《逍遙游》優(yōu)秀教案
作為一名專(zhuān)為他人授業(yè)解惑的人民教師，常常要寫(xiě)一份優(yōu)秀的教案，教案是保證教學(xué)取得成功、提高教學(xué)質(zhì)量的基本條件。怎樣寫(xiě)教案才更能起到其作用呢？下面是小編精心整理的《逍遙游》優(yōu)秀教案，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
《逍遙游》優(yōu)秀教案1
教學(xué)目標：
1、積累字詞句，掌握相關(guān)文言知識；
文言詞語(yǔ)：怒、摶、覆、置、負、培、圖、志、名、窮、特、匹、辯。
文言句式：其……邪？其……邪；奚以……為？奚以……也？惡……哉。歸納“則”“乃”“而”的用法。
2、領(lǐng)略莊子散文想象豐富、汪洋恣肆的特點(diǎn)；
3、辯證理解莊子“絕對精神自由”的思想。
重點(diǎn)難點(diǎn)：
1、莊子“三無(wú)”思想的理解。
2、用新時(shí)代的眼光重新審視莊子。
教學(xué)步驟：
一、導入新課
高一時(shí)我們學(xué)過(guò)李商隱的《錦瑟》？我們一起來(lái)復習背一遍。“錦瑟無(wú)端五十弦，一弦一柱思華年。莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。滄海月明珠有淚，蘭亭玉暖日生煙。此情可待成追憶，只是當時(shí)已惘然。”這里有一個(gè)典故“莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶”，大家還記得嗎？莊子有一天睡覺(jué)，夢(mèng)見(jiàn)自己變成了蝴蝶，張開(kāi)翅膀，在花叢中自由自在的飛舞歌唱。但當他醒來(lái)之后，卻陷入了沉思：是我做夢(mèng)變成了蝴蝶，還是蝴蝶做夢(mèng)變成了我？如果是我做夢(mèng)變成蝴蝶，為什么我會(huì )體會(huì )到蝴蝶獨有的飛翔之樂(lè )呢？如果是蝴蝶做夢(mèng)便成了我，為什么這一切會(huì )出現在我的夢(mèng)中呢？于是他就跑過(guò)去問(wèn)老子，老子說(shuō)：“周即蝴蝶，蝴蝶即周。以明道之為一。”
老子為什么要這么說(shuō)呢？我們今天就一起來(lái)走進(jìn)莊子，通過(guò)學(xué)習《逍遙游》來(lái)感受莊子的心靈世界。
莊子生活在社會(huì )矛盾及其復雜的戰國時(shí)代，戰國是中國歷史上大動(dòng)蕩、大動(dòng)亂、大變革時(shí)期，策士橫議，積極追求功名，莊子卻不同，他冷眼看待世事，在現實(shí)世界之外給自己創(chuàng )設了一個(gè)精神世界，反應在他筆下的文章里就使文章充滿(mǎn)天馬行空的想象，形成汪洋恣肆的文風(fēng)，而這構成了莊子文章的浪漫主義特色。
二、體感知：結構和論證方法。
（引導學(xué)生思考，總結本文論證思路，并提示所用論證方法）
1、學(xué)習角度：
（1）扣標題，提出問(wèn)題：何為逍遙？
（找同學(xué)談一下你對“逍遙”兩字的理解）
教師明確：“逍遙”也寫(xiě)作“消搖”，意思是優(yōu)游自得的樣子；“逍遙游”就是沒(méi)有任何束縛地、自由自在地活動(dòng)。
那么，莊子又是如何詮釋他的逍遙觀(guān)的呢？通過(guò)預習和整體閱讀，我們能看出莊子在文中哪段明確提出了自己的`逍遙觀(guān)。
（2）扣行文關(guān)鍵詞：文中出現了幾個(gè)“笑”字？各笑什么？
提示：文中三個(gè)“笑”字，分別在第一、二、三節。
明確：蜩與學(xué)鳩笑之；斥鴳笑之；宋榮子猶然笑之。
——笑其不逍遙，其實(shí)自己也不逍遙。真逍遙什么？
2、學(xué)習思路：
提示：不逍遙——逍遙（駁論，先破后立）（如已學(xué)過(guò)的《拿來(lái)主義》）
提出兩問(wèn)題：
（1）每一段列舉了哪些事物，是否達到了逍遙？（第一、二自然段）
（2）找一下體現作者觀(guān)點(diǎn)的句子（即什么才是真正的逍遙游）并翻譯。（第三段）
四、梳理探究
（一）、引導學(xué)生梳理第一、二自然段。
1.通假現象
（1）北冥有魚(yú)，其名為鯤（冥通“溟”）（2）三飡而反（飡通“餐”，反通“返”）
（3）小知不及大知（知通“智”）（4）此小大之辯也（辯通“辨”）
（5）而征一國者（而通“能”）（6）而御六氣之辯（辯通“變”）
（7）旬有五日而后反（有通“又”，反通“返”）
2.虛詞、實(shí)詞
怒而飛（怒：奮發(fā)）志怪者也（志：記載）
以六月息者也（去：離開(kāi)；以：憑借）
則風(fēng)斯在下矣（斯：則，就）莫之夭閼者（夭閼：阻塞）
之九萬(wàn)里（之：到……去）之二蟲(chóng)（之：這）
眾人匹之（匹：相比）彼且奚適（奚：哪里）
是鳥(niǎo)也（是：這）摶扶搖（摶：環(huán)旋著(zhù)往上飛）
置杯焉則膠（置：安放；膠：粘著(zhù)地）而后乃今陪風(fēng)（陪：憑）
而后乃今將圖南（圖：計劃，打算）適百里（適：往）
以久特聞（特：獨）窮發(fā)之北（發(fā)：毛，指草木）
惡乎待哉（惡：何；待：憑借）
3.詞類(lèi)活用
（1）水擊三千里（水：名詞作狀語(yǔ)，在水面上）
（2）而后乃今將圖南（南：名詞作動(dòng)詞，南飛）
（3）舉世非之而不加沮（非：形容詞意動(dòng)用法，以……為非）
4.文言句式
（1）南冥者，天池也。（判斷句）（2）《齊諧》者，志怪者也。（判斷句）
（3）莫之夭閼者。（賓語(yǔ)前置）（4）之二蟲(chóng)又何知！（賓語(yǔ)前置）
（5）奚以知其然也？（賓語(yǔ)前置）（6）彼且奚適也？（賓語(yǔ)前置）
（7）彼且惡乎待哉？（賓語(yǔ)前置）
5.古今異義詞
果然：古義：充實(shí)之狀，文中為食飽之狀；今義：表事實(shí)與所說(shuō)或所料相符。
雖然：古義：雖然這樣；今義：轉折連詞
6.固定句式
（1）奚以……為？（表示反問(wèn)，譯為“哪里用得著(zhù)……呢？”）
（2）其……？其……？（表示選擇，譯為“是……呢？還是……呢？”）
7.文化常識（關(guān)于紀日法）
晦：農歷每月的最后一天。
望：農歷每月的十五；十六為既望。
朔：農歷每月的第一天。
學(xué)生深入文本，思考以下問(wèn)題：
1、第一段列舉了哪些事物，是否達到了逍遙？
明確：鯤鵬——去以六月息者也
野馬、塵埃——生物以息相吹不逍遙（有待）
蜩與學(xué)鳩——槍榆枋而止
2、為了論證事物有所待，還用了哪些比喻
大舟漂浮，有待深水
芥草為舟，杯水負載均有待
行路備糧，所待不同
3、第二段寫(xiě)了那些事物，作者如何歸類(lèi)？
小知不及大知，小：朝菌蟪蛄
小年不及大年大：大椿冥靈
湯之問(wèn)棘大：鯤鵬
小：斥鷃
4、第一二段之間關(guān)系如何
明確：萬(wàn)物在有待的范圍內有大小之分
教師點(diǎn)評：在五彩繽紛，變幻無(wú)窮的大千世界里，有動(dòng)物、有植物、有云氣、有人類(lèi)。其物種形狀，其所占時(shí)間，所占空間，大者大，小老小，絕不相同，它們都不是自由的，皆“有所待”，即未達到逍遙之境。自然界如此，社會(huì )亦然，文章的論述自然由自然界過(guò)渡到人類(lèi)社會(huì )。
