君，臣臣，父父，子子�！睆娬{(diào)尊卑有別，長幼有序。
【興于詩 立于禮 成于樂 -- 孔子】
◇ 此處講“禮崩樂壞”的歷史。
◎ 孔子發(fā)出“克己復禮”的心聲。從“仁”出發(fā)，幻想能重新?lián)碛形髦艿亩Y儀制度。
◎ 孔子對顏回解釋什么是“克己復禮”--“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動�！�
◎ 有人批判孔子的“克己復禮”是歷史的倒退，批判他要完全恢復周朝的制度。但是這里的“復”與“履”應是文字上的相通，有實踐的意思，“克己復禮”講了在“視、聽、言、動”中應該符合道德規(guī)范。所以“克己復禮”倡導去掉不應該有的欲望，而符合道德的要求，并不是對周禮的簡單恢復。
◎ 孔子認為“禮”不是一成不變的。商朝對夏朝的禮有繼承也有變化；周朝對商朝的禮有繼承也有變化，孔子十分欣賞，因此自己也是這樣相對的繼承周禮，對周禮國多的繁文縟節(jié)進行精簡，留下其中的精華，并且加入自己新的理解和認識。（與時俱進思想？）
【安上治民 莫過于禮 移風易俗 莫過于樂 -- 孔子】
◎ 儒家視“樂”為表現(xiàn)“禮”的一種手段。
◇ 孔子對“樂”的造詣很高，到齊國聽到據(jù)說是舜帝傳下來的“韶樂”時，說自己“三月不知肉味”。
◇ 孔子向師襄學琴，學了十天，師襄說可以了，孔子說，我還沒有領會到音樂的情感。又學了二十天，孔子終于說：我領會到作者的志向和為人了，這位作曲的人一定是威望和道德都很高的，向周文王那樣的人物。師襄大為驚訝，因為這首曲子的作者正是周文王。
◎ “樂”講和諧之音，行止有序，動靜有節(jié)，五音各有功用，五指各有執(zhí)掌。這與儒家重等節(jié)的禮有相近的關系。
◎ “樂與政通”--孔子強調(diào)禮樂之教通于為政之道。
※ “治世之音，安以樂，其政和；亂世之音，怨以怒，其政乖�！�
※ 孔子欣賞韶樂的“盡善盡美”--中正平和，體現(xiàn)了仁德治國，天下太平。（堯的地位是禪讓給舜的。）
※ 孔子不欣賞武樂“盡美未盡善”--表現(xiàn)周武王打天下，充滿了殺戮之聲。（武王是以武力討伐紂王而得到的。）
◎ “樂”在潛移默化中陶冶人的性情，影響人的行為。
◎ 孔子對待“樂”的“盡善盡美”的追求，體現(xiàn)的是他的藝術思想。而禮樂并提強調(diào)藝術要為道德和政治服務的精神。
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