拿來(lái)主義教案優(yōu)秀
作為一名為他人授業(yè)解惑的教育工作者，常常要根據教學(xué)需要編寫(xiě)教案，借助教案可以恰當地選擇和運用教學(xué)方法，調動(dòng)學(xué)生學(xué)習的積極性。那么大家知道正規的教案是怎么寫(xiě)的嗎？下面是小編幫大家整理的拿來(lái)主義教案優(yōu)秀，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
拿來(lái)主義教案優(yōu)秀1
《拿來(lái)主義》是人教版高中語(yǔ)文第必修教材第二冊第二單元的第一篇講讀課文，屬于議論文。此文選自于《魯迅全集》第六卷，是魯迅先生就如何繼承文化遺產(chǎn)的問(wèn)題所撰寫(xiě)的一篇雜文。魯迅的雜文具有“嬉笑怒罵皆成文章”、“犀利幽默”的語(yǔ)言特點(diǎn)，并且善于運用因果論證、比喻論證等多種論證方法。學(xué)習本文不僅可以從整體上初步感知議論文的寫(xiě)作特點(diǎn)，而且可以學(xué)習魯迅雜文的語(yǔ)言特點(diǎn)以及議論文的多種論證方法。
知識目標
1、了解本文的寫(xiě)作背景和魯迅關(guān)于批判繼承文化遺產(chǎn)的觀(guān)點(diǎn)。了解雜文的文體特征。
2、把握文中的比喻、諷刺、反語(yǔ)和特定語(yǔ)境中詞語(yǔ)的含義。體會(huì )魯迅先生雜文尖銳犀利、幽默詼諧的語(yǔ)言風(fēng)格。
能力目標
1、揣摩課文中運用比喻、諷刺、反語(yǔ)的表達效果，學(xué)會(huì )根據語(yǔ)境辨析語(yǔ)意和思想感情的方法。
2、學(xué)習運用生動(dòng)形象的比喻論證法。
德育目標
1、正確對待中外文化遺產(chǎn)，樹(shù)立辯證唯物主義和歷史唯物主義觀(guān)點(diǎn)。
2、聯(lián)系實(shí)際，深入理解學(xué)習本文的現實(shí)意義。
教學(xué)重點(diǎn)
引導學(xué)生透過(guò)詞語(yǔ)表面，分析其深刻內涵。
教學(xué)難點(diǎn)
1、聯(lián)系歷史背景，揣摩語(yǔ)言的感情色彩。
2、準確理解文中的概念（閉關(guān)主義、送去主義、拋來(lái)、拋給、送來(lái)、送去、拿來(lái)、孱頭、昏蛋、廢物、拿來(lái)主義等），明確比喻說(shuō)理的特點(diǎn)。
教學(xué)方法
1、問(wèn)題式教學(xué)法。教師根據教學(xué)目標設計幾個(gè)富有啟發(fā)性的關(guān)鍵問(wèn)題，如“作者在論述‘拿來(lái)主義’之前是怎樣揭露和批判‘送去主義’的實(shí)質(zhì)及其后果的？”又如“作者是怎樣揭示‘拿來(lái)主義’的基本涵義和具體涵義的？”再如“按照作者的觀(guān)點(diǎn)，‘拿來(lái)主義’者對文化遺產(chǎn)到底持什么態(tài)度？‘拿來(lái)’的條件是什么？”等，交給學(xué)生討論、交流，增強學(xué)生的參與意識，調動(dòng)學(xué)生的學(xué)習積極性，讓學(xué)生充分體會(huì )本文思維的條理性。
2、概念比較法。可與問(wèn)題式教學(xué)法結合起來(lái)，通過(guò)概念間的.比較，讓學(xué)生深刻體會(huì )作者思維的嚴密性和形象性。
3、探究拓展法。以學(xué)生自行探究研討為主，力求從課文內容出發(fā)向縱橫拓展，力求從學(xué)習理解向遷移運用轉化，從而達到擴大思維含量，提高思維層次，增強學(xué)習能力，完善學(xué)習素養的目標。
教具準備
多媒體CAI課件、投影儀、錄音機、教學(xué)磁帶。
教學(xué)步驟
一、新課導入
現在是五月了，假想我們到山上看到一棵野生的楊梅樹(shù)，滿(mǎn)樹(shù)結滿(mǎn)了誘人的果實(shí)。這時(shí)我們就會(huì )本能地占有它，然后摘下鮮紅肥潤的楊梅，美美地吃起來(lái)。如果不慎摘到爛果子，我們會(huì )毫不猶豫地扔掉；如果看到青果，我們會(huì )把它留在樹(shù)上。
這就是魯迅說(shuō)的拿來(lái)主義。在對待簡(jiǎn)單的生活問(wèn)題時(shí)，我們都能本能正確地運用拿來(lái)主義。但如果面對的是復雜的社會(huì )問(wèn)題時(shí)，許多人就困惑、迷惘了。魯迅先生生活的時(shí)代，就有許多知識青年乃至大學(xué)者都困惑、迷惘過(guò)。
二、啟發(fā)思考
1、同學(xué)們已經(jīng)預習過(guò)課文了，說(shuō)說(shuō)看魯迅的拿來(lái)主義是針對什么社會(huì )問(wèn)題而提出的。
明確：繼承文化遺產(chǎn)，接受外來(lái)文化。
提示：別的且不說(shuō)，單是學(xué)藝上的東西，送古董，捧幾張古畫(huà)和新畫(huà)，送梅蘭芳。沒(méi)有拿來(lái)的，文藝不能自成為新文藝。