（二）探究賞析
1、齊讀第三段找一下體現作者觀(guān)點(diǎn)的句子（即什么才是真正的逍遙游）并翻譯。
明確：乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？
順應天地萬(wàn)物的本性，把握六氣的變化，而在無(wú)窮無(wú)際的境界中遨游的人，他們還憑借什么呢？
2、其中“待”字如何翻譯，若將最后一句改成陳述將是什么意思。
明確；待：憑借，依靠。他們不憑借任何東西。
3、如何用兩字概括逍遙境界？
明確：無(wú)待
4、社會(huì )中的人如何做到“逍遙”，莊子認為哪些人才“真逍遙”？
明確：至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。
5、引導學(xué)生對莊子“三無(wú)”思想理解：
所謂“無(wú)功”，就是去掉功名利祿之心，不汲汲追逐外物。
所謂“無(wú)名”，就是忘掉榮辱毀譽(yù)得失，褒貶任人。
所謂“無(wú)已”，就是忘掉自我。不受外物的束縛，達到恬淡自適的境界。
6、文中其它生命形式如何不逍遙？
知、行、德、征……有名、有功、有己（社會(huì )理想人格）
宋榮子……無(wú)名、無(wú)功、但有己（有我與彼的區別，猶有未樹(shù)）
列子……無(wú)名、無(wú)功無(wú)己（物我合一）但乘風(fēng)而行（有待）（不能真逍遙）
第四層次：至人、神人、圣人（超越一切的境界）
無(wú)名、無(wú)功無(wú)己無(wú)所待（真逍遙）
7、標題詳解：
逍遙：自由自在、無(wú)拘無(wú)束、悠游自得、任性適意
游：心游、精神漫游、精神與心靈的放任
逍遙游：獨立精神的自由翱翔。“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”（莊子）
五、結構主題及寫(xiě)法
1、結構思路：
萬(wàn)物皆“有所待”→萬(wàn)物所待有“大小之辯”→世人亦“有所待”（有所待→不逍遙）
（怎樣才算“逍遙游”？）
乘天地之正氣，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？（無(wú)所待→才逍遙）
（什么樣的人可以入此境?）
提示：至人無(wú)己神人無(wú)功圣人無(wú)名
2、寫(xiě)法：
①論證方法：駁論，先破后立；②藝術(shù)風(fēng)格：浪漫主義
③善用寓言，神奇想象，大膽夸張，并對比
概括本文主旨。
明確本文追求一種“無(wú)所待”的精神自由的逍遙境界，即順應萬(wàn)物的本性，悠然自在，適心任性，達到物我一體的精神上的絕對自由。
這樣消除了物我對立，使精神與道融和為一，超越一切現實(shí)的矛盾，步入超越現實(shí)的絕對自由。
六、拓展思考
討論：我眼中的莊子？
于丹曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：儒家給我們一方堅實(shí)大地,道家給我們一片自在天空,人在其中,是以心靈無(wú)疆。莊子是道家學(xué)派的杰出代表，于丹對道家的評價(jià)，為我們重新審視莊子提供了平臺。
（1）思考并討論；故事中的莊子，面對富貴、功名不為所動(dòng)，眼里只有濮水的清波，你是否支持莊子的做法？
明確:
①志向遠大，不局于功利。（傳揚）
積極②追求精神自由，個(gè)性解放。
一分為二看莊子
消極無(wú)為思想：虛無(wú)主義絕對自由（摒棄）
消極遁世
（2）這就是莊子的個(gè)性，幾千年前的莊子至今仍有魅力，下面我們用新時(shí)代的眼光重新審視莊子。（討論）
明確：笑對人生，現實(shí)世界從容不迫；超越自我，心靈天地自在逍遙。
3、教師總結：
實(shí)際，莊子早就將這種人生態(tài)度寄托到了大鵬鳥(niǎo)身上，他是一個(gè)奮斗者的形象盡管前途渺茫，盡管隨處都有學(xué)鳩、斥燕式小人的嘲笑。但是，奮斗者還是要高飛，要在那廣野之鄉找尋心靈停泊的港灣。面對大鵬，我們感慨萬(wàn)分，他時(shí)刻在指引、激勵著(zhù)后人如何面對困難、挫折。中國就是那只矯健的大鵬，他將永遠高飛、遠飛。
莊子的影響：莊子在諸子百家中是獨樹(shù)一幟的。為什么這么說(shuō)呢？孔子仁愛(ài)，孟子仁政，墨子兼愛(ài)，法家強國，兵家攻戰，都是不離現實(shí)生活的，可以稱(chēng)為現實(shí)主義。但莊子講逍遙，講齊物，卻是遠離人間煙火，并且行文灑脫，意象新奇，如天馬行空，屬于百家中的浪漫主義。所謂“莊狂屈狷”，正道出了他們獨具的浪漫主義精神。他教會(huì )了我們用另一種眼光，用非功利的眼光觀(guān)照這個(gè)世界，直接影響著(zhù)后人的思維和創(chuàng )作。特別是那些浪漫主義大師，如李白，李賀，毛澤東……郭沫若說(shuō)：“秦漢以來(lái)的一部中國文學(xué)史差不多大半在他的影響之下發(fā)展。”（《莊子與魯迅》）從上面這些詩(shī)句，可以看出基本上都是脫胎于莊子《逍遙游》的描寫(xiě)。
4、鮑鵬山《當我們無(wú)路可走的時(shí)候》
是的，在一個(gè)文化屈從權勢的傳統中，莊子是一棵孤獨的樹(shù)，是一棵孤獨的在深夜看守心靈月亮的樹(shù)。當我們大都在黑夜里昧昧昏睡時(shí)，月亮為什么沒(méi)有丟失？就是因為有了這樣一兩棵在清風(fēng)夜唳中獨自看守月亮的樹(shù)。
一輪孤月之下一株孤獨的樹(shù)，這是一種不可企及的嫵媚。
5、作文布置：學(xué)習指導《莊子的翅膀》
《逍遙游》優(yōu)秀教案2
教學(xué)目標:
１．簡(jiǎn)單了解莊子的哲學(xué)思想。
２．理解掌握“奚以……為”句式的特點(diǎn)，歸納“志、圖、名、置、窮”五個(gè)詞語(yǔ)的義項。
３．理清思路，背誦第1段，并理解本文想象奇特和善用比喻的特點(diǎn)。
教學(xué)重點(diǎn):
歸納五個(gè)多義詞“志、圖、名、置、窮”義項，理解本文想象奇特和善用比喻的特點(diǎn)。
教學(xué)難點(diǎn):莊子思想的理解
教具準備:投影儀、投影膠片、錄音機、教學(xué)磁帶。
教學(xué)時(shí)數：三課時(shí)
教學(xué)過(guò)程：
第一課時(shí)
教學(xué)要點(diǎn)：
簡(jiǎn)介莊子思想，熟讀課文，理清思路，并背誦課文。
教學(xué)步驟：
一、導語(yǔ)
“逍遙”也寫(xiě)作“消搖”，意思是悠游自得的樣子；“逍遙游”就是沒(méi)有任何束縛地、自由自在地活動(dòng)，指無(wú)所依賴(lài)、絕對自由地遨游永恒的精神世界。先秦諸子中能自成一家，別樹(shù)一幟，莊子的散文在先秦諸子中具有獨特的風(fēng)格。大量采用并虛構寓言故事，善用比喻，想象奇特，最富于浪漫主義色彩。魯迅先生說(shuō)：“其文則汪洋辟閡，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也。”（《漢文學(xué)史綱要》）郭沫若也說(shuō)：“以思想家而兼文章家的人，在中國古代哲人中，實(shí)在是絕無(wú)僅有。”（《莊子與魯迅》）作為先秦道家學(xué)派的代表—莊子，以其思想、哲學(xué)等影響著(zhù)后世，今天我們學(xué)習他的《逍遙游》，看看從中可得到什么啟示。
