師說(shuō)的教案15篇

　　作為一位杰出的老師，通常需要準備好一份教案，教案有助于學(xué)生理解并掌握系統的知識。那么你有了解過(guò)教案嗎？下面是小編整理的師說(shuō)的教案，僅供參考，歡迎大家閱讀。

師說(shuō)的教案1

　　課程目標

　　1．了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義。

　　2．學(xué)習借鑒本文正反對比的論證方法。

　　3．積累文言知識，掌握實(shí)詞“傳、師、從”，虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語(yǔ)的意義和用法，區別古今異義詞語(yǔ)。

　　4．樹(shù)立尊師重教的思想，培養謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。

　　課程重點(diǎn)和難點(diǎn)

　　1．了解文章的整體思路。

　　2．學(xué)習本文正反對比論證的方法。

　　課時(shí)分配 兩課時(shí)

　　課程過(guò)程

　　第一課時(shí)

　　一、導入并解題

　　初中時(shí)我們學(xué)過(guò)一篇文章叫《馬說(shuō)》，《馬說(shuō)》實(shí)際上是“說(shuō)馬”，今天，我們來(lái)學(xué)習一篇“說(shuō)教師”，說(shuō)“從師風(fēng)尚”的文章，叫《師說(shuō)》。

　　“說(shuō)”是一種文體，偏重于議論，可先敘后議，也可夾敘夾議。

　　二、作家作品

　　韓愈（768—824），字退之，河南河陽(yáng)（今河南省孟縣）人，唐代著(zhù)名的文字家，哲學(xué)家，古文運動(dòng)的倡導者。祖籍河北昌黎，也稱(chēng)“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，又稱(chēng)“韓吏郎”。死后謚“文”，故又稱(chēng)“韓文公”，作品收錄于《昌黎先生集》。

　　韓愈和柳宗元為唐代古文運動(dòng)的倡導者，提出了“文以載道”，“文道結合”的觀(guān)點(diǎn)。他的散文題材廣泛，內容深刻，語(yǔ)言質(zhì)樸，主張學(xué)習先秦、兩漢的優(yōu)秀散文傳統、倡導古文運動(dòng)，把當時(shí)的文體從矯揉造作的駢體文中解放出來(lái)，奠定了唐宋古文的.基礎，因此后世尊他為唐宋八大家之首。

　　三、寫(xiě)作背景

　　魏晉以來(lái)，門(mén)第制度十分嚴格，分為高門(mén)和寒門(mén)，門(mén)第觀(guān)念嚴重破壞了從師學(xué)習的風(fēng)氣。到唐代，魏晉以來(lái)形成的門(mén)閥制度仍有沿襲，關(guān)于韓愈寫(xiě)此文的背景，從柳宗元的《答韋中立論師道書(shū)》中一段可見(jiàn)一斑。柳宗元說(shuō)：“由魏晉以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔煛Ｓ校�輒嘩笑之，以為狂人，獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長(cháng)安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數矣。”由此可見(jiàn)韓愈敢于反抗流俗，倡言師道，勇氣可貴，有很強的現實(shí)意義。

　　四、初讀文章

　　1．學(xué)生自讀文章，看書(shū)下注釋?zhuān)�查字典，初步理解文章含義，不清楚的地方作出標記。

　　2．教師板書(shū)需正音的字：

　　愚（yú） 句讀（dòu） 諛（yú） 經(jīng)傳（zhuàn）

　　郯（tán） 萇（cháng）聃（dān） 蟠（pán） 巫（wū）

　　3．請學(xué)生朗讀文章，熟悉文章內容，并注意斷句，聲調等。

　　五、分析文章

　　1．第1段

　　（1）補充注釋

　　①古之學(xué)者必有師。

　　學(xué)者，古今異義，今指學(xué)術(shù)上有一定成就的人，文中指求學(xué)的人。

　　②生乎吾前。

　　乎，在。

　　③吾從而師之。

　　師，以……為師，動(dòng)詞的意動(dòng)用法。

　　④吾師道也。

　　師，從師學(xué)習。

　　（2）理解分析

　　①本文的中心論點(diǎn)是什么？

　　“古之學(xué)者必有師。”

　　②教師的職責

　　“師者，所以傳道，受業(yè)，解惑也。”

　　③從理論上闡明從師學(xué)習的必要性。

　　“惑而不從師，其為惑也，終不解矣。”

　　④擇師的標準。

　　“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，凡先聞道者我就可以拜他為師。

　　⑤從師的原則。

　　“是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(cháng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。”

　　（3）學(xué)生當堂背誦第1自然段。

　　六、布置作業(yè)

　　1．背誦第1段。

　　2．課后練習二、三、四。

　　第二課時(shí)

　　一、檢查作業(yè)

　　1．課后練習二、三、四。

　　2．補充講解

　　（1）通假字

　　①師者，所以傳道受業(yè)解惑也。

　　受通“授”。

　　②或師焉，或不焉。

　　不通“否”。

　　（2）虛詞

　　①之：

　　古之學(xué)者 之，助詞，的。

　　巫醫樂(lè )師百工之人 之，助詞

　　師道之不傳也久矣 之，取獨

　　句讀之不知 之，倒裝標志

　　作《師說(shuō)》以貽之 之，代詞

　　②其：

　　其為惑也 其，代詞

　　今其智乃反不能及 其，人稱(chēng)代詞

　　其可怪也歟 其，副詞，表推測

　　于其身也 其，人稱(chēng)代詞

　　（3）詞類(lèi)活用

　　①恥學(xué)于師 （形→意動(dòng)）

　　②吾從而師之 （動(dòng)→意動(dòng)）

　　③句式

　　“句讀之不知，惑之不解”（倒裝）

　　二、分析文章

　　1．第2段。

　　（1）請學(xué)生朗讀

　　（2）分析

　　①“師道之不傳也久矣”在結構上起什么作用？

　　答案：承上啟下。

　　②“師道”指什么？

　　答案：“師道”是從師原則和風(fēng)尚，指上文中所講的“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(cháng)無(wú)少，道之所存，師之所存”。

　　③從師的風(fēng)尚不再流傳，是因為士大夫之族“恥學(xué)于師”，為了批評“恥學(xué)于師”的人，作者從哪三個(gè)方面進(jìn)行了對比論證？

　　答案：

　　a．古之圣人

　　今之眾人

　　總結：“圣益圣，愚益愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？”

　　b．愛(ài)其子

　　于其身也

　　總結：“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。”

　　c．巫醫樂(lè )師百工之人

　　士大夫之族

　　總結：“師道之不復，可知興。巫醫樂(lè )師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！”

　　（3）背誦

　　2．第3段

　　（1）學(xué)生朗讀。

　　（2）分析

　　①本段引用孔子言行，闡述了什么觀(guān)點(diǎn)？

　　答案：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子。”

　　②總結：“圣人無(wú)常師”語(yǔ)出《論語(yǔ)子論》，包含著(zhù)廣泛學(xué)習的意思。要想得到廣泛的知識，就要向許多內行人學(xué)習，在這方面，孔子給我們樹(shù)立了很好的榜樣。韓愈從“圣人無(wú)常師”出發(fā)，針對當時(shí)社會(huì )現實(shí)，提出了“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的觀(guān)點(diǎn)，很有意義。

　　（3）背誦。

　　3．第4段。

　　（1）分析：

　　①作者用哪些話(huà)答案表示了他的立場(chǎng)？

　　答案：“不拘于時(shí)”，表示他反對“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)尚。

　　“能行古道”，表示他贊成以道為師的從師風(fēng)尚。

　　②“古道”中的“道”指什么？

　　答案：儒家道德。

　　③本段的作用是什么？

　　答案：說(shuō)明了寫(xiě)作緣由。

　　（2）背誦。

　　三、本文寫(xiě)作特點(diǎn)

　　1．語(yǔ)言上，多用整句，對句，便議論更生動(dòng)，說(shuō)理更深刻。

　　例如，“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，“古之圣人”，“今之眾人”等。

　　2．論證上有破有立。

　　例如：第1段，教師職責，擇師標準。（立）

　　第2段，師道不傳的原因。（破）

　　第3段，推知“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”論斷。（立）

　　3．對比論證。

　　四、布置作業(yè)

　　背誦全文。

師說(shuō)的教案2

　　教學(xué)目標

　　1、學(xué)習理解韓愈闡明全新師道觀(guān)念的斗爭精神和“尊師重教”的觀(guān)點(diǎn)；

　　2、學(xué)習借鑒本文事理結合論證和對比論證的議論文寫(xiě)作方法；

　　3、積累掌握“傳”“師”“道”“受”“固”“從”“也”“則”“于” “乎”“所以”等詞的用法；

　　4、背誦課文。

　　教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)

　　1、介紹背景材料，疏通文字障礙，正確理解課文。

　　2、歸納“所以、師、于、則、傳、從、也、夫”等詞的義項。

　　3、培養學(xué)生的背誦激情。

　　教學(xué)時(shí)間：3課時(shí)

　　教學(xué)步驟：

　　第一課時(shí)

　　一、組織教學(xué)

　　二、檢查作業(yè)（背誦《師說(shuō)》）

　　三、導入新課

　　1、板書(shū)課題

　　2、作者簡(jiǎn)介：韓愈，字退之，世稱(chēng)“韓昌黎”（祖籍河北昌黎），與柳宗元倡導“古文運動(dòng)”。又稱(chēng)“韓吏部”（晚年擔任吏部侍郎）又稱(chēng)“韓文公”（謚號“文”）。

　　明人列他為：唐宋八大家之首。

　　3、寫(xiě)作背景：

　　從柳宗元《答韋中立論師道書(shū)》一文中足可看出：“由魏晉氏以下，人益不事師，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長(cháng)安，飲不暇熟，有挈挈而動(dòng)，如是這數矣。”

　　4、文體：“說(shuō)”，議論文的一種，可先敘后議，也可夾敘夾議。如初中《馬說(shuō)》、《捕蛇者說(shuō)》。

　　5、學(xué)生通讀課文，解決以下幾個(gè)問(wèn)題。

　　①注意以下部分字的.讀音。

　　句讀 諛 經(jīng)傳 郯 萇弘 蟠 貽 巫

　　②中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師。

　　③全文中的四個(gè)段落，各從那些方面來(lái)闡述觀(guān)點(diǎn)？

　　第一段：正面闡述從師的重要性。

　　第二段：批判士大夫之族恥學(xué)于師的惡劣風(fēng)氣。

　　第三段：援引圣人從師的態(tài)度，進(jìn)一步闡述師道、師生關(guān)系。

　　第四段：說(shuō)明寫(xiě)作的緣起。

　　6、小結全文。

　　四、作業(yè)：

　　1、背誦第一段。

　　2、思考（或略作書(shū)面整理有關(guān)文言實(shí)詞、虛詞和文章結構）。

　　第二課時(shí)

　　一、檢查上堂作業(yè)：

　　1、背誦第一段。

　　2、結合練習一導入新課。

　　二、內容結構：

　　第一段：正面闡述 ①老師的職責

　　②為什么從師

　　③ 以什么人為師

　　第二段：批判士大夫階層恥學(xué)于師的不良風(fēng)氣

　　古之圣人――從師 圣益圣

　　今之眾人――不從師 愚益愚

　　愛(ài)其子――擇師 惑矣，未明也

　　于其身――恥師

　　巫醫樂(lè )師百公之人――不恥相師 今其智乃反不能及，

　　士大夫之族――恥相師 其可怪也歟？

　　第三段：以圣人孔子從師的例子，再論從師的必要性。

　　第四段；本文的寫(xiě)作緣由。

　　論證方法：

　　⑴對比論證（1、2段）（讓學(xué)生找出來(lái)，討論確定）

　　⑵例證法：（3段）孔子師郯子……

　　⑶引證法：（3段）“三人行，必有我師焉”

　　附：第二段論證方法簡(jiǎn)表

　　第二段分論點(diǎn) 士大夫之族恥師之風(fēng)是錯誤的

　　論 據（三個(gè)對比） 對 比 作者議論抒情

　　正確態(tài)度 錯誤態(tài)度

　　論 據（1）（縱 比） 古之圣人……猶且從師而問(wèn) 今之眾人……而恥學(xué)于師 是故圣益圣……其皆出于此乎

　　論 據（2）（自相矛盾） 愛(ài)其子，擇師而教之 與其身也，則恥師焉 惑矣，吾未見(jiàn)其明也

　　論 據（3）（橫 比） 巫醫樂(lè )師百工不恥相師 士大夫之族位卑，官盛 嗚呼，師道之不復……其可怪也歟

　　分論點(diǎn)與總論點(diǎn)關(guān)系 批判中闡明總論點(diǎn)

　　三、重點(diǎn)詞

　　1、實(shí)詞

　　①學(xué)者： 古義：求學(xué)的人

　　今義：有很高學(xué)問(wèn)的人

　　②受――授 ③知――智

　　④眾人： 古義：一般的人

　　今義：大多數人

　　⑤下：低下。

　　⑥惑： A、疑難問(wèn)題。 B、糊涂

　　⑦不齒：看不起。

　　不足掛齒：指事情小，不值得掛在嘴上。

　　⑧嘉許：贊許。 ⑨貽：贈送。 ⑩攻：研究。

　　⑨道： 道理。 傳道受業(yè)解惑也。

　　風(fēng)尚。 師道之不傳也久矣。

　　⑩師 以……師：我從而師之

　　學(xué)習：不恥相師

　　從師：則恥師焉

　　老師：弟子不必不如師

　　四、作業(yè)

　　1、翻譯課文

　　2、背誦第二段

　　第三課時(shí)

　　一、組織教學(xué)

　　二、檢查作業(yè)：

　　1、背誦第二段（方式：2人上黑板默寫(xiě)①嗟乎，師道之不傳也久矣……②句讀之不知……段尾）

　　2、默寫(xiě)填空并翻譯：每人一句，默寫(xiě)出原文并翻譯：

　　①作者闡述老師職責的是：

　　②韓愈認為從師的原則的是：

　　③作者對比巫醫樂(lè )師百工之人和士大夫之族對從師的態(tài)度后發(fā)表了什么感慨？

　　三、詞句

　　1、活用：

　　① 吾從而師之：名――意動(dòng)。

　　② 吾師道也：名――動(dòng)。

　　③ 無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(cháng)無(wú)少：形――名。

　　④ 恥學(xué)于師：形――意動(dòng)。

　　⑤ 圣益圣，愚益愚：形――名。

　　⑥ 小學(xué)而大遺：形――名。

　　⑦ 不恥相師：形――意動(dòng)。

　　⑧ 孔子師郯子：名――意動(dòng)。

　　2、虛詞：

　　① 之： 古之學(xué)者

　　巫醫樂(lè )師百工之人

　　道之所存

　　句讀之不知

　　人非生而知之

　　② 其： 其為惑也

　　夫庸知其年之先后生于吾乎

　　與其身也

　　其皆出于此乎

　　③ 乎： 在 生乎吾后……

　　比 其聞道也固先乎吾

　　④ 所以： 用來(lái)…… 例：

　　……原因 例：

　　⑤ 乃：竟。 例句：

　　⑥ 無(wú)：無(wú)論。例句：

　　3、 句式：

　　①句讀之不知，惑之不解。 （賓語(yǔ)前置）

　　②不拘于時(shí) （被動(dòng)句）

　　③學(xué)于余 （狀語(yǔ)后置句）

　　四、相關(guān)文學(xué)常識：

　　六藝：經(jīng)書(shū)：《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《樂(lè )》《春秋》。

　　技能：禮、樂(lè )、射、御、書(shū)、數。

　　五、作業(yè)

　　1、基礎訓練有關(guān)題目。

　　2、背誦第三段。

師說(shuō)的教案3

　　學(xué)習目標

　　1、正確認識本文所論述的老師的職能、作用以及擇師標準等方面的觀(guān)點(diǎn)，進(jìn)一步提高學(xué)習的自覺(jué)性和積極性。

　　2、掌握古漢語(yǔ)中名詞，形容詞的意動(dòng)用法。

　　3、學(xué)習本文正反對比，有破有立，反復論證以加強說(shuō)服力的寫(xiě)法。

　　學(xué)習內容

　　一、背景及作者簡(jiǎn)介

　　1、作者簡(jiǎn)介

　　韓愈（768-824），唐文學(xué)家、哲學(xué)家。字退之，河南河陽(yáng)（今河南孟縣南）人。自謂郡望昌黎，也稱(chēng)韓昌黎。曾任監察御史、國子監博士、刑部付郎等職。因諫阻憲宗迎佛骨，貶為潮州刺史，后官至吏部侍郎。卒謚文，世稱(chēng)韓文公。政治上反對藩鎮割據，思想上尊儒排佛。力反六朝以來(lái)的駢偶文風(fēng)，提倡散體，與柳宗元同為古文運動(dòng)的倡導者。其散文在繼承先秦、兩漢古文的基礎上，加以創(chuàng )新和發(fā)展，氣勢雄健，舊時(shí)列為“唐宋八大家”之首。有《昌黎先生集》。