2、現在我們撇開(kāi)課文，就說(shuō)在對待“繼承文化遺產(chǎn)，接受外來(lái)文化”上，可能會(huì )產(chǎn)生哪幾種態(tài)度？
明確：全盤(pán)否定、全盤(pán)接受、消極逃避、辨正吸收。
3、我們現在來(lái)看看歷史上，都有哪些態(tài)度？（見(jiàn)練習冊，簡(jiǎn)介寫(xiě)作背景）
本文寫(xiě)于1934年。
1919年五四前后，是中國文化受外來(lái)文化影響最集中、最劇烈的時(shí)期，與以往歷次的文化革新不同，這次新文化的倡導者對舊文化幾乎徹底發(fā)生了懷疑，傳統中國似乎“老舊”得只剩下了小腳、八股文和染缸似的大家庭，“全盤(pán)西化”一呼百應。可是沒(méi)過(guò)多久，新文學(xué)的過(guò)分年輕、稚拙就讓不少人大失所望，胡適的兩個(gè)蝴蝶兒（兩個(gè)黃蝴蝶，雙雙飛上天。不知為什么，一個(gè)忽飛還。剩下那一個(gè)，孤單怪可憐；也無(wú)心上天，天上太孤單。）幾乎成了笑談。人們發(fā)現，一味地模仿西方文化是學(xué)不來(lái)的，離開(kāi)人家幾千年的根基，這種模仿只能是呀呀學(xué)語(yǔ)。于是，三十年代“發(fā)揚國光”的復古潮流一度抬頭。這時(shí)，黨政府奉行賣(mài)國主義政策，實(shí)行文化“圍剿”，主張“全盤(pán)西化”。在左翼文藝隊伍中，一些人反對繼承舊文化，反對吸收外國文化，造成思想混亂。1934年6月魯迅先生就寫(xiě)下了這篇雜文，批駁了錯誤思潮，提倡“拿來(lái)主義”。不過(guò)魯迅的拿來(lái)主義與五四運動(dòng)時(shí)期的一味模仿不同，他的拿是有選擇的拿，為我所用的拿，不亢不卑的拿。
三、感悟作者思路
1、同學(xué)們還記得議論文思路嗎？明確：是什么、為什么、怎么辦
2、何謂拿來(lái)主義？為什么要實(shí)行拿來(lái)主義？怎樣實(shí)行拿來(lái)主義？
3、作者是不是按我們的思路來(lái)寫(xiě)？那是怎樣的？為什么要將分析問(wèn)題部分調整到前面去？明確：符合先破后立的駁論文寫(xiě)法；有很強的針對性和時(shí)代感。具有政論性。
4、本文在論證方法上有什么特別？明確：運用比喻論證。議論說(shuō)理形象化。文藝性。
大宅子──文化遺產(chǎn)
孱頭──愚弱無(wú)能、害怕繼承、拒絕鑒賞的逃避主義者
昏蛋──頭腦發(fā)熱，不分好壞、盲目排斥、全盤(pán)否定的虛無(wú)主義者
廢物──失去自立能力，崇洋外全盤(pán)西化的投降主義者
魚(yú)翅──文化遺產(chǎn)中的精華部分
片──文化遺產(chǎn)中精華與糟粕并存的東西
煙具──文化遺產(chǎn)中的舊形式
姨太太──純粹的糟粕
4、完成課后聯(lián)系三。說(shuō)說(shuō)本文語(yǔ)言具有什么特點(diǎn)？
明確：幽默犀利
四、文體知識
1、同學(xué)們看注釋?zhuān)疚某鲎阅牟考樱?/p>
明確：《且介亭雜文》
2、本文屬什么文體？
明確：本文的文體是雜文。
3、何謂雜文？有何特點(diǎn)？
雜文是文藝性的社會(huì )論文。它兼有政論、文藝兩種因素，但以議論為主。雜文，是直接而迅速的反映社會(huì )事變或社會(huì )傾向的文藝性論文。以短小精悍、活潑鋒利為主要特點(diǎn)。最基本的表達方式是形象化說(shuō)理。內容廣泛，形式多樣，有關(guān)社會(huì )生活、文化動(dòng)態(tài)、政治事件的雜感、雜談、隨筆都可以歸入這一類(lèi)。在前面的分析中，我們知道雜文有如下特點(diǎn)。
五、拓展延伸
1、試舉歷史上運用拿來(lái)主義的成功事例。
提示：胡服騎射、日本遣唐使、黃道婆學(xué)紡織
2、小組討論：說(shuō)說(shuō)拿來(lái)主義在今天的現實(shí)意義。
提示：改革開(kāi)發(fā)引進(jìn)資金、技術(shù)、人才等；追星族學(xué)奇特發(fā)型服裝，卻不學(xué)明星的拼搏精神。
六、布置作業(yè)
將討論結果寫(xiě)出100字左右的文字交進(jìn)來(lái)。
拿來(lái)主義教案優(yōu)秀2
【教學(xué)目標】
1、賞析文章先破后立的論證結構，賞析文章運用比喻論證等方法把深奧、抽象的道理講得深入淺出、生動(dòng)形象的論證藝術(shù)
2、體會(huì )魯迅雜文的語(yǔ)言特點(diǎn)
3、深刻理解“拿來(lái)主義”的精髓，并能運用正確的觀(guān)點(diǎn)解釋現實(shí)生活中的一些具體問(wèn)題
【教學(xué)重點(diǎn)】
鑒賞形象化的比喻和幽默諷刺的語(yǔ)言特色，透悟“拿來(lái)主義”的旨意
【教學(xué)難點(diǎn)】