二、莊子及莊子思想簡(jiǎn)介
結合注釋①教師補充
投影：莊子是一位著(zhù)名的唯心主義哲學(xué)家。屬于道家學(xué)派。他繼承老子順其自然的觀(guān)點(diǎn)，更進(jìn)一步認為無(wú)可奈何的叫“命”，不可違離的叫“天”，一切都只好任憑它的擺布。他的思想相當復雜，攻擊儒、墨，主張回歸自然；憤事嫉俗，痛恨黑暗現實(shí)，楚威王重金聘他為相而遭拒絕；富于批判精神，但同時(shí)又想取消斗爭。他的人生觀(guān)很消極，帶有濃厚的悲觀(guān)和虛無(wú)主義的色彩。
三、熟讀課文
１．聽(tīng)錄音，掃清文字障礙。
２．投影生字難詞，通過(guò)做練習的形式，來(lái)強化掌握。
投影：根據漢語(yǔ)拼音寫(xiě)出相應的漢字，并給畫(huà)線(xiàn)字注音。
（1）其yì（）若垂天之云（2）海運則將xǐ（）于南冥
（3）摶（）扶搖而上者九萬(wàn)里（4）覆杯水于坳（）堂之上
（5）背負青天，而莫之夭闕（）（）者（6）tiáo（）與學(xué)鳩笑之曰
（7）我決（）起而飛，槍?zhuān)ǎ┯荑识?/p>
（8）適莽蒼者，三飡（）而反，腹猶果然
（9）適百里者，宿chōng（）糧（10）小知不及大知（）
（11）斥鴳（）笑之曰（12）而（）征一國者
（13）彼于致福者，未數數（）然也（14）彼且惡（）乎待哉？
學(xué)生看課本，查閱工具書(shū)，思考，回答。
明確：⑴翼⑵徙⑶tuán ⑷āo ⑸yāo è ⑹蜩⑺xuè qiāng ⑻cān ⑼舂⑽zhì ⑾yàn ⑿nài ⒀shuó ⒁wū
３．叫3名同學(xué)朗讀課文，檢查掌握字詞的情況，如有問(wèn)題，師生及時(shí)糾正。
４．教師做朗讀提示。
第一段：“天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無(wú)所至極邪？”要把選擇問(wèn)句的語(yǔ)氣讀出來(lái)。“且夫水之積也不厚，則其負大舟也無(wú)力”句中“且夫”是發(fā)語(yǔ)詞，讀“夫”時(shí)可稍拉長(cháng)一些，“則其負大舟也無(wú)力”，“也”后停頓一下，千萬(wàn)注意，“也”作為語(yǔ)氣詞應放在上半句尾，即“則其負大舟也/無(wú)力”。下文如有類(lèi)似情況，朗讀方法相同。
第二段，應重讀“此小年也”“此大年也”“此小大之辯也”中“小”“大”“辯”。
第三段，“故夫”“若夫”中“夫”作為發(fā)語(yǔ)詞，朗讀方法同第一段“且夫”的“夫”；最后，“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”應讀得干脆而響亮。
５．各自讀課文，借助注釋理解課文。
以學(xué)習小組為單位，要求學(xué)生在閱讀中標出不懂的地方，向小組其他成員提問(wèn)，幫助自己解決。教師巡視中可參與小組的活動(dòng)。
６．學(xué)生齊讀課文。
四、引導學(xué)生理清思路，背誦課文
五、布置作業(yè)：
1、背書(shū)。
2、思考練習一、二。
第二課時(shí)
一、導語(yǔ)
所謂想象，從心理學(xué)的角度說(shuō)，是指在知覺(jué)材料的基礎上，經(jīng)過(guò)新的配組而創(chuàng )造出新形象的心理過(guò)程；從文學(xué)的角度說(shuō)，則是對于不在眼前的事物想出它的具體模樣，創(chuàng )造出它的形象來(lái)。——在這里，二者具有共同的閃光點(diǎn)，那就是創(chuàng )造！
《逍遙游》充滿(mǎn)著(zhù)想象，極富創(chuàng )造性。請同學(xué)們思考一番，第一，作者通過(guò)想象，怎樣描寫(xiě)了鯤鵬之大？第二，為了闡明“世間萬(wàn)物都需要依托外力才能有活性”的哲理，作者運用了哪些比喻？第三，如何把莊子的豐富想象力，汪洋恣肆的文學(xué)才華移植到自己身上？
二、思考討論
1、提問(wèn)：題目《逍遙游》的.含義是什么？
明確：就是無(wú)所羈絆，無(wú)所依靠，無(wú)所憑借，悠游自得的意思。
（那我們看看作者用眾多的比喻所描寫(xiě)的物和人是不是就是無(wú)所羈絆，無(wú)所依靠，無(wú)所憑借，悠游自得呢？）
2、提問(wèn)：第1段中哪些句子描寫(xiě)鯤鵬之大？（要求學(xué)生能合書(shū)回答。）
明確：“鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥(niǎo)，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。”
3、提問(wèn)：形體碩大無(wú)比的鯤鵬如何飛上九萬(wàn)里高空的？《齊諧》書(shū)里如何說(shuō)？（學(xué)生看書(shū)思考，合書(shū)回答。）
明確：“是鳥(niǎo)也，海運則將徙于南冥，——南冥者，天池也。《齊諧》者，志怪者也。《諧》之言曰‘鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也。’”
4、提問(wèn)：這說(shuō)明鯤鵬上九萬(wàn)里，非逍遙，有所待。有所待的是什么？
明確：是海運時(shí)的六月巨風(fēng)。
5、提問(wèn)：課文用了哪些比喻說(shuō)明世間萬(wàn)物都要憑借外力才能活動(dòng)？也是非逍遙的？
明確：“野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。”“且夫水之積也不厚，則其負大舟也無(wú)力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠，水淺而舟大也。”
6、提問(wèn)：蜩與學(xué)鳩怎樣嘲笑大鵬南飛，作者是怎樣解釋的？
明確：“蜩與學(xué)鳩笑之曰：‘我決起而飛，槍榆枋而止，時(shí)則不至，而控于地而已矣，奚以之九萬(wàn)里而南為？’”
作者反駁：“適莽蒼者，三飡而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。之二蟲(chóng)又何知！”
7、提問(wèn)：蜩與學(xué)鳩“槍榆枋而止，時(shí)則不至，而控于地”說(shuō)明什么？（學(xué)生討論）
明確：照樣說(shuō)明它們也非逍遙，都是不自由的。
教師對第1段稍加點(diǎn)撥，帶領(lǐng)學(xué)生背第1段。
學(xué)生齊背第1段。
8、提問(wèn)：作者為了說(shuō)明“小知不及大知，小年不及大年”這個(gè)道理，舉了哪些例子？
明確：“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋，上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋，此大年也。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！”