　　2、寫(xiě)作背景

　　這是韓愈散文中一篇重要的論說(shuō)文。文章論述了從師學(xué)習的必要性和原則，批判了當時(shí)社會(huì )上“恥學(xué)于師”的陋習，表現出非凡的勇氣和斗爭精神。

　　中國古代的教育十分發(fā)達，從中央到地方都有官學(xué)。韓愈寫(xiě)這篇文章時(shí)三十五歲，正在國子監任教。那么，韓愈為什么說(shuō)“古之學(xué)者必有師”，“師道之不傳也久矣”？原來(lái)他所說(shuō)的“師”，有其獨特含義。既不是指各級官府的學(xué)校老師，也不是指“授之書(shū)而習其句讀”的啟蒙老師，而是指社會(huì )上學(xué)有所成，能夠“傳道受業(yè)解惑”的人。韓愈既以這樣的人自我標榜，也以好為人師而著(zhù)稱(chēng)。《新唐書(shū)》本傳說(shuō)他“成就后進(jìn)士，往往知名。經(jīng)愈指授，皆稱(chēng)韓門(mén)弟子”。

　　唐代仍在沿襲魏晉以來(lái)的門(mén)閥制度，貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學(xué)。他們無(wú)論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。韓愈寫(xiě)《師說(shuō)》的社會(huì )背景，可以從柳宗元《答韋中立論師道書(shū)》中的一段話(huà)里看出。柳宗元說(shuō)：“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔煟�有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長(cháng)安，炊不暇熟，又挈挈而東，如果者數矣。”由此可見(jiàn)，韓愈作《師說(shuō)》，大張旗鼓地宣揚自己的觀(guān)點(diǎn)，是難能可貴的。

　　實(shí)際上，可以把《師說(shuō)》看作韓愈提倡“古文”的一個(gè)莊嚴宣言。六朝以來(lái)，駢文盛行，寫(xiě)文章不重視思想內容，講求對偶聲韻和詞句華麗，盡管也產(chǎn)生了一些藝術(shù)成就很高的作品，卻導致了文學(xué)創(chuàng )作中浮靡之風(fēng)的泛濫。這種風(fēng)氣，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韓愈不是第一個(gè)提倡“古文”的人，卻是一個(gè)集大成者。他無(wú)論在文學(xué)理論還是在創(chuàng )作實(shí)踐上，都有力地促成了“古代運動(dòng)”的興起、發(fā)展，并身體力行，培養了大批有志于古文創(chuàng )作的年輕人。

　　3、“說(shuō)”這種文體

　　“說(shuō)”是古代散文中的一種文體，屬議論文的范圍，可以先敘后議，也可以?shī)A敘夾議，一般為陳述自己對某種事物的見(jiàn)解。“說(shuō)”與“論”相比要隨便些。像《捕蛇者說(shuō)》《馬說(shuō)》《愛(ài)蓮說(shuō)》都屬“說(shuō)”一類(lèi)文章。“說(shuō)”，古義為陳述和解說(shuō)，因而對這類(lèi)文體都可以按“解說(shuō)……的道理”來(lái)理解。《師說(shuō)》意思是解說(shuō)關(guān)于“從師”的道理。

　　二、字詞解釋

　　1、通假字

　　（1）所以傳道受業(yè)解惑也 “受”通“授”

　　（2）生乎吾前 “乎”通“于”

　　（3）或師焉，或不焉 “不”通“否”

　　2、詞句解釋

　　古之學(xué)者必有師：古代的求學(xué)的人必定有老師。學(xué)者：求學(xué)的人。 這里所說(shuō)的“古之學(xué)者”，不僅指古代作學(xué)生的青少年，也包括古時(shí)有志于學(xué)問(wèn)的成年人。

　　吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎：我（是向他）學(xué)習道理啊，哪管他的生年比我早還是比我晚呢？夫：發(fā)語(yǔ)詞，無(wú)實(shí)義。庸：豈，哪。知：管，過(guò)問(wèn)。“其年之先后生于吾”作“知”的賓語(yǔ)，這個(gè)賓語(yǔ)是個(gè)帶“之”字的主謂結構，“之”的作用在于取消這個(gè)主謂結構的獨立性。年：生年。于：比。“于吾”作“生”的補語(yǔ)，可提至謂語(yǔ)“先后生”前理解，即“于吾先后生”，比我早生還是晚生。

　　圣益圣，愚益愚：圣人更加圣明，愚人更加愚昧。第一個(gè)“圣”“愚”是名詞，第二個(gè)“圣”“愚”是形容詞。

　　句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉：不理解（書(shū)本上的）字句，有人倒去從師，不能解決疑難問(wèn)題，有人卻不從師。之：結構助詞，用作賓語(yǔ)提前的標志，“句讀之不知”即“不知句讀”，“惑之不解”即“不解惑”。或：有人，無(wú)定指代詞。不，通“否”。這幾個(gè)分句運用了“合敘”手法實(shí)際上應當分開(kāi)解釋?zhuān)�即“句讀之不知，或師焉，惑之不解，或不焉”。

　　好古文：喜歡古文。古文，指先秦兩漢言之有物的散文，與六朝以來(lái)單純追求形式美，內容貧乏的駢驪文章相對。韓愈、柳宗元大力倡導古文運動(dòng)，不但用自己杰出的散文影響文壇，還熱情鼓勵和指導后進(jìn)寫(xiě)作古文。

　　3、名詞、形容詞的意動(dòng)用法

　　（1）吾從而師之 師，名詞意動(dòng)用法，以……為師

　　（2）而恥學(xué)于師 恥，形容詞意動(dòng)用法，以……為恥

　　（3）則恥師焉 同上

　　（4）不恥相師 同上

　　（5）孔子師郯子 同（1）

　　4、多義詞

　　（1）師

　　古之學(xué)者必有師 老師

　　巫醫樂(lè )師百工之人 指有專(zhuān)門(mén)技藝的人

　　吾師道也 學(xué)習

　　或師焉，或否焉 從師

　　吾從而師之 以……為師

　　十年春，齊師伐我 隊伍

　　（2）傳

　　傳以示美人及左右 傳遞，讀 下同。

　　朔氣傳金 傳送

　　師者，所以傳道受業(yè)解惑也 傳授

　　此世所以不傳也 流傳

　　六藝經(jīng)傳皆通習之 闡述儒家經(jīng)義的文字，讀zhuàn，下同

　　《張衡傳》 記載個(gè)人事跡的文字，傳記

　　舍相如廣成傳舍 傳舍，招待賓客的館舍

　　（3）道

　　會(huì )天大雨，道不通 道路

　　伐無(wú)道，誅暴秦 道義

　　吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎 道理

　　策之不以其道 法則

　　彼與彼年相若也，道相似也 學(xué)問(wèn)、修養

　　何可勝道也哉 講，說(shuō)

　　道芷陽(yáng)間行 取道

　　（4）受

　　項王則受璧，置之座上 接受

　　故木受繩則直 經(jīng)受

　　恐前后受其敵 遭受

　　（5）惑

　　師者，所以傳道受業(yè)解惑也 通“授”，傳授

　　人非生而知之者，孰能無(wú)惑 疑惑，疑難

　　于其身也，則恥師焉，惑矣 糊涂

　　惑而不從師，其為惑也，終不解矣，疑難問(wèn)題

　　不知三軍之事，而同三軍之政者，則軍士惑矣 迷亂，迷惑

　　以非當世，惑亂黔首 蒙蔽，欺騙

　　（6）賤

　　且相如素，吾羞，不忍為之下 地位卑下，卑賤

　　是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(cháng)無(wú)少 地位卑下，卑賤

　　心憂(yōu)炭賤愿天寒 物價(jià)低，便宜

　　是故明君貴五谷而賤金石 輕視，貶低

　　又迫賤事 謙稱(chēng)自己

　　（7）圣

　　夫圣人者不凝滯于物 聰明賢哲

　　是故圣益圣，愚益愚 有智慧的人，或特指具有最高封建道德的人，即圣人

　　圣君治國 圣明、賢能

　　誠宜開(kāi)張圣聽(tīng) 君王

　　三、結構分析

　　《師說(shuō)》是一篇有著(zhù)很強的現實(shí)針對性，有著(zhù)卓越見(jiàn)解的議論文。在本篇議論文中，作者運用流利暢達的筆觸，通過(guò)反復論辯，申明了為師的性質(zhì)與作用；從師的重要意義與正確途徑，批評了當時(shí)普遍存在的不重師道的不良習俗；推動(dòng)了樂(lè )于從師善于學(xué)習的社會(huì )風(fēng)氣。

　　第一段，正面闡述教師的作用、從師的必要和擇師的標準。本段分為三個(gè)層次。

　　第一層（第1句），闡述教師的作用。作者用六個(gè)字概括了教師的三個(gè)作用：“傳道”、“受業(yè)”、“解惑”。

　　第二層（第2、3句），闡述從師的必要。作者從反面指出，“惑而不從師，其為惑也，終不解矣”，說(shuō)明有惑必須從師。

　　第三層（第4—6句），闡述擇師的標準，第6句是本段的結論，也是全文的中心論點(diǎn)，概括地提出了擇師的標準。

　　第二段，運用對比的方法，批判“士大夫之族”恥于從師的不良風(fēng)氣。本段分為四個(gè)層次。

　　第一層（第1、2句），慨嘆師道不傳，指出師道不傳的危害。這一層承接上文從師的標準，并領(lǐng)起下文對恥于從師的不良風(fēng)氣的批判。

　　第二層（第3—5句），把“古之圣人”從師而問(wèn)與“今之眾人”恥學(xué)于師對比，指出“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”的原因。

　　第三層（第6—8句），把習句讀從師與惑而不從師的現象對比，批評“今之眾人”“小學(xué)而大遺”的不明智的作法。

　　第四層（第9—13句），把巫醫樂(lè )師百工之人“不恥相師”與士大夫之族譏笑相師對比，批評士大夫之族恥于從師的惡習。

　　第三段，以孔子從師的范例，進(jìn)一步闡明從師的必要和“道之所存，師之所存”的道理。

　　第二段和第三段，分別從反面和正面闡明了“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(cháng)無(wú)少，道之所存，師之所存”的中心論點(diǎn)。

　　第四段，說(shuō)明作《師說(shuō)》的原因。繼第三段引“古之圣人”孔子從師的范例之后，以李蟠作為當時(shí)后生晚輩從師求學(xué)的范例，對李蟠是勉勵，對當時(shí)求學(xué)的人是號召。

　　內容詳解

　　第一段，提出全文的中心論點(diǎn)。

　　本文的中心論點(diǎn)在開(kāi)篇的第一句話(huà)中就帶出，“學(xué)者必有師”。托古言事，更增加了立論的力度。接著(zhù)，對“師”的職責提出了獨到的見(jiàn)解：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也。”這簡(jiǎn)短的概括，包含了豐富而深刻的內涵。在傳道、受業(yè)、解惑三者當中，傳道是核心。所謂“道”，就是儒家的思想。在佛、老盛行的唐代，韓愈倡導“古文運動(dòng)”，主張“文以明道”，表現出反映社會(huì )現實(shí)的積極進(jìn)取精神。如果說(shuō)“傳道”是目的，那么“受業(yè)”就是手段。“業(yè)”是指儒家的經(jīng)典，是“道”的載體。在“受業(yè)”過(guò)程中，學(xué)生不可避免地會(huì )產(chǎn)生疑問(wèn)，所以老師具體的任務(wù)就是“解惑”，而韓愈也正是從這方面申述了從師學(xué)習的必要性：“惑而不從師，其為惑也，終不解矣。”這一有力的論辯，解決了“從師”的問(wèn)題，已不容置疑。然后，將討論的焦點(diǎn)引到擇師的態(tài)度和標準上來(lái)，推出了“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(cháng)無(wú)少，道之所存，師之所存”的結論。這一觀(guān)點(diǎn)直接指向了士大夫階層的門(mén)第觀(guān)念，具有在學(xué)問(wèn)面前人人平等的民主精神和辯證思想。

　　第二段，批判“士大夫之族”的“恥學(xué)于師”。

　　如前所述，本文有復雜的寫(xiě)作背景，并不是一時(shí)的即興之作。經(jīng)過(guò)前面一段的理性陳述，涌動(dòng)在作者心中的“不平之氣”終于一吐為快。第二段以感嘆發(fā)端，攜著(zhù)批判的鋒芒，如暴風(fēng)聚雨，滌蕩乾坤，令人耳目一新。“師道”唯其失傳“久矣”，則今日扭轉世風(fēng)更難。作者運用了三組對比，將論述的重點(diǎn)轉移到批判現實(shí)中來(lái)。先以“古之圣人”比照“今之眾人”，得出了“圣益圣，愚益愚”的結論；再以擇師教子和自身“恥師焉”作對比，得出了“小學(xué)而大遺”的結論；最后將“巫醫樂(lè )師百工之人”和“士大夫之族”的`學(xué)習態(tài)度進(jìn)行對比，揭示了尊卑貴賤和智力高下成反比的奇怪現象，發(fā)人深思。

　　第三段，援引圣人從師的態(tài)度，進(jìn)一步闡述師道、師生關(guān)系。

　　第一段的開(kāi)頭語(yǔ)氣又歸于和緩、理智、在平易中道出“圣人無(wú)常師”的事實(shí)。雖然論述文字很少，但十分有力。無(wú)論是舉實(shí)事，還是引言談，都能令人心服。最后，作者以“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，專(zhuān)業(yè)有專(zhuān)攻”作結，既是對前面有關(guān)從師學(xué)習態(tài)度的申述，也是對師生關(guān)系、師道關(guān)系的新的概括。這一思想表現了一種動(dòng)態(tài)觀(guān)，用相對的、發(fā)展的眼光看待師生關(guān)系，將老師和學(xué)生之間那條人為的固定的界限取消了，并對自古以來(lái)“師道尊嚴”的傳統提出了挑戰。這種閃光的思想，被后世許多教育家引申發(fā)揮，對教育理論做出了很大的貢獻。可是在當時(shí)，卻遭到士大夫階層的鄙視和痛恨，也不為一般人所理解。

　　第四段，說(shuō)明寫(xiě)作緣起。

　　從表面上看，《師說(shuō)》是為了鼓勵一個(gè)十七歲的孩子學(xué)“古文”而作的，也許還包含了一點(diǎn)自鳴得意的意思（因為李蟠“不拘于時(shí)，學(xué)于余”），實(shí)際上這只不過(guò)是觸動(dòng)韓愈發(fā)表議論的一個(gè)契機，或者干脆說(shuō)是一個(gè)借口。全文論證嚴密，說(shuō)理透辟，是一篇深思熟慮的作品，它的意義遠遠超出了一對師生之間的往來(lái)贈答，產(chǎn)生了深遠的影響。

　　四、重點(diǎn)、難點(diǎn)解析

　　1、“說(shuō)”是一種文體：是議論文的一種。“師說(shuō)”就是論述從師學(xué)習的道理。本文的中心論點(diǎn)是什么？是怎樣圍繞中心論述的？

　　明確：本文的中心論點(diǎn)是“學(xué)者必有師”，“道之所存，師之所存”。圍繞這個(gè)中心，文章首先從正面立論，從理論上闡明從師的重要性，提出了從師的標準，接著(zhù)，慨嘆師道不傳已久，聯(lián)系當時(shí)的社會(huì )實(shí)際，以眾人的“恥學(xué)于師”反襯從師學(xué)習的重要。在第三段中，又運用了孔子的典型事例，進(jìn)一步說(shuō)明從師的必要和以能者為師的道理。最后一段，說(shuō)明寫(xiě)本文的緣由，這本屬于附記性質(zhì)，但作者贊揚李蟠“不拘于時(shí)學(xué)于余”。“能行古道（行從師之道）”，又一次強調了他的觀(guān)點(diǎn)。