掌握論證思路和論證方法
【教學(xué)方法】
合作探究，討論交流
【課時(shí)安排】
2課時(shí)
【教學(xué)過(guò)程】
布置課前預習（印發(fā)導學(xué)資料，內容略）
一、導語(yǔ)設計
洋務(wù)運動(dòng)時(shí)期，清政府從德、英等當代海軍強國購買(mǎi)軍艦，打造了一支當時(shí)亞洲第一、世界第七的“北洋水師”，最終的結果卻是在威海以幾乎沒(méi)有擊沉一艘敵艦的“戰績(jì)”全軍覆滅今天，通過(guò)對蘇27戰斗機的改裝，我們擁有了殲11，性能青出于藍而勝于藍，壯大了我國的空軍力量同樣是從別人那里“拿來(lái)”，一個(gè)以失敗告終，一個(gè)卻大獲成功兩種“拿來(lái)”有什么不同？為什么結果懸殊？相信我們今天一起研讀了魯迅先生的《拿來(lái)主義》之后，答案會(huì )了然于胸
二、探究與發(fā)現——研讀標題
提問(wèn)：本文的標題屬于議論文標題中的哪種類(lèi)型？標題隱含了哪些問(wèn)題？
明確：本文標題屬于論題型標題告訴我們本文是要談?wù)撚嘘P(guān)“拿來(lái)主義”的問(wèn)題研讀標題，我們應思考兩個(gè)問(wèn)題：1.什么是“拿來(lái)主義”？2.為什么要實(shí)行“拿來(lái)主義”？
三、閱讀與分析——把握結構思路
1．提問(wèn)：文章的前6段，除去第5段外，作者提到了哪幾種“主義”？這幾種“主義”的表現是什么？實(shí)行這些“主義”有什么樣的后果？作者對這幾種“主義”分別持什么態(tài)度？學(xué)生分小組閱讀該部分，合作討論完成表格各小組發(fā)言呈現討論結果，全班交流（多媒體展示，表格略）
2、總結提問(wèn)：綜合表格內容可以看出，作者是在對國際交流中的幾種錯誤做法作批判那么第5段寫(xiě)的是什么內容？
明確：提出“拿來(lái)主義”的主張
3．作者主張的“拿來(lái)主義”是什么？用自己的話(huà)說(shuō)說(shuō)它的內涵
明確：運用腦髓，放出眼光，自己來(lái)拿！（自己獨立思考，有主見(jiàn)；有辨別力，有眼光；自主選擇，自己行動(dòng)）
4．點(diǎn)撥指導：由上面的分析可以看出，作者在提出自己的論點(diǎn)之前，先對錯誤的觀(guān)點(diǎn)作了批駁，采用的是先“破”后“立”的結構
5．教師朗讀第8自然段，并請學(xué)生聽(tīng)讀時(shí)注意思考：第8段沒(méi)有談關(guān)于文化的問(wèn)題，卻提到一所大宅子，這所大宅子實(shí)際上是比喻什么？
明確：比喻文化遺產(chǎn)
6．提問(wèn)：第8段刻畫(huà)了對待文化遺產(chǎn)的哪幾種人？他們的態(tài)度是什么？其實(shí)質(zhì)是什么？作者對這些態(tài)度的看法是什么？學(xué)生分小組討論完成表格各小組發(fā)言呈現討論結果，全班交流（多媒體展示，表格略）
7．總結上一環(huán)節并提問(wèn)：作者用生動(dòng)的比喻批判了對待文化遺產(chǎn)的三種錯誤態(tài)度，那么，真正的拿來(lái)主義的做法是怎樣的？用文中最概括的一句話(huà)來(lái)回答
明確：占有，挑選
8．第9段這句話(huà)確切、精練，但過(guò)于抽象作者接著(zhù)再次用比喻手法論證了“拿來(lái)主義”的內涵請學(xué)生朗讀第9段，然后小組合作，篩選文中信息并討論作者是如何論證的，完成表格各小組呈現討論結果，全班交流（多媒體展示，表格略）
9、學(xué)生齊讀最后一段，提問(wèn)：想一想這段的5句話(huà)分別回答了什么問(wèn)題
明確：①我們究竟應當怎樣對待文化遺產(chǎn)？②拿來(lái)之后應當怎樣區別對待？③正確對待文化遺產(chǎn)有什么積極作用？④要處理好文化遺產(chǎn)我們必須具備哪些條件？⑤實(shí)行“拿來(lái)主義”的重要性和迫切性何在？
10、總結點(diǎn)撥，全文結構（多媒體展示）如下：
第一部分（第1～7段）：揭露、批判“送去主義”的實(shí)質(zhì)及其嚴重后果，提出拿來(lái)主義的觀(guān)點(diǎn)（先破后立）
第二部分（第8～9段）：闡明“拿來(lái)主義”的做法，批判在對待文化遺產(chǎn)問(wèn)題上的錯誤傾向（先破后立）
第三部分（第10段）：總結全文，指出實(shí)行“拿來(lái)主義”的人應具有的膽識和品質(zhì)，以及“拿來(lái)主義”對于創(chuàng )造民族新文化的重要意義
四、閱讀與理解——鑒賞論證藝術(shù)
1、提問(wèn)：盡管全文是在闡明對待文化遺產(chǎn)批判繼承的正確態(tài)度，包含著(zhù)深刻的馬克思主義原理，但并沒(méi)有枯燥地講述理論，全文寫(xiě)得輕松活潑，很有趣味作者究竟用了什么方法取得了這樣的效果呢？歸納文章在說(shuō)理的時(shí)候運用的論證方法并體會(huì )運用這種方法的好處學(xué)生分小組研讀課文，談感受，自由發(fā)言然后各小組推薦人選發(fā)言，全班交流