作者以上寫(xiě)的都是物，它們都不是自由的，即非逍遙的。
第3段。
9、提問(wèn)：這一段作者提到的兩個(gè)人說(shuō)明什么？
明確：同樣說(shuō)明兩人也還未逍遙。
10、提問(wèn)：那作者所認為的真正的逍遙到底適什么？這是怎樣的境界？哪種人能達到這種境界？
明確：“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？”也只有課文最后提到的“至人、神人、圣人”才能達到這種境界，因為他們“無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名。”
11、要求學(xué)生讀后回答：這篇文章用什么方法來(lái)說(shuō)明哲理，這個(gè)哲理是什么？莊子散文有時(shí)像風(fēng)行水上，自然成文；有時(shí)像萬(wàn)搬源泉，隨地涌出，汪洋恣肆，先破后立，善用比喻，想象奇特。但是《逍遙游》中所表達的思想是一種主觀(guān)唯心主義的幻想，是不滿(mǎn)現實(shí)的自我超腿的空虛。他企圖以此達到逃避現實(shí)、保存自己的目的。實(shí)際上這種境界是不存在的，只能是一種主觀(guān)唯心主義的幻想。我們青年人應該拋棄一切私心雜念，勇于面對生活，敢于挑戰生活，要去拼搏，去創(chuàng )造更好的明天。
三、總結
1、通過(guò)對本節課內容回顧，歸納寫(xiě)作方法，先破后立，從而明確莊子散文善用比喻、想象奇特的特點(diǎn)。（由學(xué)生概括、歸納，最后再由教師明確。）
2、體會(huì )莊子散文的特點(diǎn)。
四、布置作業(yè)
1、熟背課文。
2、做練習三。
3、寫(xiě)一篇短文，說(shuō)說(shuō)你對莊子《逍遙游》中“無(wú)所待”思想的認識。
第三課時(shí)
教學(xué)要點(diǎn)：
總結文言知識，通過(guò)比較，進(jìn)一步理解莊子散文風(fēng)格，并對本課小結。
教學(xué)步驟：
一、檢查學(xué)生熟背課文情況
１．單獨背、齊背
２．小組比賽
二、分類(lèi)歸納總結文言知識
投影：
１．通假字
找出下列句子中的通假字，并寫(xiě)出本字。
（1）三飡而反（2）小知不及大知（3）此小大之辯
（4）而征一國者（5）旬有五日（6）御六氣之辯
２．特殊句式
找出下面特殊句式譯成現代漢語(yǔ)，并掌握其用法。
奚以……為
答案：1.（1）“飡”同“餐” “反”通“返”（2）“知”通“智”（3）辯”通“辨”（4）“而”通“耐”（5）“有”通“又”（7）“辯”通“變”
奚以之九萬(wàn)里而南為？——哪用得著(zhù)高飛九萬(wàn)里再往南去呢？
３．一詞多義，結合完成練習三。
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（１）志
例句出處釋義
燕雀安知鴻鵠之志哉《陳涉世家》志向
士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也《訓儉示康》立志
齊諧》者，志怪者也《逍遙游》記述、記載
博聞強志《屈原列傳》記住
既出，得其船，便扶向路，處處志之《桃花源記》標記、做標記
（２）名
例句出處釋義
北冥有魚(yú)，其名曰鯤《逍遙游》名稱(chēng)、名字
名之者誰(shuí)《醉翁亭記》命名、起名
至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名《逍遙游》聲名
人雖有百口，口有百舌，不能名其一處也《口技》說(shuō)出、指出
今將軍外托服從之名，而內懷猶豫之計《赤壁之戰》名義
（３）圖
例句出處釋義
而后乃今將圖南《逍遙游》圖謀
圖窮匕首見(jiàn)《荊軻刺秦王》地圖
如有離違，宜別圖之《赤壁之戰》謀劃、籌劃
乃強起扶杖，執圖諧寺后《促織》圖畫(huà)
無(wú)使滋蔓，蔓難圖也《鄭伯克段于鄢》謀取、設法對付
（４）置
例句出處釋義
覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠《逍遙游》放上、安放
鄭人有且置履者《鄭人買(mǎi)履》購置、添置
沛公則置車(chē)騎，脫身獨騎《鴻門(mén)宴》放棄、放下
夫人一夕置酒，跪白公《王忠肅公翱事》擺、設
（５）窮
例句出處釋義
若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮《逍遙游》盡、止
子孫習其家風(fēng)，今多窮困《訓儉示康》生活困難
復前行，欲窮其林《桃花源記》走到頭
窮不失義，達不離道《孟子·盡心上》不得志，與“達”相對
三、比較
教師將《秋水》與課文比較，進(jìn)一步體會(huì )莊子散文大量采用并虛構寓言故事，善用比喻，想象奇特等特點(diǎn)。
四、小結
同學(xué)們，莊子散文有時(shí)像風(fēng)行水上，自然成文；有時(shí)像萬(wàn)斛源泉，隨地涌出，汪洋恣肆，機趣橫生，確實(shí)有它獨特的地方，但是，莊子本人所表現出來(lái)的放蕩不羈、玩世不恭的生活態(tài)度是不可取的，《逍遙游》中的思想，是沒(méi)落階級不滿(mǎn)現實(shí)的一種自我超脫的空想，實(shí)際上這種境界是不存在的，只能是一種主觀(guān)唯心主義的幻想。他企圖以此達到逃避現實(shí)、保存自己的目的。我們當代中國的青年，應該拋棄一切私心雜念，勇于面對現實(shí)，勇于挑戰生活，要去拼、去搏，去創(chuàng )造更好的明天。
五、布置作業(yè)
寫(xiě)一篇短文，說(shuō)說(shuō)你對莊子《逍遙游》中“無(wú)所待”思想的認識。
《逍遙游》優(yōu)秀教案3
教學(xué)目標：
一. 知識與技能
1.了解莊子的人生哲學(xué)。
2.把握《逍遙游》的基本思想及文章的結構。
3.文言詞句積累。
二.過(guò)程與方法
分層次朗讀與品味，學(xué)習本文說(shuō)理的基本方法，進(jìn)而體會(huì )《莊子》散文的藝術(shù)特色。
三.情感態(tài)度與價(jià)值觀(guān)
1.正確理解莊子的人生哲學(xué)和絕對自由思想，樹(shù)立合乎規范的自由理念。
2.進(jìn)行尊師愛(ài)生的文化教育。
重點(diǎn)難點(diǎn)：
一. 重點(diǎn)：了解莊子想象奇特、富于浪漫主義色彩的創(chuàng )作風(fēng)格。
二.難點(diǎn)：正確理解莊子絕對自由的人生觀(guān)。
教學(xué)設想：
一. 安排3課時(shí)。
二.教法：朗讀 設疑 點(diǎn)撥 多媒體
第一課時(shí)
教學(xué)內容：
了解莊子思想及其作品，學(xué)生自讀、熟悉課文。
教學(xué)過(guò)程：
一. 導入
有一位哲學(xué)家，臨死前，心情很平靜。然而弟子們想厚葬他，他卻為弟子想法難過(guò)了。他對弟子們說(shuō)：我以天地為棺槨，以日月為美玉，以星辰為珍珠，天地用萬(wàn)物為我送行，我的陪葬物品還不齊備嗎?