　　2、試摘錄作者關(guān)于老師的職能、從師學(xué)習的必要、擇師的原則等方面的精辟論述，體會(huì )其深刻含義。

　　明確：關(guān)于老師的職能：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也。”——把教師的職責從“授之書(shū)而習其句讀”，擴大到“傳道受業(yè)解惑”，這在當時(shí)是一個(gè)了不起的進(jìn)步，并意味著(zhù)不僅“童子”要從師學(xué)習，所有志于學(xué)問(wèn)的成年人都要從師學(xué)習。

　　關(guān)于從師學(xué)習的必要：“人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為感也，終不解矣。”——否定“生而知之”，明確“學(xué)而后知”，嚴正批駁了上層“士大夫之族 ”宣揚的血統論和先驗論，具有積極意義。

　　關(guān)于擇師原則：“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(cháng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。”“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已。”針砭了當時(shí)上層社會(huì )只看門(mén)弟高低，不重真才實(shí)學(xué)的惡劣風(fēng)氣，提出了全新的擇師觀(guān)念。

　　3、閱讀“嗟呼！師道之不傳也久矣！……其可怪也歟！”一段文字，討論下列問(wèn)題：

　　（1）本段有哪幾個(gè)對比？每個(gè)對比中，正確的態(tài)度與錯誤的態(tài)度各是什么？由于采取錯誤態(tài)度，帶來(lái)什么嚴重后果？

　　（2）幾個(gè)對比相互之間有什么關(guān)系？它們在段落中的先后順序能否調換？為什么？

　　（3）每個(gè)對比之后，作者都抒發(fā)了自己的感慨，有關(guān)句子的語(yǔ)調相同嗎？有什么意義？

　　明確：（1）本段有三個(gè)對比，第一個(gè)是古之圣人“從師而問(wèn)”與今之眾人“恥學(xué)于師”的對比，致使“圣益圣，愚益愚”；第二個(gè)是“愛(ài)其子，擇師而教之”與“于其身，則恥師焉”的對比，致使“小學(xué)而大遺”，“未見(jiàn)其明”；第三個(gè)是巫醫樂(lè )師百工之人“不恥相師”與士大夫之族對從師者“群聚而笑之”的對比，致使“其智乃反不能及”。

　　（2）幾個(gè)對比之間有縱比、本身自相矛盾的事實(shí)相比、橫比的關(guān)系，先后順序不能調換，因為本段段首句是“嗟呼！師道之不傳也久矣1欲人之無(wú)惑也難矣1”三個(gè)對比的順序與之相應。

　　（3）語(yǔ)調不同，“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？” 這是疑問(wèn)語(yǔ)調：“……小學(xué)而大疑，吾未見(jiàn)其明也。”這是陳述語(yǔ)調：“……今其智乃反不能及，其可怪也歟！”這是感嘆語(yǔ)調，語(yǔ)調富于變化，不僅文氣很順，而且也增強了文章論辯的邏輯力量。

　　五、論證方法

　　1、下定義、作結論

　　中國古代散文，尤其是唐以前，不以議論見(jiàn)長(cháng)。能言善辯如孟子、荀子，也總是在他們議論文章中運用比喻和寓言故事來(lái)幫助說(shuō)理。相比之下，韓愈這篇論說(shuō)文卻在邏輯思維方面大大超過(guò)了前人。這表現在概念明晰、論證嚴密上。如文章一開(kāi)頭就斷言，“古之學(xué)者必有師”，并下定義說(shuō)“師者，所以傳道受業(yè)解惑也。”接著(zhù)從這個(gè)定義出發(fā)，由“解惑”說(shuō)到“從師”。經(jīng)過(guò)一番推論，又得出“道之所存，師之所存”的結論。這其間層層銜接，一氣貫通，毫無(wú)冗余之處，具有強大的說(shuō)服力。

　　2、對比論證

　　本文第二段寫(xiě)得最為精彩，這和恰當地運用了對比的論證方法有直接的關(guān)系。這段所用的三組對比有一個(gè)共同的特點(diǎn)，那就是經(jīng)過(guò)雙方的對比，造成了一種強烈的反差效果，都可以用“反而”承接上文，在語(yǔ)意上形成了一個(gè)逆接序列。如，“古之圣人”才智高，尚且從師學(xué)習；“今之眾人”才智低，反而“恥學(xué)于師”。通過(guò)對比，揭示了“士大夫之族”不從師學(xué)習的違背常理，則作者主張從師學(xué)習的觀(guān)點(diǎn)不言自明。

　　3、引用論證

　　引用是論說(shuō)文中常用的論證方法，這在現在的學(xué)術(shù)論文中也是最常見(jiàn)的。本文第三段，作者引述了孔子的言行來(lái)進(jìn)一步闡明自己的觀(guān)點(diǎn)，這就比前文籠統地說(shuō)“古之圣人”更加切實(shí)可信。有了孔子這樣一個(gè)強大的支持者，更增強了說(shuō)服力。而在短短的幾行字中，述事引言簡(jiǎn)潔明快，表現出作者非凡的語(yǔ)言功力。

　　六、語(yǔ)言特色

　　1、排比對偶句

　　韓愈的散文以氣勢充沛、筆力雄放著(zhù)稱(chēng)，這體現在多用排比和對偶句式上。他的這種風(fēng)格，在本文中，也得到了充分的體現。如“生乎吾前……”，“生乎吾后……”；“古之圣人……”，“今之眾人……”。這種句式的運用，形式整齊，氣勢飛動(dòng)，增強了表現力。

　　2、連珠句

　　連珠，又稱(chēng)頂珠、蟬聯(lián)，民間俗稱(chēng)為“咬字”，即用上一句的結尾字，作下句的開(kāi)頭，首尾相連，“歷歷如貫珠”。本文這樣的句式很多，如開(kāi)頭的幾句：“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師……”這種句式的運用，加強了句子之間的連接，使論述環(huán)環(huán)相扣，嚴密緊湊。

　　3、豐富的語(yǔ)氣表達

　　豐富的語(yǔ)氣表達，可以增強文章的生動(dòng)性，本文在這方面是相當成功的。如用“嗟乎”“嗚呼”這樣的語(yǔ)氣詞語(yǔ)加強感嘆，用“彼與彼年相若也，道相似也”這樣的摹狀語(yǔ)句有聲有色地描繪“士大夫之族”的神態(tài)，用“如是而已”這樣的限止語(yǔ)句表示結論的無(wú)可置疑。文章的第二段，一連用了三組對比揭示“恥學(xué)于師”的不明智，得出的結論是一樣的，但語(yǔ)氣卻各不相同。“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，是疑問(wèn)語(yǔ)氣；“小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也”，是判斷語(yǔ)氣；“巫醫樂(lè )師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟”，是感嘆語(yǔ)氣。這種錯綜變化的語(yǔ)句，使議論更生動(dòng)，說(shuō)理更深刻。

師說(shuō)的教案4

　　教學(xué)目標

　　1．了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義。

　　2．學(xué)習借鑒本文正反對比的論證方法。

　　3．積累文言知識，掌握實(shí)詞“傳、師、從”，虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語(yǔ)的意義和用法，區別古今異義詞語(yǔ)。

　　4．樹(shù)立尊師重教的思想，培養謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。

　　教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)

　　1．了解作品的整體思路。

　　2．學(xué)習本文正反對比論證的方法。

　　教學(xué)過(guò)程

　　一、 [導入并解題]

　　1、同學(xué)們，你們每節課都要喊“教師好”，用此表示心中對教師的尊重。古人也曾用“天、地、君、親、師”來(lái)表達對教師的尊重。“天”和“地”都是虛的，教師是排在國君和父母之后的，實(shí)際上名列第三位，可見(jiàn)其重要性。教師是傳播人類(lèi)文明的使者，沒(méi)有教師，人類(lèi)的文明之火就無(wú)法傳遞下去。那么，教師的作用是什么？為什么要從師學(xué)習？擇師的標準又是什么呢？讓我們走進(jìn)韓愈的《師說(shuō)》來(lái)探個(gè)究竟吧！

　　2、關(guān)于“說(shuō)”

　　“說(shuō)”，古代議論、說(shuō)明一類(lèi)的作品的總稱(chēng)，是古代散文中的一種文體。它與“論”無(wú)大異，所以后來(lái)統稱(chēng)說(shuō)理辨析之文為論說(shuō)文。《作品辨體序說(shuō)》指出：“說(shuō)者，釋也，解釋義理而以己之意述之也。”可見(jiàn)，“說(shuō)”屬于議論文的范疇。可以先敘后議，也可以?shī)A敘夾議，一般為陳述自己對某種事物的見(jiàn)解。“說(shuō)”與“論”相比要隨便些。像《捕蛇者說(shuō)》《馬說(shuō)》《愛(ài)蓮說(shuō)》都屬“說(shuō)”一類(lèi)作品。“說(shuō)”，古義為陳述和解說(shuō)，因而對這類(lèi)文體都可以按“解說(shuō)……的道理”來(lái)理解。《師說(shuō)》意思是解說(shuō)關(guān)于“從師”的道理。中學(xué)階段出現的這種體裁的作品有：《愛(ài)蓮說(shuō)》、《馬說(shuō)》等。

　　3 、古文運動(dòng)

　　古文運動(dòng)，實(shí)際是以復古為名的文風(fēng)改革運動(dòng)，韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結合”的觀(guān)點(diǎn)，主張學(xué)習先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng )新”的優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式不重內容華而不實(shí)的文風(fēng)。本文第4段他贊揚李蟠“好古文”，就是指愛(ài)好他們倡導的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵和指導后進(jìn)寫(xiě)作古文。經(jīng)過(guò)他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來(lái)浮艷的駢文中解放出來(lái)，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎。

　　二、[走進(jìn)作者]

　　韓愈（768——824），字退之，河陽(yáng)（今河南孟縣）人。祖籍昌黎，因為昌黎韓氏是望族，所以后人又稱(chēng)他為“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，故又稱(chēng)“韓吏部”。死后謚“文”，也稱(chēng)“韓文公”。他幼年貧窮，刻苦自學(xué)，25歲中進(jìn)士，29歲以后任宣武節度使屬官、后來(lái)任國子監祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶，他的整個(gè)中年時(shí)代是不得志的。 韓愈是唐代古文運動(dòng)的倡導者。他反對六朝以來(lái)浮華艷麗的文風(fēng)，竭力主張“文以載道”，提出了“惟陳言之務(wù)去”、“辭必己出”的口號，對當時(shí)和后世的影響極其深遠。

　　韓愈不僅是唐代古文運動(dòng)的領(lǐng)袖，而且也是杰出的散文作家。著(zhù)有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內容深刻，形式多樣，語(yǔ)言質(zhì)樸，風(fēng)格剛健，氣勢雄壯，因此蘇軾稱(chēng)他“文起八代之衰”，后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。

　　《師說(shuō)》是韓愈的代表作之一，是他35歲時(shí)在長(cháng)安任國子博士時(shí)寫(xiě)的。柳宗元很推崇這篇作品，在《答韋中立論師道書(shū)》中曾說(shuō)：“今之世不聞?dòng)袔煟挥校�輒笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)（晚輩），作《師說(shuō)》，因抗顏而為師（抗顏，端正容顏。抗顏而為師，正正經(jīng)經(jīng)地做起教師來(lái)了），世果群怪聚罵，指目（手指而目視）牽引（拉拉扯扯），而增與為言辭（增添一些言辭來(lái)毀謗韓愈）。愈以是得狂名。”作品針對當時(shí)士大夫恥于從師的惡劣社會(huì )風(fēng)氣，闡述了師的作用和標準，從師學(xué)習的重要性和從師應持的態(tài)度，提倡能者為師、不恥下問(wèn)、教學(xué)相長(cháng)。這些精辟的見(jiàn)解還突破了孔子學(xué)說(shuō)的框框，因有進(jìn)步的一面，在當時(shí)是具有移風(fēng)易俗影響的

　　三 [探尋背景]

　　這是韓愈散文中一篇重要的論說(shuō)文。作品論述了從師表學(xué)習的必要性和原則，批判了當時(shí)社會(huì )上“恥學(xué)于師”的陋習，表現出非凡的勇氣和斗爭精神。

　　中國古代的學(xué)校教育十分發(fā)達，從中央到地方都有官學(xué)。韓愈寫(xiě)這篇作品時(shí)35歲，正在國子監任教。那么，韓愈為什么說(shuō)“古之學(xué)者必有師”，“師道之不傳也久矣”？原來(lái)他聽(tīng)說(shuō)的“師”，有其獨特含義。既不是指各級官府的學(xué)校教師，也不是指“授之書(shū)而習其句讀”的啟蒙教師，而是指社會(huì )上學(xué)有所成，能夠“傳道受業(yè)解惑”的人。韓愈既以這樣的人自我標榜，也以好為人師而著(zhù)稱(chēng)。《新唐書(shū)》本傳說(shuō)他“成就后進(jìn)士，往往知名。經(jīng)愈指授，皆稱(chēng)韓門(mén)弟子”。

　　唐代，魏晉以來(lái)的門(mén)閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學(xué)。他們無(wú)論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。韓愈寫(xiě)《師說(shuō)》的社會(huì )背景，可以從柳示元《答韋中立論師道書(shū)》中的一段話(huà)里看出。柳宗元說(shuō)：“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔煟?有，輒嘩笑之，以為狂人、獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長(cháng)安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數矣。”由此可見(jiàn)，韓愈作《師說(shuō)》，大張旗鼓地宣揚自己的觀(guān)點(diǎn)，是難能可貴的。

　　實(shí)際上，可以把《師說(shuō)》看作韓愈提倡“古文”的一個(gè)莊嚴宣言。六朝以來(lái)，駢文盛行，寫(xiě)作品不重視思想內容，講求對偶聲韻和詞句華麗，盡管也產(chǎn)生了一些藝術(shù)成就很高的作品，卻導致了文學(xué)創(chuàng )作中浮靡之風(fēng)的泛濫。這種風(fēng)氣，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韓愈不是第一個(gè)提倡“古文”的人，卻是一個(gè)集大成者。他無(wú)論在文學(xué)理論還是在創(chuàng )作實(shí)踐上，都有力地促成了“古文運動(dòng)”的興起、發(fā)展，并身體力行，培養了大批有志于古文創(chuàng )作的年輕人。

　　四．[ 語(yǔ)篇脈絡(luò )梳理 ] 語(yǔ)篇品讀

　　“ 古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(cháng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。”

　　古代求學(xué)的人一定有教師。教師，（是）靠（他）來(lái)傳授真理、講習學(xué)業(yè)、解釋疑難的。人不是生下來(lái)就懂得知識和道理的，誰(shuí)能沒(méi)有疑難呢？有了疑難而不向教師求教，那些疑難就始終無(wú)法解決了。生在我前頭的人，他懂得真理和知識本來(lái)就比我早，我應該向他學(xué)習；生在我后面的人，如果他懂得真理和知識比我早，我也應該向他學(xué)習。我（向他們）學(xué)習的是真理和知識，哪管他們的年齡比我大還是比我小呢？因此不管地位貴賤，不管年紀大小，真理和知識在哪里，教師也就在哪里。

　　【品味】“古之學(xué)者必有師。”“古”，古時(shí)候，指兩漢以前。“之”，結構助詞，相當于現代漢語(yǔ)的“的”。“者”，附在動(dòng)詞“學(xué)”的后面，結合成一個(gè)名詞性的結構，叫“者”字結構，相當于現代漢語(yǔ)里的“的”字結構“……的（人）”“學(xué)者”是學(xué)習的人，不同于今天所說(shuō)的有學(xué)問(wèn)的人。三字“必有師”，鮮明地針對時(shí)弊提出問(wèn)題，突出地強調了論點(diǎn)，是全文論述的總綱。第二句“師者，所以傳道受業(yè)解惑也。”“所以”，用他。這里的“者”是個(gè)語(yǔ)氣助詞，用在句子里表示略作停頓。“……者，……也”是古漢語(yǔ)中判斷句的格式。以上從正面說(shuō)。“人非生而知之者，孰能無(wú)惑？”“知”，懂得、明白；“之”，代詞，代“知”的對象，指知識和道理。“惑而不從師”，有了疑難問(wèn)題而不去跟隨教師學(xué)習，“其為惑也，終不解矣。”那些成為疑難問(wèn)題的，最后也得不到解決了。“夫庸知其年之先后生于吾乎？”是一個(gè)難句。“夫”，音義同“彼”。“庸”是疑問(wèn)語(yǔ)氣助詞，可譯成“怎么”。動(dòng)詞“知”后面的結構復雜。“其年之先后生于吾”，“先生于吾”是“大”，“后生于吾”是“小”。這句意思是：那怎么去管他們的年齡是比我大還是比我小呢？”“道之所存，師之存也”，有不恥下問(wèn)、能者為師的觀(guān)點(diǎn)。