教師點(diǎn)撥啟發(fā)：如果將第8段內容改寫(xiě)為“對待文化遺產(chǎn)，我們要‘拿來(lái)’！害怕繼承、拒絕借鑒是逃避主義，盲目排斥、全盤(pán)否定是虛無(wú)主義，完全接受、全盤(pán)西化是投降主義，這些態(tài)度都是錯誤的”，和原文相比表達效果有什么不同？（多媒體展示）
教師明確：比喻論證就是用比喻來(lái)說(shuō)明道理這種方法是用人們容易理解的、比較淺顯的事物或道理來(lái)證明不容易理解的、深奧的事物或道理運用這種方法能把道理講得通俗形象，使人容易接受，增強作品的藝術(shù)性和感染力第8段和第9段都形象地運用了比喻論證的方法
同時(shí)，作者的目的是要闡明“拿來(lái)主義”的做法，但還分析了“孱頭”“昏蛋”“廢物”的表現，這種將兩種性質(zhì)截然相反的事物進(jìn)行比較的論證方法叫對比論證對比能給人留下鮮明的印象，增強論證效果
第3段用尼采與“送去主義”者作比，尼采與“送去主義”者是具有相同思想意識的人，屬于同一類(lèi)事物用同類(lèi)事物進(jìn)行比較從而闡明觀(guān)點(diǎn)的方法叫類(lèi)比論證
本文的論證藝術(shù)總結如下：
（1）類(lèi)比論證（第3段）——用同類(lèi)事物相比較
（2）比喻論證（8、9段）——用有相似點(diǎn)的事物打比方
（3）對比論證（8、9段）——用性質(zhì)相反的事物作比較
2、學(xué)生活動(dòng)：請組織語(yǔ)言，用比喻論證的方法來(lái)闡述“網(wǎng)絡(luò )不是毒”的觀(guān)點(diǎn)
五、閱讀與品味——鑒賞語(yǔ)言特點(diǎn)
教師示范賞析一個(gè)語(yǔ)言運用的例子，然后請學(xué)生選取自己感覺(jué)最有意味的句子加以品味，說(shuō)說(shuō)這個(gè)句子的妙處學(xué)生發(fā)言，全班交流，教師點(diǎn)撥
教師示例：“還有幾位‘大師’們捧著(zhù)幾張古畫(huà)和新畫(huà)，在歐洲各國一路的掛過(guò)去，叫作‘發(fā)揚國光’”“捧”何其鄭重、恭敬，媚態(tài)可掬；幾張畫(huà)“一路的掛”，何其賣(mài)力，何其寒傖可笑！“發(fā)揚國光”，反語(yǔ)，諷刺賣(mài)國者不以為恥，反以為榮的丑態(tài)
教師小結：諷刺辛辣，妙趣橫生，詼諧中見(jiàn)譏諷，憎惡溢于言表，這就是魯迅先生“嬉笑怒罵皆成文章”的展現這樣強烈的感染力，來(lái)源于魯迅先生對國家民族的赤心熱腸，敏銳深刻的觀(guān)察和思考“論時(shí)事不留面子砭錮弊常取類(lèi)型”，透過(guò)跳脫的文字，我們看到的是魯迅先生爐火純青的藝術(shù)功力，更深刻地理解了魯迅先生的偉大人格
六、拓展與運用——文章思想的現實(shí)意義
1、教師總結：偉人的偉大，在于他能夠透過(guò)煩瑣事物的`表象揭示其深刻的本質(zhì)，更在于他所揭示的這種本質(zhì)在幾十年甚至幾百年后仍具有現實(shí)意義我們有幸擁有了一位犀利睿智的偉人，也得以留存這樣一篇至今仍覺(jué)得虎虎有生氣、充滿(mǎn)著(zhù)科學(xué)價(jià)值與革命精神的指導性文章回憶課堂開(kāi)始我們比較的清政府的洋務(wù)運動(dòng)和中國引進(jìn)蘇聯(lián)戰斗機的事例，我們不難發(fā)現魯迅先生“拿來(lái)主義”的精辟論斷對于解決現實(shí)問(wèn)題有著(zhù)怎樣的意義處在高度開(kāi)放、全球一體化、信息社會(huì )化的時(shí)代，作為承載著(zhù)繼承與創(chuàng )造重任的青年人，更應懂得智慧地“拿來(lái)”
2、請從下面列舉的現實(shí)事例中任選一例，用300字的篇幅從“拿來(lái)主義”角度作一下分析（多媒體展示）
A.尼美舒利事件
B.于丹的簽售現場(chǎng)，反對者穿上“孔子很著(zhù)急，莊子很生氣”的文化衫攪場(chǎng)
C.孔子學(xué)院開(kāi)遍世界
D.中國人喜歡過(guò)“洋節”，“情人節”打敗“七夕節”，“圣誕節”火過(guò)“國慶節”
E.中國跳水隊、排球隊、羽毛球隊、乒乓球隊一批教練到海外執教
思路解說(shuō)
魯迅先生的雜文有很強的現實(shí)針對性，所針對的事件距今時(shí)間較久，且語(yǔ)言精深，言近旨遠作為對議論文接觸量本來(lái)不多而且閱讀興趣大多停留在娛樂(lè )性較強的淺層次讀物的高中生來(lái)說(shuō)，要能真正走進(jìn)文章、讀透領(lǐng)會(huì )這篇內涵豐富的經(jīng)典雜文的精髓，確實(shí)有相當難度但是對于正處于文學(xué)鑒賞能力和理性思辨能力提升形成關(guān)鍵期的高中生來(lái)說(shuō)，利用好文化巨人的經(jīng)典篇目訓練這方面的能力又是難得的機會(huì )所以怎樣調動(dòng)學(xué)生的閱讀興味，引導學(xué)生積極思考、提升能力就成為教學(xué)設計的關(guān)鍵
