◇ 孔子學(xué)派又稱為“禮樂學(xué)派”。
◇ 華夏民族又稱為“禮義之邦”。
◎ 子曰：“禮云禮云，玉帛云乎哉；樂云樂云，鐘鼓云乎哉�！笨鬃訉ⅰ岸Y”發(fā)展成社會(huì)生活中一整套人與人的等級(jí)關(guān)系和道德規(guī)范�！岸Y”包括了政法制度、法律準(zhǔn)則和道德規(guī)范。
◎ 齊景公問(wèn)孔子治國(guó)良策，孔子說(shuō)“君君，臣臣，父父，子子�！睆�(qiáng)調(diào)尊卑有別，長(zhǎng)幼有序。
【興于詩(shī) 立于禮 成于樂 -- 孔子】
◇ 此處講“禮崩樂壞”的歷史。
◎ 孔子發(fā)出“克己復(fù)禮”的心聲。從“仁”出發(fā)，幻想能重新?lián)碛形髦艿亩Y儀制度。
◎ 孔子對(duì)顏回解釋什么是“克己復(fù)禮”--“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”
◎ 有人批判孔子的“克己復(fù)禮”是歷史的倒退，批判他要完全恢復(fù)周朝的制度。但是這里的“復(fù)”與“履”應(yīng)是文字上的相通，有實(shí)踐的意思，“克己復(fù)禮”講了在“視、聽、言、動(dòng)”中應(yīng)該符合道德規(guī)范。所以“克己復(fù)禮”倡導(dǎo)去掉不應(yīng)該有的欲望，而符合道德的要求，并不是對(duì)周禮的簡(jiǎn)單恢復(fù)。
◎ 孔子認(rèn)為“禮”不是一成不變的。商朝對(duì)夏朝的禮有繼承也有變化；周朝對(duì)商朝的禮有繼承也有變化，孔子十分欣賞，因此自己也是這樣相對(duì)的繼承周禮，對(duì)周禮國(guó)多的繁文縟節(jié)進(jìn)行精簡(jiǎn)，留下其中的精華，并且加入自己新的理解和認(rèn)識(shí)。（與時(shí)俱進(jìn)思想？）
【安上治民 莫過(guò)于禮 移風(fēng)易俗 莫過(guò)于樂 -- 孔子】
◎ 儒家視“樂”為表現(xiàn)“禮”的一種手段。
◇ 孔子對(duì)“樂”的造詣很高，到齊國(guó)聽到據(jù)說(shuō)是舜帝傳下來(lái)的“韶樂”時(shí)，說(shuō)自己“三月不知肉味”。
◇ 孔子向師襄學(xué)琴，學(xué)了十天，師襄說(shuō)可以了，孔子說(shuō)，我還沒有領(lǐng)會(huì)到音樂的情感。又學(xué)了二十天，孔子終于說(shuō)：我領(lǐng)會(huì)到作者的志向和為人了，這位作曲的人一定是威望和道德都很高的，向周文王那樣的人物。師襄大為驚訝，因?yàn)檫@首曲子的作者正是周文王。
◎ “樂”講和諧之音，行止有序，動(dòng)靜有節(jié)，五音各有功用，五指各有執(zhí)掌。這與儒家重等節(jié)的禮有相近的關(guān)系。
◎ “樂與政通”--孔子強(qiáng)調(diào)禮樂之教通于為政之道。
※ “治世之音，安以樂，其政和；亂世之音，怨以怒，其政乖。”
※ 孔子欣賞韶樂的“盡善盡美”--中正平和，體現(xiàn)了仁德治國(guó)，天下太平。（堯的地位是禪讓給舜的。）
※ 孔子不欣賞武樂“盡美未盡善”--表現(xiàn)周武王打天下，充滿了殺戮之聲。（武王是以武力討伐紂王而得到的。）
◎ “樂”在潛移默化中陶冶人的性情，影響人的行為。
◎ 孔子對(duì)待“樂”的“盡善盡美”的追求，體現(xiàn)的是他的藝術(shù)思想。而禮樂并提強(qiáng)調(diào)藝術(shù)要為道德和政治服務(wù)的精神。
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