　　【體會(huì )】第一段，提出全文的中心論點(diǎn)。

　　本文的中心論點(diǎn)在開(kāi)篇的第一句話(huà)中就帶出，“學(xué)者必有師”。托古言事，更增加了立論的力度。接著(zhù)，對“師”的職責提出了獨到的見(jiàn)解：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也。”這簡(jiǎn)短的概括，包含了豐富而深刻的內涵。在傳道、受業(yè)、解惑三者當中，傳道是核心。所謂“道”，就是儒家的思想。在佛、老盛行的唐代，韓愈倡導“古文運動(dòng)”，主張“文以明道”，表現出反映社會(huì )現實(shí)的積極進(jìn)取精神。如果說(shuō)“傳道”是目的，那么“受業(yè)”就是手段。“業(yè)”是指儒家的經(jīng)典，是“道”的載體。在“受業(yè)”過(guò)程中，學(xué)生不可避免地會(huì )產(chǎn)生疑問(wèn)，所以教師具體的任務(wù)就是“解惑”，而韓愈也正是從這方面申述了從師學(xué)習的必要性：“惑而不從師，其為惑也，終不解矣。”這一有力的論辯，解決了“從師”的問(wèn)題，已不容置疑。然后，將討論的焦點(diǎn)引到擇師的態(tài)度和標準上來(lái)，推出了“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(cháng)無(wú)少，道之所存，師之所存”的結論。這一觀(guān)點(diǎn)直接指向了士大夫階層的門(mén)第觀(guān)念，具有在學(xué)問(wèn)面前人人平等的民主精神和辯證思想。

　　“嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學(xué)于師。，是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書(shū)而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫樂(lè )師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復，可知矣。巫醫樂(lè )師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！”

　　唉！從師學(xué)習的風(fēng)尚失傳已經(jīng)很久了！想要人們沒(méi)有疑難問(wèn)題也就難了！古時(shí)候的圣人，他們（的才智）超過(guò)一般人遠得很哪，尚且從師而求教；現在的一般人，他們（的才智）低于圣人也很遠，卻以從師求學(xué)為恥。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，其原因不都是出在這里嗎！（人們）疼愛(ài)自己的孩子，就選擇教師教育他；但對于自己，就以拜師學(xué)習為恥。

　　真是糊涂啊！那些孩子們的教師，是教孩子們念書(shū)，告訴他們學(xué)習斷句的，不是我所說(shuō)的傳授道理、解答疑難的教師。讀書(shū)不會(huì )斷句，有疑難問(wèn)題不能解決，（在這兩事中，）前者去請教教師，后者卻不去，學(xué)了小的，丟了大的，我看不出（這種人）是高明的。巫師、醫生、樂(lè )師和各種工匠，他們不以互相學(xué)習為恥。士大夫這一類(lèi)人，一說(shuō)到“教師”“弟子”這樣的話(huà)，就聚在一起譏笑人家。問(wèn)他們（為什么笑），他們就說(shuō)：“那個(gè)人與那個(gè)人年齡差不多，道德學(xué)問(wèn)也不相上下，以地位低的人為師，就感到十分羞恥，以地位高的人為師，就近似于奉承巴結。”唉！從師而學(xué)的風(fēng)尚之不能恢復就可想而知了。巫師、醫生、樂(lè )師和各種工匠，是士大夫們看不起的，如今士大夫的智慧反而比不上（這些人），這不真是奇怪的事情么！

　　【品味】“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？”“其”，音義同“豈”，表推測語(yǔ)氣，“大概”的意思。“此”，代詞，指從師與否。這一句中的兩個(gè)“所以”，與作品開(kāi)頭“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”中的“所以”是不同的'，這一句中的兩個(gè)“所以”，由“憑借它”的意思引伸為“……的原因”；作品開(kāi)頭句中的“所以”則是“用他來(lái)”或“靠他來(lái)”的意思。都跟現代漢語(yǔ)中表因果關(guān)系的連詞“所以”不同。“句讀之不知……明也”，也是一個(gè)難句，要理解為：“句讀之不知，或師焉；惑之不解，或否焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。”“小學(xué)”指“句讀之不知，或師焉”；“大遺”指“惑之不解，或否焉。”“官盛則近諛”的“諛”后面的引號應當移到上文“道相似也”的“也”后面，因為“位卑則足羞，官盛則近諛”是韓愈對“恥學(xué)于師”者的批評，不是“士大夫之族”講的。這段末一句“巫醫樂(lè )師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！”句中前一“其”，指代“君子”，“智”可作“見(jiàn)識”講；后一“其”，音義同“豈”，表反問(wèn)語(yǔ)氣。

　　【體會(huì )】批判“士大夫之族”的“恥學(xué)于師”。

　　如前所述，本文有復雜的寫(xiě)作背景，并不是一時(shí)的即興之作。經(jīng)過(guò)前面一段的理性陳述，涌動(dòng)在作者心中的“不平之氣”終于一吐為快。第二段以感嘆發(fā)端，攜著(zhù)批判的鋒芒，如暴風(fēng)聚雨，滌蕩乾坤，令人耳目一新。“師道”唯其失傳“久矣”，則今日扭轉世風(fēng)更難。作者運用了三組對比，將論述的重點(diǎn)轉移到批判現實(shí)中來(lái)。先以“古之圣人”比照“今之眾人”，得出了“圣益圣，愚益愚”的結論；再以擇師教子和自身“恥師焉”作對比，得出了“小學(xué)而大遺”的結論；最后將“巫醫樂(lè )師百工之人”和“士大夫之族”的學(xué)習態(tài)度進(jìn)行對比，揭示了尊卑貴賤和智力高下成反比的奇怪現象，發(fā)人深思。

　　“ 圣人無(wú)常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我師。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已。 ”

　　圣人沒(méi)有固定的教師。孔子曾向郯子、萇弘、師襄、老聃學(xué)習。而郯子這些人，他們不如孔子賢能。孔子說(shuō)：三人同行。其中必有可以當我的教師的。因此學(xué)生不一定不如教師，教師不一定比學(xué)生有才智，（只不過(guò)）懂得道理有先有后，學(xué)術(shù)技能各有專(zhuān)長(cháng)罷了。

　　【品味】“郯子之徒，其賢不及孔子”，“其賢”的賢，是指德和才。下文“師不必賢于弟子”中的賢，則可作高明講。“術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻”，術(shù)，本義是道路；術(shù)業(yè)，“不是技術(shù)才能和學(xué)業(yè)”，而是所從事的學(xué)業(yè)。“術(shù)”的相同用法如《隆中對》有“智術(shù)淺短”，智術(shù)是“智慧和所采取的建國路線(xiàn)”。“三人行”的“三”不是只表多數，很多人在一起走路，當然會(huì )有教師，這就失去這一格言的警辟性。“三”是“少中見(jiàn)多”，即最起碼的多數的人在一起行走，就必然有我的教師。

　　【體會(huì )】援引圣人從師的態(tài)度，進(jìn)一步闡述師道、師生關(guān)系。

　　第三段的開(kāi)頭語(yǔ)氣又歸于和緩、理智、在平易中道出“圣人無(wú)常師”的事實(shí)。雖然論述文字很少，但十分有力。無(wú)論是舉實(shí)事，還是引言談，都能令人心服。最后，作者以“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，專(zhuān)業(yè)有專(zhuān)攻”作結，既是對前面有關(guān)從師學(xué)習態(tài)度的申述，也是對師生關(guān)系、師道關(guān)系的新的概括。這一思想表現了一種動(dòng)態(tài)觀(guān)，用相對的、發(fā)展的眼光看待師生關(guān)系，將教師和學(xué)生之間那條人為的固定的界限取消了，并對自古以來(lái)“師道尊嚴”的傳統提出了挑戰。這種閃光的思想，被后世許多教育家引申發(fā)揮，對教育理論做出了很大的貢獻。可是在當時(shí)，卻遭到士大夫階層的鄙視和痛恨，也不為一般人所理解。

　　“ 李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之。 ”

　　李家的孩子名蟠的，十七歲了，喜歡古文，六經(jīng)和它的傳文，全都學(xué)習過(guò)。他不受時(shí)俗風(fēng)氣的限制，向我來(lái)學(xué)習。我贊許他能實(shí)行古人求師的正道，就作這篇《師說(shuō)》贈給他。

　　【品味】“好（hào）古文”，“不拘于時(shí)”，“能行古道”，為的慨嘆“師道之不傳”，古今對照，虛實(shí)并舉，突出了中心，增強了作品的說(shuō)服力。

　　【體會(huì )】說(shuō)明寫(xiě)作緣起。

　　從表面上看，《師說(shuō)》是為了鼓勵一個(gè)十七歲的孩子學(xué)“古文”而作的，也許還包含了一點(diǎn)自鳴得意的意思（因為李蟠“不拘于時(shí)，學(xué)于余”），實(shí)際上這只不過(guò)是觸動(dòng)韓愈發(fā)表議論的一個(gè)契機，或者干脆說(shuō)是一個(gè)借口。全文論證嚴密，說(shuō)理透辟，是一篇深思熟慮的作品，它的意義遠遠超出了一對師生之間的往來(lái)贈答，產(chǎn)生了深遠的影響

　　內容結構： 內 容 論證法

　　第一段：正面闡述 ①教師的作用 傳道受業(yè)解惑 下定義

　　②從師的必要 孰能無(wú)惑

　　③擇師的標準 道之所存師之所存 作結論

　　第二段：批判士大夫階層恥學(xué)于師的不良風(fēng)氣

　　第二段分論點(diǎn) 士大夫之族恥師之風(fēng)是錯誤的

　　論 據

　　（三個(gè)對比）對 比 作者議論抒情

　　正確態(tài)度 錯誤態(tài)度

　　論 據（1）

　　（縱 比）古之圣人……

　　猶且從師而問(wèn) 今之眾人……

　　而恥學(xué)于師 是故圣益圣愚益愚其皆出于此乎

　　論 據（2）

　　（自相矛盾） 愛(ài)其子，擇師而教之 與其身也，則恥師焉 惑矣，小學(xué)而大遺吾未見(jiàn)其明也

　　論 據（3）

　　（橫 比） 巫醫樂(lè )師百工

　　不恥相師 士大夫之族

　　恥相師 嗚呼，智不能及其可怪也歟

　　分論點(diǎn)與總論點(diǎn)關(guān)系 批判中闡明總論點(diǎn)

　　第三段：以圣人孔子從師的例子，再論從師的必要性。

　　師生關(guān)系 弟子不必不如師，師不必賢于弟子 例證法 引證法

　　師道關(guān)系 聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻

　　第四段；寫(xiě)作緣起 好古文不拘于時(shí)

　　五、寫(xiě)作特點(diǎn)賞析

　　（一）論證方法

　　1．下定義、作結論：作品一開(kāi)頭就斷言，“古之學(xué)者必有師”，并下定義說(shuō)“師者，所以傳道受業(yè)解惑也。”接著(zhù)從這個(gè)定義出發(fā)，由“解惑”說(shuō)到“從師”。經(jīng)過(guò)一番推論，又得出“道之所存，師之所存”的結論。這其間層層銜接，一氣貫通，毫無(wú)冗余之處，具有強大的說(shuō)服力。

　　2．對比論證：本文第二段寫(xiě)得最為精彩，這和恰當地運用了對比的論證方法有直接的關(guān)系。這段所用的三組對比有一個(gè)共同的特點(diǎn)，那就是經(jīng)過(guò)雙方的對比，造成了一種強烈的反差效果，都可以用“反而”承接上文，在語(yǔ)意上形成了一個(gè)逆接序列。如，“古之圣人”才智高，尚且從師學(xué)習；“今之眾人”才智低，反而“恥學(xué)于師”。通過(guò)對比，揭示了“士大夫之族”不從師學(xué)習的違背常理，則作者主張從師學(xué)習的觀(guān)點(diǎn)不言自明。

　　3．引用論證：本文第三段，作者引述了孔子的言行來(lái)進(jìn)一步闡明自己的觀(guān)點(diǎn)，這就比前文籠統地說(shuō)“古之圣人”更加切實(shí)可信。有了孔子這樣一個(gè)強大的支持者，更增強了說(shuō)服力。而在短短的幾行字中，述事引言簡(jiǎn)潔明快，表現出作者非凡的語(yǔ)言功力。

　　（二） 語(yǔ)言特色

　　1．排比、對偶等修辭手法的運用：韓愈的散文以氣勢充沛、筆力雄放著(zhù)稱(chēng)，這體現在多用排比和對偶句式上。他的這種風(fēng)格，在本文中，也得到了充分的體現。如“生乎吾前……”，“生乎吾后……”；“古之圣人……”，“今之眾人……”。這種句式的運用，形式整齊，氣勢飛動(dòng)，增強了表現力。

　　2．頂真修辭手法的運用：頂真，又稱(chēng)連珠，頂珠、蟬聯(lián)，民間俗稱(chēng)為“咬字”，用上一句的結尾的詞語(yǔ)做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，上遞下接。“歷歷如貫珠”。本文這樣的句式很多，如開(kāi)頭的幾句：“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師……”這種句式的運用，加強了句子之間的連接，使論述環(huán)環(huán)相扣，嚴密緊湊。

　　3．豐富的語(yǔ)氣表達：豐富的語(yǔ)氣表達，可以增強作品的生動(dòng)性，本文在這方面是相當成功的。如用“嗟乎”“嗚呼”這樣的語(yǔ)氣詞語(yǔ)加強感嘆，用“彼與彼年相若也，道相似也”這樣的摹狀語(yǔ)句有聲有色地描繪“士大夫之族”的神態(tài)，用“如是而已”這樣的限止語(yǔ)句表示結論的無(wú)可置疑。作品的第二段，一連用了三組對比揭示“恥學(xué)于師”的不明智，得出的結論是一樣的，但語(yǔ)氣卻各不相同。“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，是疑問(wèn)語(yǔ)氣；“小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也”，是判斷語(yǔ)氣；“巫醫樂(lè )師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟”，是感嘆語(yǔ)氣。這種錯綜變化的語(yǔ)句，使議論更生動(dòng)，說(shuō)理更深刻。

　　附：◎韓愈名字的傳說(shuō) 韓文公名愈字退之，說(shuō)起這名和字，倒有一段佳話(huà)。

　　韓愈父母早亡，從小就由哥嫂撫養。轉眼到了入學(xué)的齡，嫂嫂鄭氏一心想給弟弟起個(gè)又美又雅的學(xué)名，這天，鄭氏翻開(kāi)書(shū)年，左挑一個(gè)字嫌不好，右揀一個(gè)字嫌太俗，挑來(lái)揀去，過(guò)了半個(gè)時(shí)辰，還沒(méi)有給弟弟選定一個(gè)合意的學(xué)名。韓愈站在一旁觀(guān)看，見(jiàn)嫂嫂為他起名作難，便問(wèn)：“嫂嫂，你要給我起個(gè)什么名呢？”鄭氏道：你大哥名會(huì )，二弟名介，會(huì )、介都是人字作頭，象征他們都要做人去群之首，會(huì )乃聚集，介乃耿直，其含義都很不錯，三弟的學(xué)名，也須找個(gè)人字作頭，含義更要講究的才好，韓愈聽(tīng)后，立即說(shuō)到：“嫂嫂，你不必在翻字書(shū)了，這人字作頭的‘愈’字最佳了，我就叫韓愈好了。”鄭氏一聽(tīng)，忙將字書(shū)合上，問(wèn)弟弟道：“愈字有何佳意？”韓愈道“愈，超越也。我長(cháng)大以后，一定要做一番大事，前超古人，后無(wú)來(lái)者，決不當平庸之輩。”嫂嫂聽(tīng)后，拍手叫絕：“好！好！你真會(huì )起名，好一個(gè)‘愈’字吆！”