該教學(xué)設計在教學(xué)環(huán)節上力求精細，從課前預習導學(xué)案到課堂行進(jìn)嚴格遵循循序漸進(jìn)原則；對整篇文章的解讀，遵循“整體—部分—整體”的思路，讓學(xué)生能較為全面地獲取文章的各類(lèi)營(yíng)養
教學(xué)方法上突出對學(xué)生活動(dòng)的設計，以小組合作、研讀文本、討論問(wèn)題、解決問(wèn)題、發(fā)言交流的形式讓每個(gè)學(xué)生都動(dòng)起來(lái)，調動(dòng)學(xué)生的閱讀興味，促使學(xué)生積極思考，深入分析評判，升級思維品質(zhì)問(wèn)題的設計基本遵循了難易結合的原則對一些學(xué)生第一次接觸而教材中又沒(méi)有這方面的講解的知識，如論證結構、類(lèi)比論證、對比論證等有關(guān)論證的基本概念，采用了講授法，力求講得深入淺出，語(yǔ)言簡(jiǎn)練、準確而又便于理解記憶，使學(xué)生一次弄懂，不搞夾生飯
作為單元的第一篇文章，這篇課文還承擔著(zhù)為后面篇目的學(xué)習開(kāi)路的重任，所以在能力培養方面，力求讓學(xué)生在閱讀議論文能力、探究能力、審美能力、語(yǔ)文應用能力、高品質(zhì)思維能力等方面都有所落
拿來(lái)主義教案優(yōu)秀3
一、教材分析
《拿來(lái)主義》是蘇教版必修三第三專(zhuān)題“文明的對話(huà)”中的一篇精講課文，也是“文明的對話(huà)”這一專(zhuān)題的第三板塊“拿來(lái)與接納”的第一篇課文。這個(gè)專(zhuān)題的文章講的是文化的發(fā)展必須堅持對話(huà)，摒棄偏見(jiàn)，增進(jìn)交流，只有這樣，人類(lèi)的文化才會(huì )共同繁榮發(fā)展，第三板塊則從“繼承和接受”的角度幫助學(xué)生懂得文明對話(huà)的內涵、意義和作用。《拿來(lái)主義》是魯迅的雜文代表作之一，它從文化源頭上揭露中國固有文化阻礙社會(huì )前進(jìn)、蒙騙群眾的成分，啟示人們認識其實(shí)質(zhì)。文章告訴我們，文化的交流要站在平等的立場(chǎng)上，對待外來(lái)文化，要取其精華，棄其糟粕。這篇文章是對前幾篇文章的拓展和延伸。
二、教學(xué)目標：
1、知識目標：
（1）了解本文的寫(xiě)作背景和魯迅關(guān)于批判繼承文化遺產(chǎn)的觀(guān)點(diǎn)；
（2）體會(huì )魯迅雜文“犀利幽默”的語(yǔ)言特點(diǎn)；
（3）把握文中的比喻、諷刺、反語(yǔ)和特定語(yǔ)境中詞語(yǔ)的含義。
2、能力目標：
（1）了解正反論證、比喻論證的方法、類(lèi)比論證等說(shuō)理方法，學(xué)習運用這些論證方法提高論說(shuō)文閱讀和寫(xiě)作能力；
（2）把握并學(xué)習先破后立的文章結構。
3、情感、態(tài)度和價(jià)值觀(guān)目標：
認清對待文化遺產(chǎn)的正確態(tài)度——批判地繼承，并在此基礎上聯(lián)系實(shí)際，深入思考。
三、教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)：
重點(diǎn)：
1、正確理解本文的思想內容；
2、理清文章思路；
3、體會(huì )本文的語(yǔ)言特點(diǎn)，了解并學(xué)習正反論證、比喻論證的方法、類(lèi)比論證等說(shuō)理方法
難點(diǎn)：
1、結合寫(xiě)作背景理解本文的思想內容；
2、結合實(shí)際認清對待文化遺產(chǎn)的正確態(tài)度
四、學(xué)情分析：
高一學(xué)生雖然接觸過(guò)魯迅先生的雜文，但本文所針對的事件距今時(shí)間較久，而且這篇雜文并非直接正面闡釋自己的觀(guān)點(diǎn)，學(xué)生把握起來(lái)有一定難度。所以，教學(xué)時(shí)必須介紹清楚有關(guān)的背景，在梳理出文章思路的基礎上，幫助學(xué)生理解課文內容，并結合當今中外文化交流的.現象理解“拿來(lái)主義”的現實(shí)意義。
五、教學(xué)方法：
1、問(wèn)題導讀法：通過(guò)設問(wèn)和學(xué)生探討引導學(xué)生理解文章內容。
2、學(xué)案導學(xué)：見(jiàn)后面的學(xué)案
六、課前準備：
1、學(xué)生的學(xué)習準備：閱讀課文和注解，初步了解課文內容。
2、教師的教學(xué)準備：課前預習學(xué)案，課內探究學(xué)案，課后延伸拓展學(xué)案。