弟子們流淚了，說(shuō)：我們怕烏鴉和老鷹吃您的遺體?他笑道：天上有烏鴉和老鷹吃，地下有螻蟻吃啊，要是奪了前者的食物給后者享用，不是太偏頗了嗎?這位勘破生死關(guān)的人就是莊子。
二.莊子其人及思想
1.莊子其人 戰國中期思想家，散文家。/他曾作過(guò)只一段時(shí)間的漆園吏，因此長(cháng)期生活在貧困中：靠打草鞋營(yíng)生，餓得面黃肌瘦;身穿補丁衣服;曾向監河侯借糧。/但是物質(zhì)生活的困窘并沒(méi)有使他低下高傲的頭顱：他蔑視權貴，不愿為富貴利祿而茍且營(yíng)求，曾拒絕楚王的千金聘相。/他熱愛(ài)自然，追求自由自在的生活。
2.莊子思想 莊子和老子同是道家學(xué)派的創(chuàng )始人，他繼承并發(fā)展了老子關(guān)于道的思想，強調事物的自生自滅，否認神的主宰。莊子思想極為復雜，與儒、墨兩家思想針?shù)h相對。莊子建構的人生哲學(xué)體系有三個(gè)方面：
(1)提倡率情任性的自然人生。所謂自然，就是自在自為，不受外來(lái)干預的狀態(tài)。他認為仁義禮樂(lè )是對人的自然本性的束縛。他主張人應當超越于社會(huì )規范之外。(分析端正提高：網(wǎng)絡(luò )游戲的愉悅與滿(mǎn)足規則的前提關(guān)系)
(2)奉行全性保真的貴生主義。珍惜個(gè)體生命，避免傷生害性是莊子人生哲學(xué)的一個(gè)基本出發(fā)點(diǎn)。但我們必須清楚他的以無(wú)用為用觀(guān)點(diǎn)，即去除各種功利追求，既不對他人有益，也不求個(gè)人功名寶貴。(分析舉例：人生愉悅的狀態(tài))
(3)追求超脫與自由的精神境界。設計的途徑：安命(莊子把現實(shí)中無(wú)法解釋而又無(wú)法解脫的痛苦看作命);齊物(否定和抹煞事物間以及物我之間的差別，反對人為的價(jià)值判斷)。
三.《莊子》著(zhù)作及其風(fēng)格
1.學(xué)生參看課文題注。
2.背景知識及風(fēng)格印象。
故事回顧：《目無(wú)全牛》《躊躇滿(mǎn)志》《游刃有余》《望洋興嘆》《螳臂當車(chē)》《東施效顰》《鵬程萬(wàn)里》《白駒過(guò)隙》《得魚(yú)忘筌》。
莊子散文構思巧妙，想像力豐富，具有濃厚的浪漫主義色彩，且以巧用寓言見(jiàn)長(cháng)，富有幽默諷刺的的意味。《逍遙游》是莊子的代表作，也同樣具有這樣的風(fēng)格。
四.自讀課文《逍遙游》
1.指導朗讀全文(或聽(tīng)錄音兩遍，形成語(yǔ)感，為加強理解服務(wù))。
2. 通讀課文注釋?zhuān)柰ㄕn文重要詞語(yǔ)或理解障礙。
3. 完成《步步高》的基本內容：字詞注音;詞義理解(通假/一詞多義)
4. 整理閱讀思路，按出現的事物整理，繼而歸納課文結構(要求學(xué)生動(dòng)筆，必要時(shí)讓學(xué)生上講臺板書(shū)交流)。
5. 合作交流：
(1)莊子認為真正的逍遙境界是怎樣的?
(2)哪些人能夠達到這種境界?為什么?
第二課時(shí)
教學(xué)內容：
課文第一段、第二段
教學(xué)過(guò)程：
一.學(xué)習第一段
1.學(xué)生自由朗讀、齊讀北冥有魚(yú)其視下也，亦若是則已矣。
2.學(xué)生完成下列內容(幻燈片)
(1)解釋下列句子中加點(diǎn)的詞語(yǔ)。
① 怒而飛，其翼若垂天之云。
② 《齊諧》者，志怪者也。
③ 摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也。
(2)區分下列加點(diǎn)詞語(yǔ)的古今意義差別。
① 是鳥(niǎo)也，海運則將徙于南冥也。
② 南冥者，天池也。
③ 野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。
(3)翻譯下列句子
① 天之蒼蒼，其正色邪?其遠而無(wú)所至極邪?
② 其視下也，亦若是則已矣。
3.閱讀并探討：本層次主要描寫(xiě)了哪些對象?請指出它們活動(dòng)有什么特點(diǎn)?
學(xué)生回答，然后教師明確并出示幻燈片：
鵬 鳥(niǎo)： 南徙 以六月息 摶扶搖高飛
野馬 塵埃： 生物以息相吹的結果
4.學(xué)生齊讀且夫水之積也不厚之二蟲(chóng)又何知!
5. 學(xué)生完成下列內容(幻燈片)
(1)解釋下列句子中加點(diǎn)的詞語(yǔ)或用法。
①置杯焉是膠，水淺而舟大也。
②故九萬(wàn)里，則風(fēng)斯在下矣。而后乃今培風(fēng)。
③我決起而飛，槍榆枋而止，時(shí)則不至。
(2)區分下列加點(diǎn)詞語(yǔ)的古今意義差別。
適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然。
(3)翻譯下列句子
① 背負青天，而莫之夭閼者，而后乃今將圖南。
② 奚以之九萬(wàn)里而南為?
③ 之二蟲(chóng)又何知!
6.探討：本層次主要描寫(xiě)了哪些對象?請指出它們活動(dòng)有什么特點(diǎn)?這種對象有何特殊表情?
蜩 學(xué)鳩： 決起而飛 槍榆枋而止 不至就控于地 ○笑
7.文中之二蟲(chóng)又何知蘊含著(zhù)作者的什么態(tài)度或道理?
討論，明確：事物、目標無(wú)論大小，實(shí)現目標，都有外在條件的限制，有所依憑，不能隨心所欲，總是心役于形，是不自由的，是不逍遙的。
二.學(xué)習第二段
1.學(xué)生自由朗讀3分鐘。
2.區分加點(diǎn)詞的古今意義
① 小年不及大年。
② 眾人匹之，不亦悲乎!
③ 摶扶搖羊角而上者九萬(wàn)里。
3. 翻譯下列句子
①而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎!
②彼且奚適也?我騰躍而上，不過(guò)數仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。
4.作者為了說(shuō)明此小大之辯也這個(gè)道理，舉也哪些例子?
學(xué)生閱讀，發(fā)現，交流。明確：
例舉的事物：朝菌、蟪蛄、冥靈、彭祖、與鯤鵬相較的斥鴳(此物重點(diǎn)處理)。
闡明的道理：在五彩繽紛、變幻無(wú)窮的`世界里，動(dòng)物、植物、云氣、人類(lèi)，其物種形狀，其所占時(shí)間、空間，大者大，小者小，都區分了大小、長(cháng)短、遠近、范圍等等，有以物喜或以物悲的情緒，特別有一種五十步笑百步的嘲諷意味，這都表明是不自由的，是不逍遙的。
三.課后鞏固、整理。
1.找出課文中的通假字。
2.整理課文中之而的用法。
第三課時(shí)
教學(xué)內容：課文第三段 批判繼承莊子思想 領(lǐng)悟文本的浪漫主義色彩
教學(xué)過(guò)程：
一. 學(xué)習課文第三段(20分鐘)
1.學(xué)生試著(zhù)翻譯全段(分兩組：一組翻譯故夫知效一方雖然，猶有未樹(shù)也。一組翻譯夫列子御風(fēng)而行圣人無(wú)名。)
2.效果檢驗
①知效一方，行比一鄉，德合一君，而征一國。
②彼其于世，未數數然也。雖然，猶有未樹(shù)也。
③故曰：至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。
3.討論探求：作者是怎樣提出自己逍遙的主張的?真正的逍遙游是怎樣的境界?哪些人能達到這種境界?
分解一、前面兩段主要是對世間萬(wàn)物的寬泛討論分析，本段主要是對社會(huì )中人的具體論述，舉效比合征四種人與宋榮子、列子對比，說(shuō)明這些人雖有區別，達到了相當的境界，但都不免有所待，從而從正面直接闡明逍遙游的境界，即莊子理想中的最高境界，說(shuō)明了全文主旨。
分解二、真正逍遙游的境界是乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉?就是說(shuō)，要順應萬(wàn)物的本性，達到物我一體，做到無(wú)所待，才是真正的逍遙游。也中人有至人、神人、圣人才能達到此境界。
分解三、莊子認為萬(wàn)物都受到限制，社會(huì )上的人被生死、壽夭、得失、榮辱、貴賤所牽累，沒(méi)有自由可言。其關(guān)鍵的原因在于有己。因而提出了解決的辦法，即所謂無(wú)己，就是忘記自我，擺脫外物的束縛，達到物我合一。所謂無(wú)功，就是去除功名利神祿之心，無(wú)建功立業(yè)的理想。所謂無(wú)名，忘記榮辱得失，俯仰隨我。這樣一來(lái)，便在頭腦中消除了物我對立，超越一切現實(shí)的矛盾，步入了超現實(shí)的絕對自由。
二、批判繼承莊子的思想(10分鐘)
設問(wèn)：在現實(shí)生活中，你相信莊子描繪的那種絕對自由生活嗎?如何處理?