　　韓愈怎么會(huì )給自己起出一個(gè)這樣又美又雅的名呢？原來(lái)他自幼聰慧，飽讀經(jīng)書(shū)，從三歲起就開(kāi)始識文，每日可記數千言，不到七歲，就讀完了諸子之著(zhù)。那超凡的天賦和文化素養，使他早早就抱定了遠大志向，這個(gè)“愈”字，正是他少年胸懷表露。他長(cháng)到十九歲時(shí)，已經(jīng)是一位才華橫溢的勃勃少年。這年恰逢皇科開(kāi)選，鄭氏為他打點(diǎn)行裝，送他進(jìn)京去應試。到京城后，他自持才高，以為入場(chǎng)便可得中，從未把同伴擱在眼里。結果別人考中了，他卻名落孫山。后來(lái)，他在京中一連住了幾年，連續考了四次，最后才算中了第十三名。之后，又一連經(jīng)過(guò)三次殿試，也沒(méi)得到一官半職。由于銀錢(qián)早已花盡，他由京都移居洛陽(yáng)去找友人求助。在洛陽(yáng)，友人穿針引線(xiàn)，他與才貌雙全的盧氏小姐訂了婚。盧小姐的父親是河南府法曹參軍，甚有尊望，韓愈就住在他家，準備擇定吉日與盧小姐完婚。

　　盧小姐天性活潑，為人坦率，一方面敬慕韓郎的才華，一方面又對韓郎那自傲之情有所擔憂(yōu)，她曾多次思忖，要使郎君日后有所做為，現在就應當規勸他一下，可是如何規勸他呢？這天晚飯后,花前月下,二人閑聊詩(shī)文。暢談中，韓愈提起這幾年在求官途中的失意之事，盧小姐和顏悅色地說(shuō)道：“相公不必再為此事嘆憂(yōu)，科場(chǎng)失意乃長(cháng)有之事。家父對我總是夸你學(xué)識淵博，為人誠摯。我想你將來(lái)一定會(huì )有作為的，只是這科場(chǎng)屢挫，必有自己的不足之處,眼下當找出這個(gè)緣由才是。”韓愈聽(tīng)后，頻頻點(diǎn)頭，心中暗道：盧小姐果有見(jiàn)她，接著(zhù)說(shuō)道：“小姐講的甚是有理，俗話(huà)說(shuō)自已瞧不見(jiàn)自已臉上的黑，請小姐賜教。”盧小姐一聽(tīng)，“嗤”地笑出聲來(lái)，說(shuō)道：“你真是個(gè)聰明人啊！”隨即展紙揮筆，寫(xiě)道： “ 人求言實(shí)，火求心虛， 欲成大器，必先退之”

　　韓愈捧贈言，一陣沉思：此乃小姐骯腑之語(yǔ)啊！自古道驕兵必敗，自已身上缺少的正是謙虛之情，這個(gè)“愈”字便是證據。于是，他立即選用盧小姐贈言中的最后兩個(gè)字“退之”給自已起了人個(gè)新名字。

師說(shuō)的教案5

　　一、教學(xué)目標

　　1、樹(shù)立尊師重教的思想，培養謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。

　　2、掌握、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經(jīng)”12個(gè)文言常用實(shí)詞；學(xué)習“之、其”兩個(gè)文言虛詞；學(xué)習、復習本文其他文言虛實(shí)詞；熟記受（授）、不（否）兩個(gè)通假字。

　　3、學(xué)習名詞、形容詞的意動(dòng)用法。

　　4、學(xué)習正反對比的論證方法。

　　5、掌握有關(guān)“說(shuō)”的文體知識。

　　二、重點(diǎn)、難點(diǎn)分析

　　（一）本文的層次結構是怎樣的？

　　（二）有關(guān)疑難詞句的解釋。

　　（三）“說(shuō)”是一種文體；是議論文的一種。本文的中心論點(diǎn)是什么？是怎樣圍繞中心論述的？

　　（四）試摘錄作者關(guān)于老師的職能、從師的必要、擇師的原則等方面的精辟論述，體會(huì )其深刻含義。

　　（五）為什么說(shuō)“彼童子之師，授之書(shū)而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也”？

　　（六）本文是怎樣進(jìn)行對比論證的？

　　（七）怎樣認識本文的進(jìn)步性和局限性？

　　三、教學(xué)過(guò)程設計

　　1、導入新課，明確學(xué)習要求

　　從初一學(xué)過(guò)的《論語(yǔ)》中孔子說(shuō)的一句話(huà)：“三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，其不善者而改之”導入。

　　板書(shū)課題。指出題目不是“說(shuō)說(shuō)老師”的意思。“說(shuō)”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議。“說(shuō)”比“論”隨便些。初中學(xué)過(guò)的《蛇者說(shuō)》、《馬說(shuō)》等等都屬“說(shuō)”一類(lèi)文體。“說(shuō)”，古義為陳述和解說(shuō)，因而對這類(lèi)文體．就可按“解說(shuō)……的道理來(lái)理解。所以《師說(shuō)》，即“說(shuō)師”，意思是解說(shuō)關(guān)于“從師”的道理，剛才說(shuō)過(guò)，當時(shí)社會(huì )風(fēng)氣不重視從師之道，認為從師學(xué)習是可恥之事。韓愈寫(xiě)這篇文章贈給他的學(xué)生李蟠，其目的就是抨擊時(shí)弊，宣揚從師的道理。

　　2、作者介紹（結合注釋①）。

　　關(guān)鍵詞：補充——古人稱(chēng)名

　　（1）姓+字韓退之

　　（2）姓+籍貫韓昌黎

　　（3）姓+官韓吏部

　　（4）姓+謚號+敬稱(chēng)韓文公

　　教師參考：韓愈（768～824）字退之，唐代河南河陽(yáng)（今河南孟縣）人，著(zhù)名文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運動(dòng)的倡導者。因為昌黎（現河北省昌黎縣）韓氏是望族，所以后人稱(chēng)韓愈為韓昌黎，后世又稱(chēng)他為韓文公。他幼年貧窮，刻苦自學(xué)，25歲中進(jìn)士，29歲以后才任宣武節度使屬官，后來(lái)任國子監祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。

　　古文運動(dòng)，實(shí)際是以復古為名的文風(fēng)改革運動(dòng)，他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結合”的觀(guān)點(diǎn)，主張學(xué)習先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng )新”的優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式不重內容華而不實(shí)的文風(fēng)。本文第4段他贊揚李蟠“好古文”，就是指愛(ài)好他們倡導的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵和指導后進(jìn)寫(xiě)作古文。經(jīng)過(guò)他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來(lái)浮艷的駢文中解放出來(lái)，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎。

　　韓愈著(zhù)有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內容深刻，形式多樣，語(yǔ)言質(zhì)樸，氣勢雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇詢(xún)、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。

　　《師說(shuō)》是他的代表作之一，是他35歲時(shí)在長(cháng)安任國子博士時(shí)寫(xiě)的。柳宗元很推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書(shū)》中說(shuō)：“今之世不聞?dòng)袔煟挥校�輒論笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏（端正容貌）而為師，世間群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名。”由此可見(jiàn)，《師說(shuō)》是針對時(shí)弊而寫(xiě)，作者在文中闡述了老師的作用和標準，從師學(xué)習的重要性和從師應持的態(tài)度，提倡能者為師，不恥下問(wèn)，教學(xué)相長(cháng)。這些精辟的見(jiàn)解突破了孔子學(xué)說(shuō)的框框，具有進(jìn)步意義。

　　二、指導朗讀課文。

　　提醒：句讀（dou）或不（否fou）焉諛（yu）歟（yu）蟠（pan）

　　三、理解第一段

　　1、指名朗讀

　　2、討論重點(diǎn)文言詞的意義和用法

　　（1）師1——7（1、老師2、老師3、老師4、5意動(dòng)“以……為師”6、動(dòng)詞，學(xué)習，也可意動(dòng)7老師）

　　（2）所以——“用他來(lái)……的”憑借

　　（3）固——本來(lái)

　　（4）庸——難道，豈

　　（5）道1——6（1、2、3、4、6儒家之道5、原因道理）

　　（6）所以傳道守業(yè)解惑也（判斷語(yǔ)氣，可以譯成一個(gè)合適的語(yǔ)氣詞，或者不翻譯）

　　其聞道也亦先乎吾（句間舒緩語(yǔ)氣，停頓，可以譯成一個(gè)合適的語(yǔ)氣詞，或者不翻譯）

　　3、學(xué)生問(wèn)疑

　　4、翻譯

　　5、論證分析

　　論述從師的必要和擇師的標準：

　　（1）古代傳統——

　　（2）從師作用——

　　（3）以“道”擇師之標準

　　6、試背誦

　　7、作業(yè)

　　第四課時(shí)

　　1、齊背誦第一段，指名翻譯第一段

　　2、朗讀第二段

　　3、討論重點(diǎn)文言詞的意義和用法

　　（1）吾師道也師道之不傳也久矣（A從師學(xué)習的道理，B從師學(xué)習的風(fēng)尚）（注意后一個(gè)“也”的用法）

　　（2）問(wèn)焉（兼詞“于之”）

　　（3）下圣人（名次活用為動(dòng)詞“低于”）

　　（4）恥學(xué)于師（意動(dòng)）

　　（5）圣益圣（A名詞，B形容詞“圣明”）

　　（6）其皆出于此乎（語(yǔ)氣副詞，猜測性語(yǔ)氣，可翻譯為“大概”）

　　其可怪也歟（同上）

　　（7）則恥師焉（恥，意動(dòng)；師，動(dòng)詞；焉，語(yǔ)氣詞，“了”）

　　（8）受業(yè)——授之書(shū)（注意寫(xiě)法）

　　（9）句讀之不知（倒裝）

　　（10）或師焉，或不焉（或，有人；師，從師；焉，語(yǔ)氣詞，不翻譯；“或不焉”省略句

　　4、學(xué)生問(wèn)疑

　　5、試翻譯

　　6、論證分析

　　批判輕師的世俗：

　　對比古圣人和今眾人的態(tài)度與結果——對比“小學(xué)”而“大遺”的兩種做法——對比下等人和君子的做法與結果

　　問(wèn)：最后一比，反映了作者怎樣的思想局限？

　　7、試背誦

　　8、作業(yè)

　　第五課時(shí)

　　1、背誦、翻譯1、2段

　　2、朗讀第3段

　　3、討論重點(diǎn)文言詞的意義和用法

　　常——師2——于——如是——是故

　　恒常，固定——意動(dòng)——比——是，這樣——因此

　　4、學(xué)生問(wèn)疑

　　5、試翻譯

　　6、論證分析

　　論述能者為師的道理：

　　以孔子為例——師與弟子的辯正關(guān)系

　　7、試背誦

　　8、討論最后一段重點(diǎn)文言詞的意義和用法

　　古文——六藝——于1，2——嘉

　　古散文——（聯(lián)想四書(shū)五經(jīng)）——于1被，于2向——贊揚

　　9、書(shū)后問(wèn)題討論

　　10、作業(yè)

　　（2）之課文中出現25次，它的用法如下：

　　①作代詞，有兩種情況：

　　指代人或事物擇師而教之

　　連接定語(yǔ)和中心詞，表示統一關(guān)系，相當于“這類(lèi)”、“這些”

　　郯子之徒巫醫樂(lè )師百工之人

　　③作助詞，有四種情況：

　　放在定語(yǔ)與中心詞之間古之學(xué)者

　　放在主謂之間，取消句子獨立性師道之不復，可知矣

　　表示賓語(yǔ)前置句讀之不知

　　在動(dòng)詞、形容詞或表示時(shí)間的詞后，湊足音節，無(wú)意義

　　六藝經(jīng)傳，皆通習之

　　③以前學(xué)過(guò)的課文中還有三種情況：

　　作代詞，指代自己君將哀而生之乎

　　作助詞表示定語(yǔ)后置蚓無(wú)爪牙之利

　　作動(dòng)詞，“到”、“往”吾欲之南海

　　（3）其課文中出現17次，用法如下：

　　①作代詞，有四種情況：

　　在主謂短語(yǔ)中作主語(yǔ)

　　生乎吾前，其聞道也，固先乎吾（他）

　　惑而不從師，其為惑也，終不解矣（那些）

　　復指，作主語(yǔ)古之圣人，其出人也遠矣（他們）

　　作兼語(yǔ)余嘉其能行古道（他）

　　作定語(yǔ)夫庸知其年之先后生于吾乎（他們的）

　　③作語(yǔ)氣副詞，有兩種情況：

　　表猜測圣人之所以為圣……其皆出于此乎（大概）

　　表感嘆今其智乃反不能及，其可怪也歟（多么）

　　5．分段。

　　寫(xiě)出段意，指出本文中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)。

　　（六）學(xué)習名詞、形容詞的意動(dòng)用法。

　　意動(dòng)用法是指名詞或形容詞活用作動(dòng)詞。以形容詞最常見(jiàn)，其次是名詞，還有少數表示心理活動(dòng)的動(dòng)詞。意動(dòng)用法翻譯成現代漢語(yǔ)，基本格式是：

　　名、形（動(dòng)）＋賓＝以十賓十為十名、形（動(dòng)），例如：

　　吾從而師之名詞以……為師

　　漁人甚異之形容詞以……為奇異

　　巫醫樂(lè )師百工之人不恥相師動(dòng)詞以……為恥

　　（七）朗讀課文。

　　讀準字音，讀清句讀，讀出語(yǔ)氣。

　　（八）研讀課文（結合理解重點(diǎn)文言實(shí)詞及疑難詞句）。

　　學(xué)生試譯、討論，教師重點(diǎn)點(diǎn)撥。

　　1．本文運用怎樣的方法論證中心論點(diǎn)的？

　　（1）分析第1段：作者怎樣從理論上對總論點(diǎn)作初步論證的？

　　第一層：開(kāi)門(mén)見(jiàn)山提出中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師。

　　“古”指兩漢以前，“學(xué)者”指學(xué)習的人，不同于今天所說(shuō)有專(zhuān)門(mén)學(xué)問(wèn)的人。作者要以“古之學(xué)者”為榜樣來(lái)宣揚師道，所以文章一開(kāi)始就把它提了出來(lái)。“必有師”，把學(xué)者之所以有成就、有專(zhuān)長(cháng)歸結為從師的結果。這句不僅起到點(diǎn)題作用，而且籠罩了全文，概括了要論及的內容、范圍，成為本文的中心論點(diǎn)。

　　第二層：正面概論教師的職能：傳道、受業(yè)、解惑。

　　“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”，句中的“所以”是兩個(gè)單音詞。“所”具有代詞性質(zhì)，“以”是介詞，構成“以所”介賓短語(yǔ)，但習慣上這兩個(gè)字倒置著(zhù)用。“所”指代“老師”，譯為“他”，“以”譯為“靠”。全句譯為：“老師，是靠他來(lái)傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解釋疑難問(wèn)題的`。”句中的“道”，包含“仁”、“義”等具體內容的儒家之道，即儒家的政治、哲學(xué)、倫理、文化、教育等思想觀(guān)點(diǎn)；“業(yè)”就是下文的“六藝經(jīng)傳”；“惑”就是上述“道”和“業(yè)”中的疑難問(wèn)題。

　　第三層：反面論述無(wú)師不能解惑，從理論上闡明從師的必要性。

　　第四層：正面提出擇師標準，凡先聞道者，都可以為師。

　　前一分句，用排比句，一口氣連用八個(gè)“吾”字，句中“亦”作假設關(guān)系的連詞“如果”講。后一分句，用反詰句，加強語(yǔ)氣。“夫庸知其年之先后生于吾乎？”句中“庸”和“乎’表示反詰語(yǔ)氣，“知”是“管、追究”。這句譯為“哪管他們的年齡是比我大還是比我小呢？”

　　第五層：歸納上文，提出從師的原則：無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(cháng)無(wú)少，道之所存，師之所存。

　　“無(wú)”作條件關(guān)系的連詞“無(wú)論”講，“所存”，名詞性所字結構，譯為“……地方”句中“道之所存”作主語(yǔ)，“師之所存”作謂語(yǔ)。全句譯為：“無(wú)論（地位）高低貴賤，無(wú)論（年紀）大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方”。這里作者表達了不恥下問(wèn)、能者為師的進(jìn)步思想。

　　2．分析第2段：

　　（1）說(shuō)說(shuō)這一段與第1段是怎樣聯(lián)系的？

　　第1段正面闡明了從師的重要性，提出了從師的標準。這一段以第1段為立論根據，批判當時(shí)土大夫恥于從師的不良風(fēng)氣，從反面論證第1段所提出的觀(guān)點(diǎn)，說(shuō)明從師的必要。

　　（2）這段文字運用怎樣的論證方法？

　　這段文字運用正反對比的論證方法：

　　第一層：提出分論點(diǎn)：師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！

　　“師道”的“道”指風(fēng)尚；句中兩個(gè)“也”，表示停頓。

　　第二層：針對時(shí)弊，從三方面對比，剖析“不從師”的癥結。

　　先以“今之眾人”與“古之圣人”作對比：

　　四個(gè)“圣”和四個(gè)“愚”的詞性有兩種：一種是形容詞，是“圣明”或“愚昧”的意思；一種是名詞，是“圣人”或“愚人”的意思。“其皆出于此乎？”是反詰句，“此”指代“從師與否”。

　　作者在這組縱向比較中用反詰句點(diǎn)出不從師的原因。

　　再以“為子擇師”與“其身則恥師”作對比：

　　“授之書(shū)”的“書(shū)”，指文字、書(shū)寫(xiě)；“句讀”指斷句。“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉”是主謂語(yǔ)“合說(shuō)”的寫(xiě)法，翻譯時(shí)要把它們搭配開(kāi)：有的人不知道斷句，（倒去）問(wèn)老師；有的人不能解決（修身、治國的）疑難問(wèn)題，（卻）不向老師請教。

　　作者在這組自身矛盾的對比中，對不從師的表現加以評論，并給予直接的否定。

　　最后以“巫醫樂(lè )師百工之人”與“士大夫”作對比：“道相似”的“道”，指道德、學(xué)問(wèn)，“足”，是程度副詞，“足以”，“很”的意思。“其可怪也歟”，是帶諷刺語(yǔ)氣的感嘆句。作者在這組橫向比較中，對不從師的言行加以描述，并發(fā)出帶有諷刺語(yǔ)氣的強烈感慨。

　　本段運用正反對比論證方法，教師指導學(xué)生總結，并請學(xué)生填寫(xiě)課后思考與練習的表格。

　　3．分析第3段：

　　第3段與第1段關(guān)系怎樣？

　　這一段是正面論證，用歷史事例論證第1段中的論點(diǎn)。

　　第一層：提出分論點(diǎn)，圣人無(wú)常師。

　　第二層：用孔子的言和行兩方面的事例論證。作者舉出孔子詢(xún)官于郯子，訪(fǎng)樂(lè )于萇弘，學(xué)琴于師襄，問(wèn)禮干老聃的事例。孔子言論中的“三”，應理解實(shí)指三人：一個(gè)自己，一個(gè)善者，一個(gè)不善者，而“我卻能從其善，改其不善。這樣解釋才能體現格言的警辟性。最后作者從孔子的事例中推斷出：“弟子不必不如師，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻”的結論.