七、課時(shí)安排：1課時(shí)
八、教學(xué)過(guò)程
（一）檢查預習、總結疑惑
檢查落實(shí)學(xué)生的預習情況，了解學(xué)生的疑惑，使教學(xué)具有針對性。
（二）情境導入、展示目標
著(zhù)名作家馮驥才先生到法國訪(fǎng)問(wèn)，在一次歡迎宴會(huì )上，外國記者接二連三地向他提問(wèn)。其中一位記者問(wèn)：“尊敬的馮先生，貴國改革開(kāi)放，學(xué)習西方資產(chǎn)階級的東西，你們就不擔心變成資本主義嗎？”馮先生回答：“不！人吃了豬肉不會(huì )變成豬，吃了牛肉不會(huì )變成牛。”他幽默機智的回答，博得滿(mǎn)堂喝彩。是的，我們學(xué)習資本主義的東西，不會(huì )變成資本主義，同樣，繼承文化遺產(chǎn)時(shí)，只要我們堅持正確的原則，就一定能夠有助于新事物的發(fā)展，這個(gè)原則就是“拿來(lái)主義”。那么，什么是“拿來(lái)主義”？為什么要實(shí)行拿來(lái)主義呢？讓我們從《拿來(lái)主義》中尋找答案吧。（板書(shū)文題）
以寫(xiě)作背景導入：本文寫(xiě)于1934年6月4號，“九一八”事變之后，日本帝國主義把侵略的魔爪伸向華北地區。蔣xx反動(dòng)統治集團越來(lái)越依附美帝國主義，肆無(wú)忌憚地出賣(mài)民族利益，討好帝國主義，從政治、軍事、經(jīng)濟、文化藝術(shù)等方面奉行賣(mài)國投降路線(xiàn)。英美帝國主義除了肆意踐踏我國領(lǐng)土主權、瘋狂掠奪我國經(jīng)濟資源外，還用腐朽沒(méi)落的西方文化腐蝕我國人民，反動(dòng)政府和東國主義互相勾結，一個(gè)“送去”，一個(gè)“送來(lái)”，中國面臨著(zhù)“殖民地化”的嚴重危機。各種錯誤思潮也隨之泛濫，封建的遺老遺少們叫嚷復古主義，賣(mài)國求榮的“全盤(pán)西化”論喧囂一時(shí)。左翼文化隊伍中對要不要繼承文化遺產(chǎn)的問(wèn)題也思想混亂，頗多分歧。面對如此背景，魯迅先生寫(xiě)下了這篇雜文，旗幟鮮明地提出了“拿來(lái)主義”這一主張。文章所闡明的基本觀(guān)點(diǎn)，在今天仍然有很強的現實(shí)指導意義。
拿來(lái)主義教案優(yōu)秀4
［教學(xué)要點(diǎn)］
在熟讀課文、理清思路的基礎上，理解作者關(guān)于繼承文化遺產(chǎn)問(wèn)題的精辟論述。
［教學(xué)過(guò)程］
一、誦讀鑒賞第8、9段
1、指定一名學(xué)生朗讀。
2、提問(wèn)：作者是如何形象地揭示“拿來(lái)主義”的具體涵義的？
學(xué)生討論。
明確：作者形象地把文化遺產(chǎn)比喻成某窮青年偶得的一所大宅子，以對宅子處理的不同態(tài)度來(lái)形象說(shuō)明什么是“拿來(lái)主義”。作者旗幟鮮明地表達了自己的觀(guān)點(diǎn)：“首先不管三七二十一，‘拿來(lái)’！”這是批判繼承的先決條件和必備的態(tài)度。然后剖析三種錯誤態(tài)度：“孱頭”式，“昏蛋”式，“廢物”式。作者在否定了這三種錯誤態(tài)度之后，再從正面論述對待文化遺產(chǎn)的正確態(tài)度，即占有、挑選。（加點(diǎn)字板書(shū)）
3、結合語(yǔ)境，揣摩“孱頭”“昏蛋”“廢物”的含義。
明確：“孱頭”指不敢接觸，不敢擇取的人；“昏蛋”指盲目排外全盤(pán)否定的人；“廢物”指崇洋、全盤(pán)接受的人。（加點(diǎn)字板書(shū)）
方法點(diǎn)撥：上一節課我們談到對作品語(yǔ)言諷刺色彩的學(xué)習，談到“把要否定的現象漫畫(huà)化，示其滑稽”。這里，作者把準備批判的觀(guān)點(diǎn)形象化，然后著(zhù)重刻畫(huà)它可笑可憎的面目，予以無(wú)情的否定，沒(méi)有生硬的說(shuō)教，讀來(lái)生動(dòng)形象，卻又力透紙背。在我們的寫(xiě)作中應學(xué)習運用這兩種方法，以取得較好的諷刺效果。（加點(diǎn)字板書(shū)）
4、比喻說(shuō)理使論述具體形象，讀來(lái)意興盎然而便于理解，易于認同，試結合第9段分析“魚(yú)翅”““煙槍煙燈”“姨太太”各比喻什么？
明確：“魚(yú)翅”比喻文化遺產(chǎn)中的“精華”，對于精華部分，應該接受；“煙槍煙燈”比喻文化遺產(chǎn)中完全沒(méi)有價(jià)值，但可適當保存以教育后代的部分；“姨太太”比喻文化遺產(chǎn)中的“糟粕”，應果斷拋棄。（加點(diǎn)字板書(shū)）