討論、交流。點(diǎn)撥：
①莊子的這種思想，在現實(shí)中就是無(wú)法擺脫的心為形役，即心與形的矛盾，是超現實(shí)的精神上絕對自由。這里我們可以發(fā)現，莊子對人的精神的肯定是正確的，但我又發(fā)現這種絕對自由恰恰表現了他對現實(shí)的不滿(mǎn)與無(wú)奈，想借精神上的自由來(lái)逃避現實(shí)的唯心主義觀(guān)。
②現實(shí)生活中這種不滿(mǎn)現實(shí)的自我超脫的絕對自由是不存在的，只能是一種主觀(guān)幻想。我們青年人應該拋棄私利之心和不合時(shí)段與身份的雜念，勇敢面對生活，敢于挑戰生活，拼搏生活，創(chuàng )造美好生活。
③一定要注意社會(huì )生活的規約性，不可忽略個(gè)性釋放的傷害性、攻擊性。
三、領(lǐng)悟《逍遙游》的浪漫主義表現手法(8分鐘)
分解1.第一段中是如何描寫(xiě)鯤鵬的?形體碩大的它們是如何飛上九萬(wàn)里高空的?
學(xué)生活動(dòng)：找出語(yǔ)段，然后思考其描寫(xiě)的特點(diǎn)。
教師明確：想像奇特，大膽夸張，行文汪洋恣肆，把虛構的事物寫(xiě)得活靈活現。
分解2.第二段中描寫(xiě)了哪些超常的人或物?體現了何種特點(diǎn)?
學(xué)生活動(dòng)。然后明確：超常事物有冥靈大椿彭祖列子。作者引用神話(huà)、傳說(shuō)中的人與物，以此來(lái)體現世界的神奇，表現了創(chuàng )作主旨，張顯浪漫主義特色。
分解3.品讀描寫(xiě)了蟪蛄朝菌蜩斥鴳的語(yǔ)句，思考其文采魅力原因。
小結：思維超常，材料神奇，辭格手段。
四、作業(yè)。《步步高訓練篇》全部習題。
《逍遙游》優(yōu)秀教案4
知識目標：
1.疏通文字，理解文意，把握文章內容。
2.感知本文所體現的莊子的哲學(xué)思想和形象化說(shuō)理風(fēng)格。
能力目標：
1.訓練學(xué)生理清文章思路、把握主旨的能力。
2.引導學(xué)生展開(kāi)想象，進(jìn)行文學(xué)鑒賞。
情意目標：
能一分為二地恰當評價(jià)莊子的思想，培養積極進(jìn)取的人生態(tài)度。
課時(shí)：二課時(shí)
第一課時(shí)
教學(xué)目標：
1.疏通文字，理解文意，把握課文內容。
2.訓練學(xué)生理清文章思路、把握主旨的能力。
教學(xué)過(guò)程：
一、導入
戰國時(shí)期，我國有一位大家寫(xiě)了一篇奇文，說(shuō)鯤鵬之大，鯤鵬展翅之時(shí)，兩翼蔽日，扶搖而上可達九萬(wàn)里；寫(xiě)事物之小，說(shuō)連一根小草也能做成船。這些夸張令人驚奇，感覺(jué)新鮮，充滿(mǎn)濃厚的浪漫主義色彩。這位大家就是莊子，這篇奇文就是《逍遙游》。
二、整體把握課文
1.學(xué)生自讀課文，讀準字音，不讀破句。
2.教師范讀，生聽(tīng)讀解決自讀時(shí)的問(wèn)題。
3.師朗讀指導
4.生再讀、或齊讀
5.反饋：用自己的話(huà)概述本文的內容或提出疑問(wèn)。
三、疏通文意，把握內容
1.借助注釋、借助小組的力量理解課文疑難詞語(yǔ)，粗通文意。
(要點(diǎn)提示：通假字，重點(diǎn)實(shí)詞“怒”“志”“摶”“息”“負”“覆”“培”“角”“槍”“控”“適”“念”“修”“絕”“已”“正”“海運”“野馬”“扶搖”“坳堂”“夭闕”“莽蒼”“果然”“泠然”“數數然”等等)
2.以練習一(第3問(wèn)的后一問(wèn)暫不考慮)為線(xiàn)，繼續研讀課文
要求：逐題朗讀，逐題作答，要求盡量用原文作答，并直譯。
四、小結：(參見(jiàn)板書(shū))
第一段文意上有三個(gè)要點(diǎn)。第一個(gè)從文章開(kāi)始至“南冥者，天池也”，寫(xiě)鵬鳥(niǎo)遨游于九萬(wàn)里，有待“海運”。第二個(gè)從“《齊諧》者”至“而后乃今將圖南”引齊諧的話(huà)，證明大鵬徙于南冥是憑借風(fēng)力，再進(jìn)而說(shuō)明鵬和“野馬”“塵埃”同樣是“有所待”。第三個(gè)從“蜩與學(xué)鳩笑之曰”至第一段完說(shuō)明蟬和斑鳩這兩個(gè)小動(dòng)物也是“有所待”。
第二段文章為了說(shuō)明小與大的區別，小與大思想境界和見(jiàn)識的懸殊，在鯤鵬與蜩、學(xué)鳩的故事中，插入了一系列的比喻，如朝菌、蟪蛄與冥靈、大椿的比喻，長(cháng)壽者的彭祖與眾人之比等等，有的淺顯，有的神奇，有的夸張，極大增強了文章的藝術(shù)情趣。
第三段“知效一官，行比一鄉，德合一君，而征一國者”以及不求名的宋榮子算不得逍遙游，“列自御風(fēng)而行”“猶有所待”;文末點(diǎn)明主旨“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”。
五、作業(yè)
熟讀課文，思考練習一第3問(wèn)和練習二。
思考課文怎樣從“有所待”和“小大之辯”推出三“無(wú)”的結論的。
第二課時(shí)
教學(xué)目標：
1.在理解內容的基礎上，初步感知本文所體現的莊子的哲學(xué)思想和形象化說(shuō)理風(fēng)格。
2.引導學(xué)生展開(kāi)想象、進(jìn)行文學(xué)鑒賞。
3.幫助學(xué)生能一分為二地恰當評價(jià)莊子的思想，培養學(xué)生積極進(jìn)取的人生態(tài)度。
教學(xué)過(guò)程：
一、導入
誦讀課文，投影上節課板書(shū)內容，復習舊課導入。
二、新課
討論明確
1.課文怎樣從“有所待”和“小大之辯”推出三“無(wú)”的'結論的。
第一段，闡明世間萬(wàn)物(大至鯤鵬，小至塵埃、小草)的活動(dòng)都“有所待”，都是不自由的。
第二段，說(shuō)明萬(wàn)物在“有所待”的范圍內，存在著(zhù)“小大之辯”。這一段是對上文的歸納、補充、印證。
(說(shuō)明“小知不及大知，小年不及大年”的道理，作者運用對比列舉了大量例證。從時(shí)間上說(shuō)，朝菌、蟪蛄是“小年”，冥靈、大椿是“大年”。與眾人比，彭祖是“大年”，但他與冥靈、大椿比，有時(shí)“小年”。鯤鵬是“大知”，蜩、學(xué)鳩、斥鴳等見(jiàn)識短淺，只能算是“小知”。)
(教師可深問(wèn)：作者為什么還要討論“小大之辯”的問(wèn)題？一方面強調了人在認識上的區別，說(shuō)明“以小及大”的困難；另一方面也反映了莊子認識世間事物時(shí)并不能完全的“無(wú)己”。)
第三段，由對萬(wàn)物的泛論轉入對社會(huì )中人的論述，闡明逍遙游的境界，點(diǎn)名全文主題。