　　4.分析第4段：

　　作者為什么稱(chēng)贊李蟠？

　　作者贊揚李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師”的有力批判：既針砭時(shí)弊，又通過(guò)贊揚李蟠倡導從師。

　　“古文”指先秦散文。“不拘于時(shí)”的“于”相當于“被”。“作《師說(shuō)》以貽之”，句中“貽”現在稱(chēng)為“贈送”，“以”在兩個(gè)動(dòng)詞之間，作連詞，相當于“來(lái)”。

　　這段點(diǎn)明作者作《師說(shuō)》的緣由，樹(shù)立“不拘于時(shí)”、“能行古道”的榜樣，總結全文。同時(shí)“不拘于時(shí)”照應第2段，“能行古道”照應第3段。

　　2．本文語(yǔ)言上有什么特點(diǎn)？

　　（I）整句散句結合。

　　整齊的排偶句和靈活的散句交錯運用，配合自然，錯落有致。例如，第2段：“古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問(wèn)焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠也，而恥學(xué)于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長(cháng)的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。

　　（2）一個(gè)意思，多種句式。

　　第2段一連用了二個(gè)對比，結語(yǔ)都是批判土大夫不重師道的惡劣風(fēng)氣，但語(yǔ)氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語(yǔ)氣；第二句“小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也”，否定、責備語(yǔ)氣；第三句“巫醫樂(lè )師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟”，諷刺語(yǔ)氣，感情強烈。

　　（3）頂真修辭手法的運用。

　　頂真，用上一句的結尾的詞語(yǔ)做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，上遞下接。本文有好幾處運用這種修辭手法，例如“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。”

　　3．本文講了許多從師的道理，哪些對我們今天有借鑒意義？哪些反映了作者的封建意識？

　　作者第一次提出了老師的職責，既概括又全面；作者強調學(xué)而知之，必須從師學(xué)習，能者為師，不恥下問(wèn)，尊重老師，獎勵后學(xué)等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說(shuō)的“道”，是維護封建統治的儒家之道，所說(shuō)的“業(yè)，是“六藝經(jīng)傳”，與我們所講的“道”和“業(yè)”的內涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問(wèn)題上的見(jiàn)識不如“巫醫樂(lè )師百工之人”看成反常，暴露了輕視勞動(dòng)人民的封建統治階級的偏見(jiàn)。

　　一、介紹作者：

　　赫爾曼·黑塞（HermannHesse，1877-1962）德國作家。出生于德國西南部的小城卡爾夫的一個(gè)牧師家庭。自幼在濃重的宗教氣氛中長(cháng)大，1891年，他通過(guò)“邦試”，考入毛爾布隆神學(xué)校。由于不堪忍受經(jīng)院教育的摧殘，半年后逃離學(xué)校。這期間他游歷許多城市，從事過(guò)多種職業(yè)。

　　在比較廣泛地接受東西方文化熏陶之后，1904年，墨塞發(fā)表了長(cháng)篇小說(shuō)《彼得·卡門(mén)青特》，一舉成名，從此成為專(zhuān)業(yè)作家。這一年他在瑪麗結婚，移居巴登湖畔，埋頭寫(xiě)作，1906年發(fā)表了長(cháng)篇小說(shuō)《在輪下》。這一時(shí)期的創(chuàng )作以浪漫主義詩(shī)歌、田園詩(shī)風(fēng)格的抒情小說(shuō)和流浪漢小說(shuō)為主，作品洋溢著(zhù)對童年和鄉土的思念之情，充滿(mǎn)對廣大自然和人類(lèi)的愛(ài)，同時(shí)也表現了青年人的精神苦悶與追求。

　　第一次世界大戰后，墨塞的創(chuàng )作發(fā)生了明顯的變化，他醉心于尼采哲學(xué)，求助于印度佛教和中國的老莊哲學(xué)，并對榮格的精神分析產(chǎn)生了深厚的興趣。他試圖從宗教、哲學(xué)和心理學(xué)方面探索人類(lèi)精神解放的途徑。這時(shí)期的長(cháng)篇小說(shuō)有《克努爾普》（1916）、《德米爾》（1919）、《席特哈爾塔》（1922）、《荒原狼》（1927）和《納爾齊斯與歌爾德蒙》（1930）等。這些書(shū)深受西方讀者的喜愛(ài)，得到極高的評價(jià)，其中《荒原狼》曾轟動(dòng)歐美，被托馬斯·曼譽(yù)為德國的《尢利西斯》。

　　30年代后，法西斯在德國猖獗，墨塞對社會(huì )前途陷入深深的懷疑與絕望之中，但他仍不倦地從東西方宗教與哲學(xué)中尋求理想世界，《東方之行》（1932）、《玻璃球游戲》（1943）正是這一時(shí)期追求與探索的結晶。

　　黑塞被稱(chēng)為德國浪漫派最后一位騎士，這說(shuō)明他在藝術(shù)上深受浪漫主義詩(shī)歌的影響。他熱愛(ài)大自然，厭倦都市文明，作品多采用象征手法，文筆優(yōu)美細膩；由于受精神分析影響，他的作品著(zhù)重在精神領(lǐng)域里進(jìn)行挖掘探索，無(wú)畏而誠實(shí)地剖析內心，因此他的小說(shuō)具有心理的深度。1946年，由于他的富于靈感的作品具有遒勁的氣勢和洞察力，也為崇高的人道主義理想和高尚風(fēng)格提供一個(gè)范例，黑塞獲諾貝爾文學(xué)獎。

　　二、問(wèn)題探討：

　　1、黑塞在本文表述的主要觀(guān)點(diǎn)是什么？

　　文章認為讀書(shū)是獲得教養的主要途徑，贊美了讀書(shū)的作用，勸說(shuō)人們用心研讀經(jīng)典作品，在書(shū)籍中發(fā)現世界，認識社會(huì )，完善自我修養。

　　2、本文闡述“獲得教養的途徑——讀書(shū)”這一主題的整體思路是怎樣展開(kāi)的？

　　第一段，簡(jiǎn)說(shuō)什么是“真正的修養”。作者把它界定為“為了自我完善”，“找到生活的意義”，同時(shí)指出它是一種努力的過(guò)程，修養無(wú)功利目的，讀書(shū)是終生任務(wù)。為下文張本。

　　第二段至第五段，論述閱讀杰作的作用。作者認為獲得教養最重要的途徑之一，是研讀“世界文學(xué)”，再次強調讀書(shū)是為了完善自我，是為了使人生充實(shí)、高尚，有意義，不是“散心消遣”，也不是“虛偽的慰藉”。

　　第六段和第七段，進(jìn)一步闡述通過(guò)閱讀經(jīng)典作品獲得教養的必要性。作者以?xún)和�閱讀的不同發(fā)展趨向為例，形象地介紹層次不同的兩類(lèi)閱讀。一種是“多數缺少天賦的人”，他們把閱讀當成自然而無(wú)足輕重的事，只能閱讀低俗的文字。一種是“為字母和文字的特殊魅力所風(fēng)魔”的少數人，始終被“新的魅力”所吸引，他們的閱讀過(guò)程就是心智成長(cháng)的過(guò)程，他們面前的世界越來(lái)越寬廣，從“幼兒園”變成“城市和國家”，直到變成“全世界”，變成“天上的樂(lè )園和地上的象牙海岸”。文章用這樣的對比，再次強調為獲得教養而學(xué)習是精神的愉快，同時(shí)這種精神追求能不斷地進(jìn)入新的境界。

　　文章最后，作者以自己的閱讀體驗為例，認為經(jīng)典作品有持久的魅力，重復閱讀，可以不斷地有所感悟，有所發(fā)現，懂得“精細、深入和舉一反三地閱讀”，就越能看出每一個(gè)思想和每一部作品的獨特性，——而這種感悟的過(guò)程，正是獲得教養的途徑。

　　3、作者論述什么是真正的修養時(shí)認為真正的修養“目的不在于提高這種或那種能力和本領(lǐng)”，你如何理解？

　　修養無(wú)功利目的，讀書(shū)是終生任務(wù)。黑塞說(shuō)“真正的修養不追求任何具體的目的”，又說(shuō)教養就是對精神和心靈完善的追求，這兩句話(huà)并不矛盾。真正的修養不存在功利的企圖，正是為了“精神和心靈的自我完善”，而“具體的目的”指的是通常所說(shuō)的提高某種能力和本領(lǐng)。從人的生存來(lái)講，本領(lǐng)和能力固然重要，但是畢竟是生存的手段，而修養或教養是生存的境界。

　　4、經(jīng)典作品的作用為什么不同一般？為什么前輩學(xué)人總是提醒我們讀經(jīng)典作品？

　　讀書(shū)學(xué)習，“讀什么？”是個(gè)基本問(wèn)題。作者認為閱讀經(jīng)典是獲得教養的主要的途徑。通過(guò)閱讀作家和思想家的作品獲得鮮活的意識和理解，逐漸熟悉并掌握大師們的思想成果。經(jīng)典既是民族與人類(lèi)文化的結晶，也是語(yǔ)言藝術(shù)的典范，它代表一個(gè)時(shí)代人文和語(yǔ)文的頂峰。從獲得教養的目的出發(fā)，必須閱讀杰作。一個(gè)人在青少年時(shí)代所讀的書(shū)注定要影響他的一生，對他的人文素養構成起到不可估量的作用，甚至能決定他一生的審美追求。所以，人應當在學(xué)習的起始階段就注意打好精神的“底子”，確立一生閱讀的方向。

　　（此問(wèn)可進(jìn)行延伸：每個(gè)時(shí)代都有不計其數的文學(xué)作品，為什么很多東西被淘汰，無(wú)法流傳？有些文學(xué)作品轟動(dòng)一時(shí)，為什么才過(guò)了十來(lái)年就沒(méi)有人再提及？為什么每個(gè)民族都會(huì )有自己的文學(xué)史？為什么每個(gè)民族尊奉的作家往往也是世界的？如中國的屈原、司馬遷、李白、杜甫、蘇軾、曹雪芹和魯迅，俄羅斯的普希金、托爾斯泰，法國的司湯達、英國的莎士比亞、意大利的但丁、西班牙的塞萬(wàn)提斯等，他們的作品，不但在本國流傳，也產(chǎn)生了世界的影響，滋養了無(wú)數的人。）

　　5、為什么黑塞認為“獲得教養必須以個(gè)性或人格的追求為前提”？

　　作者的這一見(jiàn)解體現了以人為本的思想。文章指出讀書(shū)是心靈的追求，這個(gè)追求必須有對文明的熱愛(ài)，有對知識的敬重。之所以提出這一問(wèn)題，是作者看到生活中存在著(zhù)許多誘惑，存在著(zhù)輕視讀書(shū)的現象，而即使是熱愛(ài)學(xué)習的人，對讀書(shū)的作用也會(huì )有誤解。（第四段中，作者特別指出“為數甚多的年輕人”輕視讀書(shū)的傾向。）作者建議讀書(shū)應該從基礎閱讀開(kāi)始，在提高能力的同時(shí)要提高閱讀的層次，因為讀流行文學(xué)無(wú)法獲得真正意義上的教養。他認為一些人對閱讀杰作不愿意花力氣、下功夫，是沒(méi)能正確認識讀書(shū)的目的，沒(méi)有認識到自我修養的追求，因而也不會(huì )發(fā)現杰作的價(jià)值。

　　6、黑塞認為“我們先得向杰作表明自己的價(jià)值，才會(huì )發(fā)現杰作的價(jià)值”，你如何理解？

　　這句話(huà)闡述的是閱讀的態(tài)度。閱讀杰作，特別是讀那些有久遠影響、有世界聲譽(yù)的杰作，要有崇敬之心，莊重之感，如果沒(méi)有一種敬重之心，是難以體會(huì )到杰作的偉大的。

　　黑塞闡明了一個(gè)認識，即問(wèn)題不僅在于多讀，更在于“愛(ài)的閱讀”、“敬重知識”和“心的教養”，——因為閱讀的目的是為了獲得教養，只有“用心”，閱讀效率才能得到提高。在具體的閱讀方法上，作者主張“從自己能夠理解和喜愛(ài)的作品開(kāi)始閱讀”，“需要我們認真對待，需要我們在讀的時(shí)候花力氣、下功夫”。

　　7、對經(jīng)典作品為什么要反復閱讀？思想家和作家的著(zhù)作，“過(guò)一些年都會(huì )對讀者呈現出新的、變化了的面貌，都將得到新的理解，在他心中喚起新的共鳴”，原因是什么呢？你有過(guò)這樣的閱讀體驗嗎？請同學(xué)結合自己的閱讀經(jīng)歷來(lái)談

　　學(xué)會(huì )讀書(shū)，懂得運用自己的經(jīng)驗深入閱讀，融會(huì )貫通，就能發(fā)現經(jīng)典作品的獨特魅力。而人的經(jīng)驗不斷增長(cháng)，閱讀不斷地深入，就能不斷地能從名著(zhù)中有所發(fā)現，這就是所謂的“常讀常新”。如《三國演義》是歷史小說(shuō)，少年讀此書(shū)，可能僅僅為其中的情節人物所打動(dòng)，而有了一定的修養和閱歷后，重讀此書(shū)，可能就會(huì )從歷史變遷、政治謀略、外交智慧等方面去解讀了。其他如《水滸傳》、《西游記》和《紅樓夢(mèng)》等，高中時(shí)代重讀，體會(huì )和少年時(shí)代已經(jīng)大不一樣，而人生每個(gè)時(shí)期都能從中汲取營(yíng)養，這就是經(jīng)典的力量。

師說(shuō)的教案6

　　教學(xué)目的：

　　一、 樹(shù)立尊師重教的思想，培養謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。

　　二、掌握、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經(jīng)”１２個(gè)文言常用實(shí)詞；學(xué)習“之、其”兩個(gè)文言虛詞；學(xué)習、復習本文其他文言虛實(shí)詞；熟記受（授）、不（否）兩個(gè)通假字。

　　三、學(xué)習名詞、形容詞的意動(dòng)用法。

　　四、學(xué)習正反對比的論證方法。

　　五、掌握有關(guān)“說(shuō)”的文體知識。

　　教學(xué)設想

　　一、本文是針砭時(shí)弊的作品，因而教師應對寫(xiě)作緣由作簡(jiǎn)單介紹，可用柳宗元當時(shí)說(shuō)的話(huà)來(lái)說(shuō)明。同時(shí)本單元有兩篇“說(shuō)”文體的課文，因而就要聯(lián)系初中學(xué)過(guò)的課文，歸納“說(shuō)”的文體知識。