方法點(diǎn)撥：作者運用比喻說(shuō)理，把抽象的關(guān)于如何批判地繼承文化遺產(chǎn)的理論問(wèn)題轉化為一個(gè)簡(jiǎn)單的經(jīng)驗性問(wèn)題。對本文的學(xué)習，有助于我們的議論文寫(xiě)作，避免枯燥生硬的說(shuō)教，力求具體生動(dòng)形象，達“潤物細無(wú)聲”之效。
板書(shū)：
5、學(xué)生自由朗讀8~9段，體會(huì )比喻說(shuō)理的妙處。
二、引導學(xué)生學(xué)習課文第10段
1、集體朗讀第10段。
2、多媒體顯示：
閱讀本段，完成下列題目。
（1）揣摩“使用”“存放”“毀滅”與上文的對應關(guān)系。
（2）“拿來(lái)”者應具有的素質(zhì)是什么？
（3）填空：“沒(méi)有拿來(lái)的，人不能自成為新人；沒(méi)有拿來(lái)的，文藝不能自成為新文藝。”“拿來(lái)”的目的是為了_____________。（限填兩字）
（4）請用一句話(huà)概括段意。
選四名學(xué)生回答。
三、學(xué)生集體朗讀最后三段，體會(huì )作者思維的`嚴密性和形象性。
四、課堂小結
同學(xué)們，魯迅先生離開(kāi)我們已近七十個(gè)年頭了，今天，重讀先生的文章，猶在耳邊回響。面對改革開(kāi)放的大好形勢，引進(jìn)國外先進(jìn)技術(shù)勢在必行，我們應該如何去拿呢？
首先，“拿來(lái)”必須愛(ài)國。沒(méi)有愛(ài)國心，只能當亡國奴，只能實(shí)行送去主義，是沒(méi)有膽量“拿來(lái)”的。一百多年的歷史證明了這一點(diǎn)。
其次，“拿來(lái)”必須有用，要有選擇地拿，不要抱著(zhù)“外國的月亮比中國的圓”的偏見(jiàn)。
最后，“拿來(lái)”的目的是為了創(chuàng )新。
五、探究性思維訓練
1、以“拿來(lái)主義”審視已學(xué)的中國古代文學(xué)或外國文學(xué)作品，說(shuō)說(shuō)“拿來(lái)主義”提倡的“占有、挑選”原則。
2、以魯迅先生的思想發(fā)展變化為依據，說(shuō)說(shuō)他對“拿來(lái)主義”這一主張是如何實(shí)踐的。
3、以“拿來(lái)主義”審視我國的改革開(kāi)放，說(shuō)說(shuō)“拿來(lái)主義”提倡的“占有”“挑選”“創(chuàng )新”三原則。
4、“送去”就是“崇洋求榮”嗎？
5、在新的發(fā)展機遇面前，我們如何看待“送去”與“拿來(lái)”？
請同學(xué)們任選二題與同桌討論交流。
教師分發(fā)文字資料，指導學(xué)生深層探究。
材料1 ……這些采取（舊形式的采取），并非斷片的古董的雜陳，必須溶化于新作品中，那是不必贅說(shuō)的事，恰如吃用牛羊，棄去蹄毛，留其精粹，以滋養及發(fā)達新的生體，決不因此就會(huì )“類(lèi)乎”牛羊的。
舊形式是采取，必有所刪除，既有刪除，必有所增益，這結果是新形式的出現，也就是變革。而且，這工作是決不如旁觀(guān)者所想的容易的。
（《且介亭雜文〈論“舊形式的采用”〉》）
中國木刻圖畫(huà)，從唐到明，曾經(jīng)有過(guò)很體面的歷史。但現存的新的木刻，卻和這歷史不相干。新的木刻，是受了歐洲的創(chuàng )作木刻的影響的。
別的出版者，一方面還正在紹介歐美的新作，一方面則在復印中國的古刻，這也都是中國的新木刻的羽翼。采用外國的良規，加以發(fā)揮，使我們的作品更加豐滿(mǎn)是一條路；擇取中國的遺產(chǎn)，融合新機，使將來(lái)的作品別開(kāi)生面也是一條路。如果作者都不斷的奮發(fā)，使本集能一程一程地向前走，那就會(huì )知道上文所說(shuō)，實(shí)在不僅是一種奢望的了。
（《且介亭雜文〈木刻紀程〉小引》）
材料2 “五四”以后，魯迅在思想上有了很大進(jìn)展，他雖未斬斷與尼采思想上的聯(lián)系，但所取于尼采的，已有別于前一階段。
為配合徹底反帝反封建的時(shí)代需要，魯迅強調了尼采徹底破壞舊傳統的反抗精神。他把尼采和易卜生、托爾斯泰一起稱(chēng)為“近來(lái)偶像破壞的大人物”，贊揚他們“不單是破壞，而且是掃除，是大呼猛進(jìn)，將礙手礙腳的舊軌道不論整條或碎片一掃而空。”他堅信“舊象愈被摧破，人類(lèi)便愈進(jìn)步”。他提倡樹(shù)立尼采那樣不怕孤立的精神。
魯迅在這一時(shí)期對尼采的批判態(tài)度也是很鮮明的。到1919年，他已感覺(jué)到尼采的超人“太覺(jué)渺茫”，他批判了自己在前一階段所接受的尼采的“置眾人而希英哲”的思想。
魯迅和尼采的徹底決裂是在20世紀30年代以后。1934年，他在《拿來(lái)主義》中寫(xiě)道：“尼采就自詡過(guò)他是太陽(yáng)，光熱無(wú)窮，只是給予，不想取得。然而尼采究竟不是太陽(yáng)，他發(fā)了瘋。”次年，他進(jìn)一步指出，尼采的超人哲學(xué)只有兩條路：一條是發(fā)狂和死，另一條是收縮為虛無(wú)主義者。