作者寫(xiě)了三種不同層次的人：心系功名的“知效一官，行比一鄉，德合一君，而征一國者”、宋榮子、列子。第一種自視甚高，但只不過(guò)是斥鴳之類(lèi)；宋榮子能“定乎內外之分，辯乎榮辱之境”，遠勝于第一種人，但“猶有未樹(shù)”;列子雖已能“御風(fēng)而行”，勝過(guò)宋榮子，但仍然“猶有所待”。因此這三種人都不能說(shuō)已入“逍遙游”之境。最后莊子說(shuō)，只有“乘天地之正，御六氣之辯”，才能“無(wú)所待”而“逍遙游”。什么人才可入此境呢？莊子說(shuō)“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”，只有無(wú)自我、無(wú)功利、無(wú)聲名，才能得到絕對的精神自由。這樣，全文結論水到渠成。
三、小結
本文采用先述后議，先破后立的寫(xiě)法，運用對比與想象由物及人，最后推出結論，其是闊大而思路嚴謹，夸張虛幻的描述中隱藏著(zhù)熾烈的感情。
四、齊讀課文，再體會(huì )。討論明確：你對莊子提出的境界有什么看法？(追求小要是莊子思想的一個(gè)基本方面，他認為：在到了這樣的境界，就能與天地渾然一體，遨游在絕對自由之中。但要做到這一點(diǎn)，就必須擺脫外在世界的束縛。這當然是一種不能實(shí)現的幻想，但也間接地反映了戰國時(shí)期動(dòng)亂的社會(huì )帶給人們心靈上的創(chuàng )傷，使得一些人渴望逃離社會(huì )。)
五、布置作業(yè)
背誦第一段。
寫(xiě)一段文字，談?wù)勀銓ηf子“無(wú)為”思想的看法。
有興趣者可查找關(guān)于莊子的資料，利用早讀時(shí)間與大家交流。
《逍遙游》優(yōu)秀教案5
一、教學(xué)目標：
1、大體了解莊子其人及其作品的基本思想
2、體會(huì )作者如何運用神話(huà)傳說(shuō)，借助豐富的想象和生動(dòng)的比喻來(lái)說(shuō)明深刻的道理
3、積累詞語(yǔ)：志、圖、名、窮
二、教學(xué)重難點(diǎn)：
1、初步體會(huì )文章的思想內容及藝術(shù)風(fēng)格，了解莊子及其作品的概貌
2、對比的手法，超乎尋常的想象；浪漫主義的奇麗色彩和汪洋恣肆的藝術(shù)風(fēng)格
三、教學(xué)設計：
1、第一課時(shí)：預習。首先讓學(xué)生對照注釋弄清文章大意，把不懂的語(yǔ)句畫(huà)下來(lái)，有重點(diǎn)的講解
2、第二課時(shí)：熟讀。找出表達作者思想的關(guān)鍵語(yǔ)句，看看作者運用哪些神話(huà)傳說(shuō)、生動(dòng)的比喻來(lái)說(shuō)明這些道理，結合課后習題理清作者的思路，把握課文思想。背誦第一段。
3、第三課時(shí)：教師講解。由于莊子的思想比較復雜，不必過(guò)多地批判，學(xué)生對莊子的思想有一定的了解即可。重點(diǎn)在引導學(xué)生理解課文本身。
四、課時(shí)數：
3課時(shí)
五、教學(xué)過(guò)程：
第一課時(shí)
（課前板書(shū)文言現象）
（一）導入：
提起莊子，大家應該能夠想起高一我們學(xué)過(guò)他的——《莊子·秋水篇》，可能還會(huì )有同學(xué)知道他的《庖丁解牛》。《秋水篇》中“秋水時(shí)至，百川灌河。涇流之大，兩涘渚崖之間，不辯牛馬”的描寫(xiě)給我們留下了深刻的印象，從那時(shí)起，我們就知道了莊子散文的一大特點(diǎn)：想象奇特，意境開(kāi)闊。用魯迅的話(huà)來(lái)說(shuō)，就是“著(zhù)書(shū)十余萬(wàn)言，大抵寓言，皆空無(wú)事實(shí)，而其文則汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方”，并且給予了“晚周諸子之作，莫能先也”的高度評價(jià)。
今天我們要學(xué)習的是《莊子·內篇》的第一篇，是莊子的代表作，最能代表莊子的哲學(xué)思想，又能體現其散文的風(fēng)格與成就。題為——《逍遙游》。
（二）作者作品簡(jiǎn)介：
關(guān)于莊子其人及《莊子》這本書(shū)，課文下面注釋①中還有介紹，如果覺(jué)得不夠，學(xué)案上的介紹更為詳細，大家可以參考。（2分鐘自讀）
（三）檢查預習：
昨天有一節課的預習，今天又有一個(gè)早自習，相信同學(xué)們對這篇課文已經(jīng)比較熟悉了，詞的解釋、句的翻譯和各種文言現象的整理大家必須通過(guò)借助工具書(shū)自己完成。下面請幾位同學(xué)上臺來(lái)完成這幾道題作為預習情況的檢查。（學(xué)生上臺答題，教師糾正，7分鐘）課后練習三中要求同學(xué)們把第一段背誦，不知現在有多少同學(xué)已經(jīng)能夠背誦了？
下面，我給大家示范背誦。
（四）理清課文思路，把握課文思想：
1、大家已經(jīng)預習了課文，可是同學(xué)們知道題目“逍遙游”怎么解釋嗎？前人說(shuō)了“開(kāi)宗不了‘逍遙’字，空讀南華三十篇”，“南華”指的就是《莊子》。（學(xué)生回答）
明確：能夠做到不受任何束縛（不傲倪萬(wàn)物、不譴是非）順其自然，就是“逍遙游”。
2、那么如果有所待、有所依托、有所憑借，還能說(shuō)是順其自然嗎？還能做到不受任何束縛嗎？那就絕對不是莊子所憧憬的“逍遙游”了。
究竟“逍遙游”具體是怎樣的一種境界呢？有誰(shuí)達到了嗎？我們可以嗎？怎樣才能達到呢？這節課就通過(guò)我們的共同學(xué)習，看能否從課文中找尋到答案。
3、我們來(lái)看課文第一段，作者大筆一揮，以巨鯤大鵬開(kāi)頭，一開(kāi)始就在我們的眼前展示了一幅雄奇壯麗的畫(huà)卷。找位同學(xué)把這幾句用自己的話(huà)表述一下（要符合現代漢語(yǔ)的習慣，有文采）。
4、北海之中，有一條“不知其幾千里”長(cháng)的巨鯤。這條魚(yú)的巨大已經(jīng)夠讓人驚奇的了，可它竟又變化為一只“不知其幾千里”大的大鵬，這怎不讓人感到神奇萬(wàn)分呢？應當承認，這樣大的魚(yú)和鳥(niǎo)在現實(shí)生活中是絕對沒(méi)有的，可是想象力豐富的莊子偏要讓我們相信，他是怎樣試圖說(shuō)服我們的呢？（學(xué)生依據原文回答）
明確：
①形象化的描寫(xiě)：怒而飛，其翼若垂天之云。
②假借《齊諧》一書(shū)來(lái)證明其描寫(xiě)是可信的：“水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里。”
5、飛上九萬(wàn)里的高空——那么，九萬(wàn)里的高空又是什么樣的一幅壯麗景象呢？作者怎么說(shuō)？（用原文）
明確：
①先以高空中只見(jiàn)霧氣、微塵的浮動(dòng)、奔騰來(lái)形容
②接著(zhù)以人仰視天空的經(jīng)驗來(lái)比說(shuō)，說(shuō)大鵬在九萬(wàn)里高空俯視下界，也如同下界的人仰視高空，是一種什么景象呢？一片蒼茫，難辨其“正色”。