　　二、明確本文的教學(xué)重點(diǎn)：第二段用三種人進(jìn)行正反對比的論證方法。

　　三、教給學(xué)習方法。除有關(guān)字詞句的學(xué)法外，把本文與《捕蛇者說(shuō)》作比較，教給比較閱讀方法，并為學(xué)生學(xué)習下一課《問(wèn)說(shuō)》進(jìn)行課內自讀（將《問(wèn)說(shuō)》與《師說(shuō)》比較閱讀）在方法上作準備。

　　四、引導學(xué)生注意文言實(shí)詞的單音詞和雙音詞、古今異義等現象。

　　第一教時(shí)

　　教學(xué)要點(diǎn)：

　　一、本文的教學(xué)目的；

　　二、作者介紹、解題；

　　三、有關(guān)詞的讀音、單音詞和雙音詞、古今異義、重點(diǎn)文言虛實(shí)詞的意義和用法；

　　四、分段；

　　五、意動(dòng)用法。

　　教學(xué)過(guò)程

　　一、討論本文的教學(xué)目的。

　　二、預習檢查。

　　三、導入新課。

　　從初一學(xué)過(guò)的《論語(yǔ)》中孔子說(shuō)的一句話(huà)：“三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，其不善者而改之”導入。

　　四、作者介紹（結合注釋①）。

　　韓愈（７６８一8２４）字退之，唐代河南河陽(yáng)（今河南孟縣）人，著(zhù)名文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運動(dòng)的倡導者。因為昌黎（現河北省昌黎縣）韓氏是望族，所以后人稱(chēng)韓愈為韓昌黎，后世又稱(chēng)他為韓文公。他幼年貧窮，刻苦自學(xué)，２５歲中進(jìn)士，２９歲以后才任宣武節度使屬官，后來(lái)任國于監祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。

　　古丈運動(dòng)，實(shí)際是以復古為名的文風(fēng)改革運動(dòng)，他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結合”的觀(guān)點(diǎn)，主張學(xué)習先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng )新”的優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式不重內容華而不實(shí)的文風(fēng)。本文第四段他贊揚李蟠“好古文”，就是指愛(ài)好他們倡導的那種古文、韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵和指導后進(jìn)寫(xiě)作古文。經(jīng)過(guò)他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來(lái)浮艷的的駢文中解放出來(lái)，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎。

　　韓愈著(zhù)有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內容深刻，形式多樣，語(yǔ)言質(zhì)樸，氣勢雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇詢(xún)、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。

　　《師說(shuō)》是他的代表作之一，是他三十五歲時(shí)在長(cháng)安任國子博士時(shí)寫(xiě)的。柳宗元很推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書(shū)》中說(shuō)：“今之世不聞?dòng)袔煟挥校�輒譁笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏（端正容貌）而為師，世界群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名。”由此可見(jiàn)，《師說(shuō)》是針對時(shí)弊而寫(xiě)，作者在文中闡述了老師的作用和標準，從師學(xué)習的重要性和從師應持的態(tài)度，提倡能者為師，不恥下問(wèn)，教學(xué)相長(cháng)。這些精辟的見(jiàn)解突破了孔子學(xué)說(shuō)的框框，具有進(jìn)步意義。

　　五、解題。

　　板書(shū)課題。指出題目不是“說(shuō)說(shuō)老師”的意思。“說(shuō)”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議。“說(shuō)”比“論”隨便些。初中學(xué)過(guò)的《捕蛇者說(shuō)》、《馬說(shuō)》等等都屬“說(shuō)”一類(lèi)文體。“說(shuō)”，古義為陳述和解說(shuō)，因而對這類(lèi)文體，就可按“解說(shuō)……的道理”來(lái)理解。所以《師說(shuō)》，即“說(shuō)師”，意思是解說(shuō)關(guān)于“從師”的道理，下面一篇課文《問(wèn)說(shuō)》就是解說(shuō)關(guān)于學(xué)習中“問(wèn)”的道理。剛才說(shuō)過(guò)，當時(shí)社會(huì )風(fēng)氣不重視從師之道，認為從師學(xué)習是可恥之事。韓愈寫(xiě)這篇文章贈給他的學(xué)生李蟠，其目的就是抨擊時(shí)弊，宣揚從師的道理。

　　六、指導自讀課文。

　　要求學(xué)生借助提示、注釋、工具書(shū)，讀準字音，理解重點(diǎn)詞的意義和用法，讀懂課文。學(xué)生自學(xué)、質(zhì)疑，老師點(diǎn)撥指正：

　　１．讀準下列一字多音或形近字的讀音：

　　２．找出課文中合成的雙音詞：學(xué)者句讀百工六藝

　　３．指出下列加點(diǎn)詞的古今義

　　古之學(xué)者古：求學(xué)的`人今：有專(zhuān)門(mén)學(xué)問(wèn)的人

　　句讀之不知古：句子停頓的地方今：看字發(fā)出聲音

　　小學(xué)而大遺古：小的方面學(xué)習今：小學(xué)校

　　４．討論重點(diǎn)文言詞的意義和用法

　　（１）師：課文中出現２６次，它的含義和用法如下：

　　①作名詞，有三種情況：作“老師”講古之學(xué)者必有師

　　作“專(zhuān)門(mén)技藝人”講巫醫樂(lè )師百工之人

　　作“姓”講孔子師郯子……師襄

　　②作動(dòng)詞，有三種情況

　　作“學(xué)習、效法”講

　　吾師道也（“師道”，動(dòng)賓關(guān)系）

　　巫醫樂(lè )師百工之人，不恥相師

　　作“從師”講

　　或師焉，或不焉

　　師道之不傳也久矣（“師道”，偏正關(guān)系）

　　作“以……為師”講意動(dòng)用法（下面專(zhuān)講）

　　（２）之：課文中出現２５次，它的用法如下：

　　①作代詞，有兩種情況

　　指代人或事物擇師而教之

　　連接定語(yǔ)和中心詞，表示統一關(guān)系，相當于“這類(lèi)”、“這些”

　　郯子之徒

　　巫醫樂(lè )師百工之人

　　②作助詞，有四種情況

　　放在定語(yǔ)與中心詞之間古之學(xué)者

　　放在主謂之間，取消句子獨立性師道之不復，可知矣

　　表示賓語(yǔ)前置句讀之不知

　　在動(dòng)詞、形容詞或表示時(shí)間的詞后，湊足音節，無(wú)意義

　　六藝經(jīng)傳，皆通習之

　　③以前學(xué)過(guò)的課文中還有三種情況

　　作代詞，指代自己君將哀而生之乎

　　作助詞表示定語(yǔ)后置蚓無(wú)爪牙之利

　　作動(dòng)詞，“到”、“往”吾欲之南海

　　（３）其：課文中出現１７次，用法如下：

　　①作代詞，有四種情況

　　在主謂短語(yǔ)中作主語(yǔ)

　　生乎吾前，其聞道也，固先乎吾（他）

　　惑而不從師，其為惑也，終不解矣（那些）

　　復指，作主語(yǔ)古之圣人，其出人也遠矣（他們）

　　作兼語(yǔ)余嘉其能行古道（他）

　　作定語(yǔ)夫庸知其年之先后生于吾乎（他們的）

　　②作語(yǔ)氣副詞，有兩種情況

　　表猜測圣人之所以為圣……其皆出于此乎（大概）

　　表感嘆今其智乃反不能及，其可怪也欲（多么）

　　５．分段：寫(xiě)出段意，指出本文中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)，填表如下：

　　段數 段意 論點(diǎn)

　　1 總論從師的必要性和擇師的標準 中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師（無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(cháng)無(wú)少，道之所存，師之所存）

　　2 批判當時(shí)士大夫恥于從師的不良社會(huì )風(fēng)氣 分論點(diǎn)：師道之不傳也久矣欲人之無(wú)感也難矣

　　3 用具體事實(shí)進(jìn)一步闡明誰(shuí)可為師的道理 分論點(diǎn)：圣人無(wú)常師

　　4 說(shuō)明寫(xiě)本文的原因 結論：向后學(xué)號召1．不拘于時(shí)；2．能行古道。照應以上兩個(gè)分點(diǎn)

　　七、學(xué)習名詞、形容詞的意動(dòng)用法：意動(dòng)用法是指名詞或形容詞活用作動(dòng)詞。以形容詞最常見(jiàn)，其次是名詞，還有少數表示心理活動(dòng)的動(dòng)詞。意動(dòng)用法翻譯成現代漢語(yǔ)，基本格式是：

　　名、形（動(dòng)）+賓=以+賓+為+名、形（動(dòng)），例如：

　　吾從而師之名詞以……為師

　　漁人甚異之形容詞以……為奇異

　　巫醫樂(lè )師百工之人，不恥相師動(dòng)詞以相師為恥

　　八、朗讀課文：讀準字音，讀清句讀，讀出語(yǔ)氣。

　　九、布置作業(yè)：１．結合注釋理解詞句，讀懂課文。

　　２．書(shū)面作業(yè)：“思考和練習”三。

　　３．預習思考題：（ｌ）本文是怎樣論述中心論點(diǎn)的？

　　（２）在第二段中作者怎樣運用正反對比論證方法？

　　第二教時(shí)

　　教學(xué)要點(diǎn)

　　一、論證方法；二、語(yǔ)言特點(diǎn)；三、借鑒意義；四、與《捕蛇者說(shuō)》作比較閱讀。

　　教學(xué)過(guò)程

　　一、預習檢查。

　　二、研讀課文（結合理解重點(diǎn)文言實(shí)詞及疑難詞句）。

　　學(xué)生試譯、討論，教師重點(diǎn)點(diǎn)撥。

　　１．本文運用怎樣的方法論證中心論點(diǎn)的？

　　（1）分析第一段：作者怎樣從理論上對總論點(diǎn)作初步論證的？

　　第一層：開(kāi)門(mén)見(jiàn)山提出中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師。“古”指兩漢以前，“學(xué)者”指學(xué)習的人，不同于今天所說(shuō)有專(zhuān)門(mén)學(xué)問(wèn)的人。作者要以“古之學(xué)者”為榜樣來(lái)宣揚師道，所以文章一開(kāi)始就把它提了出來(lái)。“必有師”，把學(xué)者之所以有成就、有專(zhuān)長(cháng)歸結為從師的結果。這句不僅起到點(diǎn)題作用，而且籠罩了全文，概括了要論及的內容、范圍，成為本文的中心論點(diǎn)。第二層：正面概論教師的職能：傳道、受業(yè)、解惑。“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”，句中的“所以”是兩個(gè)單音詞。“所”具有代詞性質(zhì)，“以”是介詞，構成“以所”介賓短語(yǔ)，但習慣上這兩個(gè)字倒置著(zhù)用。“所”指代“老師”，譯為“他”，“以”譯為“靠”。全句譯為：老師，是靠他來(lái)傳授道理，教授學(xué)業(yè)，解釋疑難問(wèn)題的。”句中的“道”，包含“仁”、“義”等具體內容的儒家之道，即儒家的政治、哲學(xué)、倫理、文化、教育等思想觀(guān)點(diǎn)；“業(yè)”就是下文的“六藝經(jīng)傳”；“惑”就是上述“道”和“業(yè)”中的疑難問(wèn)題。

　　第三層：反面論述無(wú)師不能解惑，從理論上闡明從師的必要性。

　　第四層：正面提出擇師標準：凡先聞道者，都可以為師。

　　前一分句，用排比句，一口氣連用八個(gè)“吾”字，句中“亦”作假設關(guān)系的連詞“如果”講。后一分句，用反潔句，加強語(yǔ)氣。“夫庸知其年之先后生于吾乎？”句中“庸”和“乎”表示反詰語(yǔ)氣，“知”是“管、追究”。這句譯為“哪管他們的年齡是比我大還是比我小呢？”

　　第五層：歸納上文，提出從師的原則。無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(cháng)無(wú)少，道之所存，師之所存。

　　“無(wú)”作條件關(guān)系的連詞“無(wú)論”講，“所存”，名詞性所字結構，譯為“……地方”。句中“道之所存”作主語(yǔ)，“師之所存”作謂語(yǔ)。全句譯為：無(wú)論（地位）高低貴賤，無(wú)論（年紀）大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方”。這里作者表達了不恥下問(wèn)，能者為師的進(jìn)步思想。

　　２．分析第二段：（ｌ）說(shuō)說(shuō)這一段與第一段是怎樣聯(lián)系的？

　　這段以第一段為立論根據，批判當時(shí)土大夫恥于從師的不良風(fēng)氣；通過(guò)針砭時(shí)弊，又從反面論證第一段所提出的觀(guān)點(diǎn)，說(shuō)明從師的必要。

　　（２）這段文字運用怎樣的論證方法？這段文字運用正反對比的論證方法：

　　第一層：提出分論點(diǎn)：師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！

　　“師道”的“道”指風(fēng)尚；句中兩個(gè)“也”，表示停頓。

　　第二層：針對時(shí)弊，從三方面對比，剖析“不從師”的癥結。

　　先以“今之眾人”與“古之圣人”作對比：

　　四個(gè)“圣”和四個(gè)“愚”的詞性有兩種：一種是形容詞，是“圣明”或“愚昧”的意思；一種是名詞，是“圣人”或“愚人”的意思。“其皆出于此乎？”是反詰句，“此”指代“從師與否”。

　　作者在這組縱向比較中用反詰句點(diǎn)出不從師的原因。

　　再以“為子擇師”與“其身則恥師”作對比：

　　“授之書(shū)”的“書(shū)”，指文字、書(shū)寫(xiě)；“句讀”指斷句。“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉”是主謂語(yǔ)“合說(shuō)”的寫(xiě)法，翻譯時(shí)要把它們搭配開(kāi)：有的人不知道斷句，（倒去）問(wèn)老師；有的人不能解決（修身、治國的）疑難問(wèn)題，（卻）不向老師請教。

　　作者在這組自身矛盾的對比中，對不從師的表現加以評論，并給予直接的否定。

　　最后以“巫醫樂(lè )師百工之人”與“士大夫”作對比：

　　“道相似”的“道”，指道德、學(xué)問(wèn)；“足”，是程度副詞，“足以”，“很”的意思。“其可怪也欽”，是帶諷刺語(yǔ)氣的感嘆句。

　　作者在這組橫向比較中，對不從師的言行加以描述，并發(fā)出帶有諷刺語(yǔ)氣的強烈感慨。

　　本段運用正反對比論證方法，教師指導學(xué)生總結，并請學(xué)生填寫(xiě)下表：

　　３．分析第三段：

　　第三段與第一段關(guān)系怎樣？

　　這一段是正面論證，用歷史事例論證第一段中的論點(diǎn)。

　　第一層：提出分論點(diǎn)：圣人無(wú)常師。

　　第二層：用孔子的言和行兩方面的事例論證。作者舉出孔子詢(xún)官于郯子，訪(fǎng)樂(lè )于萇弘，學(xué)琴于師襄，問(wèn)禮于老耽的事例。孔子言論中的“三”，應理解實(shí)指三人：一個(gè)自己，一個(gè)善者，一個(gè)不善者，而“我”卻能從其善，改其不善。這樣解釋才能體現格言的警辟性。最后作者從孔子的事例中推斷出：“弟予不必不如師，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻”的結論。

　　４．分析第四段：

　　作者為什么稱(chēng)贊李蟠？

　　作者贊揚李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師”的有力批判；既針砭時(shí)弊，又通過(guò)贊揚李蟠倡導從師。

　　“古文”指先秦散文。“不拘于時(shí)”的“于”相當于“被”。“作《師說(shuō)》以貽之”，句中“貽”現在稱(chēng)為“贈送”，“以”在兩個(gè)動(dòng)詞之間，作連詞，相當于“來(lái)”。

　　這段點(diǎn)明作者作《師說(shuō)》的緣由，樹(shù)立“不拘于時(shí)”“能行古道”的榜樣，總結全文。同時(shí)“不拘于時(shí)”照應第二段，“能行古道”照應第三段。

　　２．本文語(yǔ)言上有什么特點(diǎn)？

　　（１）整句散句結合。

　　整齊的排偶句和靈活的散句交錯運用，配合自然，錯落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問(wèn)焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠也，而恥學(xué)于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長(cháng)的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。

