元代是一個(gè)大輝煌又大混亂的時(shí)代，對(duì)于習(xí)慣了安邦治國(guó)平天下衷心儒家之道的文人來(lái)說(shuō)。短短百年里，這些文人都或多或少的捧出了自己嘔心瀝血足以壟斷一個(gè)時(shí)代的作品，讓元曲得以和淬煉了三百年的唐詩(shī)、宋詞同列，這是他們傲視后人的大輝煌。而擎著八斗的文采卻只能混跡于勾欄舞榭，為生計(jì)奔波，這大概就是一種混亂吧！
從一代大儒董仲舒獻(xiàn)“天人合一”說(shuō)把儒家推上獨(dú)尊的寶座開(kāi)始，從短命的隋煬帝不經(jīng)意間創(chuàng)設(shè)科舉制開(kāi)始，讀書(shū)便成了下層百姓“搖身變鳳凰”的最佳途徑。做一個(gè)“清貧”的書(shū)生成了一種時(shí)尚，一種傲視他人的資本；于是，只要條件稍能允許，才俊們就會(huì)走“學(xué)而優(yōu)則仕”的道路--書(shū)中自有千鐘粟，書(shū)中自有黃金屋，書(shū)中自有顏如玉。但歷史走到元代，像被溝坎拌了一個(gè)趔趄，改了頻率。“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書(shū)”準(zhǔn)備苦讀報(bào)國(guó)的書(shū)生們突然發(fā)現(xiàn)，遠(yuǎn)在草原尚未開(kāi)化的野蠻的蒙古人竟然閃電般騎到了自己的頭上，代替了原本要報(bào)的“國(guó)”。他們愕然：蒙古人不像那些曾經(jīng)出現(xiàn)在歷史上的少數(shù)民族政權(quán)，依靠漢族精英鞏固自己的政權(quán)，他們無(wú)視漢民族積累了千年的文化，任憑自己的鐵騎風(fēng)卷殘?jiān)瓢銙哌^(guò)閃著光的精美瓷器一樣的各等文明。
在困惑的文人眼里，歷史恍惚開(kāi)了一個(gè)玩笑……
穩(wěn)定下來(lái)后，元代統(tǒng)治者迅速的把全國(guó)各族百姓劃成4個(gè)等級(jí)，高高在上的自然是蒙古人，但第二等竟然是弱小而且落后不過(guò)是早早依附蒙古的色目人和維吾爾人，最后一等才是原南宋統(tǒng)治下的標(biāo)準(zhǔn)的漢族人。正穩(wěn)下心神想待價(jià)而沽在胡人的朝堂上展示文明力量的文人們赫呆了，在彪悍的馬上掄著彎刀取得天下的蒙古人強(qiáng)硬的做法讓他們甚至懷疑自己的眼睛。這僅僅是開(kāi)始，接著運(yùn)轉(zhuǎn)了幾百年的科舉考試突然被停止，社會(huì)上流傳起了這樣的行業(yè)排名：一官、二吏、三僧、四道、五醫(yī)、六工、七獵、八尼、九儒、十丐。
這些本來(lái)要成為宰相成為尚書(shū)成為國(guó)家砥柱的讀書(shū)人，在“學(xué)而仕”這個(gè)奇怪的體系被剝除后，發(fā)現(xiàn)自己變得一無(wú)是處，成為乞丐一樣的人。他們的才華再也無(wú)法用到濟(jì)世救民的煌煌大道上。一個(gè)可怕的事實(shí)，書(shū)生們除了已有的滿腹的詩(shī)書(shū)，幾乎沒(méi)有其他維持生計(jì)的依仗。流連于山水的高潔已成畫(huà)餅。這群將要?jiǎng)?chuàng)造出“偉大”的不幸者只能浪跡于大邑通衢的勾欄戲院，靠填詞作曲混一口飯吃。身在其中，他們終于看到了一直就生活在最底層的奴仆歌伎們的悲慘生活。如同宋代的歌臺(tái)樓榭，借柳永之手開(kāi)拓了宋詞悲歡離合的氣象一樣，那血淋淋的人生終于滲入了元代文人的桀驁之心。這些落魄的書(shū)生啊，終于把自己的才情甚至身心完全投入進(jìn)戲曲--原本僅僅是維持生計(jì)的行當(dāng)之中。
這是我們的大幸，這是他們的大幸。正如此，今天才有了樸實(shí)凝煉卻讓我們低首慨嘆的《天凈沙秋思》，才有了格式奇特又讓我們?nèi)炭〔蝗痰摹对亣@調(diào)高祖還鄉(xiāng)》，才有了讓世人深信“天下有情人終成了眷屬”的《西廂記》，才有了“此恨綿綿無(wú)絕期”的《梧桐雨》，才有了感動(dòng)天地的《竇娥冤》和奇異浪漫的《倩女離魂》，才有了以短短百年的創(chuàng)作卻足以和盛唐的詩(shī)、兩宋的詞并肩的元曲。
歷史很快回到正軌，書(shū)生們又重返上八股的仕途之路。但是，輝煌的王侯將相們很快就消失在歷史的暮靄中了，至多不過(guò)是成為史書(shū)上一個(gè)記錄時(shí)間的符號(hào)。元代的這些偉大的不幸者啊，卻輕松的跨越時(shí)空，鮮明的活在他們的作品之中，引著一批又一批的求索者去尋找他們的意義。
元代文人是不幸的，元代文人又是幸運(yùn)的……
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