經(jīng)過(guò)這樣一番描寫(xiě)、形容和比方，作者便把心目中那種難為一般人所能理解的高遠境界，變得讓我們易于想象了。
6、九萬(wàn)里的高空，這樣高遠壯麗的景象，一般人都很難達到的，鯤鵬卻達到了，該是逍遙游了吧？（不是）為什么？
明確：因為它達到這種境界憑借了海運時(shí)的六月巨風(fēng)。（是啊，九萬(wàn)里的高空對于兩千年前的人們來(lái)說(shuō)自然是想都不敢想的，莊子想到了，鯤鵬達到了；可是即使如此，也不能算是逍遙游啊，不然，現在的航天飛機、宇宙飛船都算是逍遙游了。）
7、但是我們可以對它全盤(pán)否定嗎？畢竟我們要承認：鯤鵬達到的這種境界已經(jīng)是很高遠了，已經(jīng)很不容易。可是蜩與學(xué)鳩卻要笑話(huà)它，不是嘲笑鯤鵬沒(méi)有達到逍遙游的境界，而是認為它沒(méi)有必要達到那樣高遠的境界。找位同學(xué)讀一讀蜩與學(xué)鳩的話(huà)。（學(xué)生讀）
蜩與學(xué)鳩滿(mǎn)足于那種低下的局促的天地，甘愿做那井底之蛙，卻還自鳴得意地嘲笑鯤鵬，毫無(wú)自知之明！這就沒(méi)法不表現出它們的可笑與可憐。鯤鵬達到的境界高不高？（高）同學(xué)們，你是希望做那鯤鵬，鵬程九萬(wàn)里呢，還是做那蜩與學(xué)鳩“槍榆枋而止，控于地而已矣”呢？雖然鯤鵬“之九萬(wàn)里而南為”還不能算是逍遙游，可是又豈是這兩只小蟲(chóng)子可以比的！它們又有什么嘲笑的資格！
所以，在這里，作者既否定了鯤鵬的“逍遙游”，同時(shí)又在一定程度上認可了它“志向高遠、鵬程萬(wàn)里”的行為，而完全否定了蜩與學(xué)鳩“槍榆枋而止，控于地而已矣”的渺小與淺薄。從而也有力地說(shuō)明了“小知不及大知”的道理：所謂“燕雀安知鴻鵠之志”。
8、接下來(lái)，作者為了說(shuō)明“小知不及大知，小年不及大年”的道理，又舉了哪些例子？
明確：朝菌、蟪蛄與冥靈、大椿，長(cháng)壽者彭祖與蕓蕓眾生（一般人），還有假托在商湯王問(wèn)賢臣棘時(shí)棘所講述的鯤鵬的傳說(shuō)。作者舉了這一系列物和人的例子，都是為了說(shuō)明：他們之間的小大之辯十分明顯，但又全都毫無(wú)例外地沒(méi)能達到超脫一切的“逍遙游”。
9、在進(jìn)行了上述那一番打比方和舉例描述之后，莊子把目光由自然界轉而投向了社會(huì )，于是便展開(kāi)了他對處于不同思想境界的幾種人的描寫(xiě)和評論。
莊子提到了超出一般人的哪兩個(gè)人？（宋榮子和列子）他們做得怎么樣？（舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮；御風(fēng)而行，泠然善也）他們追求什么嗎？（彼其于世，未數數然也；彼于致福者，未數數然也）他們的境界是低還是高呢？（高）莊子一個(gè)“雖然”，就包含著(zhù)莊子對他們的肯定，難得啊。可是他們達到逍遙游了嗎？（還是沒(méi)有，猶有未樹(shù)也，猶有所待者也）。雖然沒(méi)有達到逍遙游，可是我們卻也不能對他們持完全否定的態(tài)度，畢竟他們的境界要遠高出一般人，他們無(wú)欲無(wú)求；只是猶有所待，還有待進(jìn)一步加強修養，離真正的逍遙游已經(jīng)不遠了。
在這里，我不禁想到：如果知效一官、行比一鄉、德合一君、耐征一國者對應的是前面的蜩與學(xué)鳩以及斥鷃的話(huà)，那么宋榮子、列子對應的就是鯤鵬。宋榮子，舉世非之，正如蜩與學(xué)鳩笑鯤鵬；列子御風(fēng)而行，正如鯤鵬摶扶搖而上九萬(wàn)里。從這個(gè)比較的角度上來(lái)說(shuō)，宋榮子、列子還是如鯤鵬一樣，雖然境界已經(jīng)很高遠，可是并沒(méi)有達到逍遙游的境界。作者要論述的是社會(huì )現實(shí)，只是拿自然界的鯤鵬、蜩與學(xué)鳩，以及斥鷃來(lái)說(shuō)明。
10、這時(shí)候，我們都不禁很失望了，想要追問(wèn)一句，莊子啊，究竟怎樣才算是逍遙游呢？你所認為的真正的.逍遙到底是怎樣的境界呢？究竟哪種人才能達到呢？（學(xué)生回答）明確：莊子便回答說(shuō)：“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？”也只有課文最后提到的“至人、神人、圣人”才能達到這種境界，因為他們“無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名。”
這三句翻譯成現代漢語(yǔ)就是：（學(xué)生翻譯）
明確：“修養高的人，就會(huì )忘掉小我；修養達到神秘莫測境地的人，就無(wú)所為；修養達到圣人境界的人，就會(huì )忘掉功名。”（關(guān)于“名”的理解，有歧義。這里從簡(jiǎn)。）
（五）總結：
到這里，全篇的中心思想就和盤(pán)托出，使人豁然開(kāi)朗。原來(lái)，按照莊子的看法，不但，蜩、學(xué)鳩、斥鷃和在一鄉一國有作為的人們只是小知，沒(méi)有達到“逍遙游”，就連在九萬(wàn)里高空飛翔的鯤鵬和宋榮子、列子這樣有很高修養的人由于猶有未樹(shù)和猶有所待，也算不上真正的逍遙游——即絕對的自由。真正的逍遙游就是要“乘天地之正，御六氣之辯，以游于無(wú)窮”，也就是達到至人、神人、圣人那樣的忘我、無(wú)所為、無(wú)所用、無(wú)所待的絕對自由的精神境界。
看來(lái)，莊子所追求的“逍遙游”的境界，是一種天地間根本不可能有、也不可能達到的主觀(guān)幻想。可是他所表現出的對于理想的追求本身卻是需要我們學(xué)習的。雖然我們因為生活在現實(shí)社會(huì )里，總要受到種種約束，未必能達到一種理想的境界，但是不愿淪落、原為理想而努力的精神卻是振奮人心，催促人進(jìn)步的，在這追求中、掙扎中我們已經(jīng)進(jìn)入到一個(gè)高遠的層次與境界。
另外，莊子的這篇文章本身也寫(xiě)得十分漂亮，整體上采用的是以寓言作比喻，把哲理用離奇的想象和形象化的描寫(xiě)、對比加以闡發(fā)，并且文章寫(xiě)得大開(kāi)大合，飄逸灑脫，符合莊子的個(gè)性。所以有人說(shuō)他的為人是“意出塵外，怪生筆端”，他的文章是“汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也”。
（六）布置作業(yè)：
最后，我還想留下這么一個(gè)問(wèn)題：莊子這種思想是怎樣產(chǎn)生的呢？他為什么要追求一種虛幻的、不可能實(shí)現的境界呢？請同學(xué)們課后閱讀第五冊《莊子：在我們無(wú)路可走的時(shí)候》，大家或許能在那里能夠找到答案。
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