早期魯迅曾以尼采的新理想主義和唯意志論為理想，希圖改造國民精神以挽救祖國的命運。“五四”時(shí)期，他把尼采“重新估定一切價(jià)值”的學(xué)說(shuō)作為反帝反封建的武器，以尼采的“超人”精神鼓勵人們不怕?tīng)奚母锱f弊。20世紀30年代開(kāi)始，他批判了尼采脫離現實(shí)、脫離人們的思想觀(guān)念，但依然肯定尼采對資本主義社會(huì )現象精到而深邃的觀(guān)察。魯迅正是把尼采學(xué)說(shuō)中某些有用部分加以吸收改造來(lái)充實(shí)和闡明自己的觀(guān)點(diǎn)的。
材料3據柯文輝的《藝術(shù)大師劉海粟傳》、吳作人等的《徐悲鴻》、梅紹武的《我的父親梅蘭芳》等人物傳記及20世紀30年代的一些文史資料介紹：1934年劉海粟一行在柏林巴黎廣場(chǎng)普魯士美術(shù)館舉辦中國畫(huà)展極其成功，大長(cháng)民族志氣，“獲得無(wú)上光榮與極大成功”；1933年，徐悲鴻在西歐舉辦中國畫(huà)展，震動(dòng)了西歐各國藝壇，破除了西方人輕視中國文化藝術(shù)的偏見(jiàn)，在世界藝壇上弘揚了祖國的繪畫(huà)藝術(shù)；1935年，梅蘭芳應邀訪(fǎng)蘇演出，這次演出促進(jìn)了兩國人民的友誼，促進(jìn)了中蘇兩國之間的文化交流，是愛(ài)國之舉。
仔細揣摩課文第一段文字，語(yǔ)含諷刺，帶有貶義，應從兩方面理解：第一，這是魯迅先生的偏見(jiàn)，魯迅是偉大的，他有許多真知灼見(jiàn)，但并不等于他對任何人任何事的評價(jià)總是客觀(guān)的，全面的；第二，不應脫離魯迅雜文語(yǔ)言的特點(diǎn)生硬地理解，為了加強諷刺力度，雜文語(yǔ)言是可以帶有主觀(guān)色彩的。
所以，我們對《拿來(lái)主義》，同樣要“運用腦髓”“自己來(lái)拿”。
材料4正在進(jìn)行的“上海國際友好城市電視節”，我們“拿來(lái)”了十五個(gè)國家的十八個(gè)城市的電視節目。人家的藝術(shù)，我們可以觀(guān)摩、思索、借鑒，既開(kāi)闊了觀(guān)眾眼界，又有利于提高我們的電視藝術(shù)，可謂采他山之石，琢本山之玉。
這是“拿來(lái)”。此外，還有“送去”。據了解，明年，本市將在漢堡舉辦“上海電影周”，在澳大利亞舉辦“上海兒童電影周”，上海雜技團，舞劇《大禹》將赴歐、美、加、日等國演出等等，真是進(jìn)進(jìn)出出，熱鬧非凡。
“拿來(lái)”和“送去”，這便構成了中外文化交流。這種交流會(huì )使我們文化更充實(shí)，更成熟。切勿一提“開(kāi)放”，就擔心人家那兒的“蒼蠅”和“蚊子”，只要注意借鑒，我們就可大膽地“拿來(lái)”，也可大膽地“送去”。
材料5在文化交流方面，中國是個(gè)很有特色的國家。從蒙昧的遠古起，幾乎是從一有文化起，中國文化中就有外來(lái)的成分。“有容乃大”，中國人民是最“有容”的，我們肯于和善于吸收外來(lái)的好東西，不管是精神的，還是物質(zhì)的，所以才能創(chuàng )造出這樣光輝燦爛的文化。魯迅先生提倡“拿來(lái)主義”，正表示了這種精神。
但是，中國不但能“拿來(lái)”，我們也能“送去”。歷史上我們不知道有多少偉大的發(fā)明創(chuàng )造送到外國去，送給世界人民。從全世界范圍內歷史和現狀看，人類(lèi)文明之所以能發(fā)展到今天這樣輝煌的程度，中國人民與有力焉。
可惜的是，西方國家自從產(chǎn)業(yè)革命以后，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展日新月異。世界上其余的國家都爭先恐后地向西方學(xué)習，中國也不例外。今天，中國人民對西方的了解遠遠超過(guò)西方人民對中國的了解。在此情況下，我們認為，既然西方不肯來(lái)拿，我們只好送去了。這是我們的國際主義義務(wù)，我們必須認真完成。我們必須把中華民族文化中的精華部分送給世界各國人民，使全世界共此涼熱。
（選自季羨林《東學(xué)西漸叢書(shū)》）
六、布置作業(yè)
1、運用生動(dòng)形象的比喻方法說(shuō)理，是本文的一個(gè)顯著(zhù)特征。請編出能夠闡述“拙劣的模仿會(huì )導致喪失自己原有的東西”的寓言故事。
提示：莊子《邯鄲學(xué)步》伊索寓言《鷂子和天鵝》成語(yǔ)故事《東施效顰》
2、運用“農夫和蛇”的寓言故事，運用擴散思維進(jìn)行不同的立意。
提示：①農夫的愚昧、蛇的狠毒。②農夫把愛(ài)看得比生命更重要，高揚“愛(ài)”的旋律。③保護野生動(dòng)物是人類(lèi)的職責，人與自然和諧相處。允許有不同的立意，言之成理即可。
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