　　（２）一個(gè)意思，多種句式。

　　第二段一連用了三個(gè)對比，結語(yǔ)都是批判士大夫不重師道的惡劣風(fēng)氣，但語(yǔ)氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語(yǔ)氣；第二句“小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也”，否定、責備語(yǔ)氣；第三句“巫醫樂(lè )師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪與軟”，諷刺語(yǔ)氣．感情強烈。

　　（3）頂真修辭手法的運用。

　　頂真，用上一句的結尾的詞語(yǔ)做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，上遞下接。本文有好幾處運用這種修辭手法，例如“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。”

　　３．本文講了許多從師的道理，哪些對我們今天有借鑒意義？哪些反映了作者的封建意識？

　　作者第一次提出了老師的職責，既概括又全面；作者強調學(xué)而知之，必須從師學(xué)習，能者為師，不恥下問(wèn)，尊重老師，獎勵后學(xué)等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說(shuō)的“道”，是維護封建統治的儒家之道，所說(shuō)的“業(yè)”，是“六藝經(jīng)傳”，與我們所講的“道”和“業(yè)”的內涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問(wèn)題上的見(jiàn)識不如“巫醫樂(lè )師百工之人”看成反常，暴露了輕視勞動(dòng)人民的封建統治階級的偏見(jiàn)。

　　三、與《捕蛇者說(shuō)》比較，指出它們運用的對比手法有什么不同？（討論）

　　從上文分析，本文是用三種人進(jìn)行并列對比的，而《捕蛇者說(shuō)》是用一種情況反復對比：１．以劇毒之蛇與愿以捕蛇抵賦的人之多相比；２．以蔣氏一家三代的遭遇與同村其他人家的遭遇相比；３．以蔣氏一歲犯死者兩次，其余時(shí)間則熙熙而樂(lè )，與鄉人每天擔驚受怕相比。

　　四、布置作業(yè)

　　１．書(shū)面作業(yè)：“思考和練習”二、四；補充練習。

　　２．背誦課文。

師說(shuō)的教案7

　　小班活動(dòng)：

　　動(dòng)物的影子 執教：太陽(yáng)花幼稚園 黃賢 設計意圖：我們都知道，動(dòng)物是孩子們的好朋友，孩子們都非常喜歡。特別是小班幼兒對動(dòng)物更是充滿(mǎn)了好奇，因為那里有他們認識的和不認識的動(dòng)物朋友。為了激發(fā)幼兒愛(ài)動(dòng)物的情感，讓幼兒進(jìn)一步的認識和了解這些動(dòng)物，我班進(jìn)行了主題活動(dòng)“可愛(ài)的動(dòng)物”，在主題開(kāi)展的過(guò)程中，幼兒對常見(jiàn)動(dòng)物的名稱(chēng)、外部特征和生活習性有了初步的了解。雖然幼兒對動(dòng)物有了一定的了解，但是對一些外形特征相似的動(dòng)物就有區分的困難。因此根據小班幼兒的年齡特點(diǎn)及本班幼兒對“小動(dòng)物”認識的已有經(jīng)驗水平和潛在的發(fā)展水平之間的距離,設計了本次活動(dòng) “動(dòng)物的影子”，之所以選擇“影子”是因為在戶(hù)外活動(dòng)時(shí)教師捕捉到個(gè)別幼兒在太陽(yáng)下關(guān)注自己的影子，于是就生成了“踩影子”的游戲，在玩的過(guò)程中發(fā)現幼兒既投入又開(kāi)心。玩影子是幼兒最感興趣的游戲，教師緊緊抓住幼兒這一特征遷移了幼兒生成的這一內容，預設了本次活動(dòng)。

　　教學(xué)目標：

　　活動(dòng)的目標是教育活動(dòng)的起點(diǎn)和歸宿，對活動(dòng)起著(zhù)導向的作用。從“新綱要”科學(xué)領(lǐng)域目標的表述中可以看出：科學(xué)教育的價(jià)值取向不在是注意靜態(tài)知識的傳遞，而是注重兒童的情感態(tài)度和兒童探究解決問(wèn)題的能力。根據綱要精神，結合我班幼兒年齡特點(diǎn)，我制定以下目標：

　　在看看，講講的過(guò)程中幫助動(dòng)物影子尋找相應的動(dòng)物，進(jìn)一步熟知了解一些動(dòng)物的明顯特征。激發(fā)幼兒對動(dòng)物的喜愛(ài)之情。

　　重難點(diǎn)：

　　根據目標，我把活動(dòng)的重點(diǎn)定位于了解蝸牛的'外形特征。把活動(dòng)的難點(diǎn)定位于通過(guò)比較小雞和小鴨的外形，進(jìn)一步熟知它們的明顯特征。總之，我確立了目標的整合觀(guān)、科學(xué)觀(guān)，使活動(dòng)呈現趣味性、綜合性、活動(dòng)性，寓教育于生活情景、游戲之中。

　　教學(xué)準備 ：

　　為了更好地服務(wù)于本次的活動(dòng)目標，完成活動(dòng)內容我做了以下準備工作：

　　? 物質(zhì)上的準備 ：小班幼兒極易受周?chē)�環(huán)境的影響，因而在活動(dòng)中，我就用多媒體課件，來(lái)激發(fā)幼兒熱烈的情緒。這種把情感與學(xué)習活動(dòng)結合起來(lái)的方式，能夠使幼兒主動(dòng)積極投入學(xué)習、豐富感受、陶冶情操。

　　? 知識上的準備：我讓幼兒在太陽(yáng)下和影子做游戲，幼兒對影子已有初步的了解。。

　　教法與學(xué)法

　　根據教學(xué)目標，我采用了以下方法：運用觀(guān)察法，有目的、有計劃的引導幼兒進(jìn)行探索活動(dòng)，觀(guān)察法也是幼兒探索的基本方法，能使幼兒運用多種感官直觀(guān)、生動(dòng)、具體地認識事物，提高幼兒感官的綜合活動(dòng)能力及觀(guān)察、比較、判斷能力，操作法，提供給幼兒合適的材料，讓幼兒在自己的活動(dòng)實(shí)踐過(guò)程中進(jìn)行探索。教師運用幼兒喜愛(ài)的游戲形式，使幼兒在游戲中進(jìn)行探索活動(dòng)。從而體驗成功的喜悅。

　　活動(dòng)程序： 結合幼兒年齡特點(diǎn)及活動(dòng)目標，我設計了以下三個(gè)環(huán)節

　　分享交流 感知特征 幼兒游戲

　　? 分享交流----通過(guò)問(wèn)題“你喜歡什么動(dòng)物?為什么?”這一環(huán)節的目的是為了幫助幼兒再現已有經(jīng)驗。引導幼兒說(shuō)出自己已經(jīng)認識的動(dòng)物名字，加深幼兒對動(dòng)物的印象，激發(fā)幼兒對動(dòng)物的喜愛(ài)之情。因為小班正是語(yǔ)音發(fā)展的飛躍期，所以教師在此為幼兒營(yíng)造寬松的交流氛圍，鼓勵他們在集體中大膽介紹自己喜歡的動(dòng)物，在生生互動(dòng)中提高語(yǔ)言表達能力，同時(shí)教師也可以關(guān)注個(gè)別語(yǔ)言表達能力弱或發(fā)音不準的幼兒及時(shí)給予幫助和糾正。

　　? 感知特征----教師首先出示多媒體課件，帶領(lǐng)幼兒走進(jìn)大森林中。預設了“和動(dòng)物朋友捉迷藏”的場(chǎng)景，因為在日常活動(dòng)中，游戲是幼兒最喜歡的活動(dòng)方式。 “捉迷藏”是孩子們喜歡的游戲之一，尤其是小班的孩子，他們活潑好動(dòng)，對此更是感興趣。接著(zhù)“你們看見(jiàn)了哪些動(dòng)物，這些影子是哪些動(dòng)物的?”讓幼兒通過(guò)觀(guān)察影子判斷不同的動(dòng)物，“這一環(huán)節的目的是為了加深對動(dòng)物明顯特征的認識。在此預設重點(diǎn)討論：蝸牛的外形特征(結合季節豐富相關(guān)的知識)、比較小雞和小鴨(兩者的外形特征較為相似，幼兒在區分上有困難)，并引導幼兒表達各自的理由。通過(guò)幼兒的尋找活動(dòng)，培養幼兒細致的觀(guān)察能力，在幼兒觀(guān)察判斷之后，我采用了及時(shí)驗證的方法。使幼兒及時(shí)體驗了成功的喜悅。針對小年齡幼兒注意不穩定的特點(diǎn)，我在游戲中鼓勵幼兒結合已有經(jīng)驗用肢體動(dòng)作模仿表現動(dòng)物的特征，并以?xún)焊栊〗Y、講講動(dòng)動(dòng)等學(xué)習方式幫助幼兒互相習得經(jīng)驗。

　　? 幼兒游戲----開(kāi)展游戲“動(dòng)物找影子”，教師為幼兒創(chuàng )設立體的、寬松的、可操作的游戲環(huán)境，通過(guò)操作活動(dòng)，幼兒能觀(guān)察到動(dòng)物的特征，這一環(huán)節的目的是鞏固對動(dòng)物外形特征的了解。因為小年齡的幼兒對新鮮事物具有強烈的好奇心，通過(guò)這個(gè)游戲以滿(mǎn)足每個(gè)幼兒的需求，引導他們自由選擇、動(dòng)手操作，教師則以觀(guān)察者、傾聽(tīng)者、引導者的身份進(jìn)行巡視，鼓勵幼兒互相交流，發(fā)現問(wèn)題、共同解決，提升經(jīng)驗。最后教師將優(yōu)美的旋律融入游戲，在音樂(lè )模仿中結束整個(gè)活動(dòng)。

　　活動(dòng)目標：

　　在看看，講講的過(guò)程中幫助動(dòng)物影子尋找相應的動(dòng)物，進(jìn)一步熟知了解一些動(dòng)物的明顯特征。激發(fā)幼兒對動(dòng)物的喜愛(ài)之情。

　　活動(dòng)準備：

　　1. 幼兒已有在太陽(yáng)下和影子做游戲的經(jīng)驗。

　　2. 樹(shù)林背景圖的塑料板，上面有小動(dòng)物的影子。

　　3. 幼兒人手1張塑封的小動(dòng)物圖片卡。

　　4. 多媒體課件。

　　活動(dòng)過(guò)程：

　　環(huán)節要求：為了幫助幼兒再現已有經(jīng)驗。引導幼兒說(shuō)出自己已經(jīng)認 識的動(dòng)物名字，加深幼兒對動(dòng)物的印象，激發(fā)幼兒對動(dòng)物的喜愛(ài)之情。

　　1、再現已有經(jīng)驗“你喜歡什么動(dòng)物?為什么?”

　　(幼兒根據自己的經(jīng)驗相互交流。)

　　2、教師小結。

　　環(huán)節要求：通過(guò)觀(guān)察影子判斷不同的動(dòng)物，加深對動(dòng)物明顯特征的認識。

　　1、出示多媒體課件，引導觀(guān)察并提問(wèn)

　　? 森林里的動(dòng)物怎么不見(jiàn)了?

　　? 你們看見(jiàn)了哪些動(dòng)物，這些影子是哪些動(dòng)物的?

　　2、引導幼兒從外形特征上進(jìn)行判斷，進(jìn)一步感知動(dòng)物外形特征

　　● 重點(diǎn)：觀(guān)察蝸牛的外形特征，比較小雞和小鴨。(局部到整體)

　　? 教師用兒歌進(jìn)行小結，并鼓勵幼兒用肢體動(dòng)作表現各種動(dòng)物。

　　環(huán)節要求：在游戲環(huán)境中，通過(guò)操作活動(dòng)，觀(guān)察動(dòng)物的特征，鞏固對動(dòng)物外形特征的了解。

　　1、引導幼兒數數，剛才我們一共找到幾種動(dòng)物?

　　2、出示樹(shù)林背景圖，介紹游戲“動(dòng)物找影子”及玩法。

　　3、幼兒游戲，教師觀(guān)察指導并根據游戲時(shí)出現的問(wèn)題，集體解決 或驗證。

師說(shuō)的教案8

　　自讀要求

　　１．正確理解本文思想觀(guān)點(diǎn)。

　　２．體會(huì )并理解正反對比的論證方法。

　　３．背誦全文。

　　學(xué)習側重點(diǎn)

　　１．本文思想觀(guān)點(diǎn)。

　　２．正反對比的論證。

　　自讀程序

　　１．從注釋①中畫(huà)出以下內容：

　　①韓愈簡(jiǎn)介

　　韓愈，字退之，河陽(yáng)（今河南孟縣）人，祖籍河北昌黎，世稱(chēng)“韓昌黎”。二十五歲中進(jìn)士，曾任監察御史、刑部侍郎、潮州（今廣東潮州）刺史、國子監博士、兵部侍郎、吏部侍郎等職。他是“唐代古文運動(dòng)”的倡導者，宋代蘇軾稱(chēng)他為“文起八代之衰”，明人列他為“唐宋八大家”之首。

　　②本文內容

　　２．根據下列步驟閱讀文章。

　　誦讀第一自然段，用原文回答下列問(wèn)題：

　　①人為什么要從師？

　　ａ學(xué)者必有師；ｂ師者，所以傳道受業(yè)解惑也；ｃ人非生而知之者。

　　②作者認為從師的標準是什么？

　　“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(cháng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。”

　　誦讀第二自然段，用原文回答下列問(wèn)題：

　　①本段對“古之圣人”“從師”與“今之眾人”“恥師”相對比后得出了怎樣的結論？

　　（“圣益圣，愚益愚。”或“圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，皆出自于此乎？”）

　　②接著(zhù)，本段中“今之眾人”在從師一事上存在自相矛盾的事實(shí)，這是怎樣的一個(gè)事實(shí)？

　　（“愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉。”

　　③本段中的“巫醫樂(lè )師百工之人”與“士大夫之族”在從師問(wèn)題上分別怎樣做的？

　　(“巫醫樂(lè )師百工之人”：“不恥相師”。“士大夫之族”：“群聚而笑之，曰：‘位卑則足羞，官盛則近諛’”。)

　　這樣的做法帶來(lái)怎樣的結局？

　　（“巫醫樂(lè )師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及。”）

　　④通過(guò)以上三組對比，作者表達了怎樣的觀(guān)點(diǎn)？用自己的話(huà)回答，用原文回答。

　　（自己的話(huà)：士大夫之族自恃門(mén)第高貴，恥于從師是錯誤的，愚蠢的`。注：大意對即可。原文：“學(xué)者必有師。”）

　　聯(lián)系第一自然段、第二自然段，分析第三自然段舉出備受封建文人推崇的孔子的例子，意在證明怎樣的觀(guān)點(diǎn)？

　　“學(xué)者必有師”。“道之所存，師之所存也。”“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻。”）

　　在分析了觀(guān)點(diǎn)后，誦讀第三自然段。文章第四段交代.寫(xiě)作緣由，但仍隱含著(zhù)作者的觀(guān)點(diǎn)，哪些句子可以表現作者觀(guān)點(diǎn)？

　　（“不拘于時(shí)”、“學(xué)于余”、“能行古道”。）

　　綜觀(guān)全文，觀(guān)點(diǎn)很清楚了：“學(xué)者必有師”。

　　３．背誦線(xiàn)索提示。

　　觀(guān)點(diǎn)（“古之學(xué)者必有師”）—師之責（“師者，所以傳道授業(yè)解惑也。”）—求知規律（“人非生而知之”）—擇師標準（“道之所存，師之所存”）—三組對比（古圣人從師，今眾人恥學(xué)；其身恥師、替子擇師；“巫醫樂(lè )師百工之人”、“士大夫之族”）—新師道觀(guān)（“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”）—.寫(xiě)作緣由。

　　４．思想內容

　　作者論述從師學(xué)習的必要性，他說(shuō)，“人非生而知之者”，“古之學(xué)者必有師”，明確指出從師學(xué)習的重要性和必要性，這個(gè)觀(guān)點(diǎn)無(wú)疑具有積極意義。

　　韓愈突破教師“授之書(shū)而習其句讀”的職責局限，將其擴大到“傳道”、“解惑”，這在當時(shí)是也不起的進(jìn)步。

　　關(guān)于從師學(xué)習的途徑，也就是擇師的標準，韓愈針對上層“士大夫之族”的門(mén)第觀(guān)念，明確提出“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(cháng)無(wú)少，道之所存，師之所存也”，并由此推出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已。”這些思想閃耀著(zhù)民主、進(jìn)步的光芒，針砭了當時(shí)上層社會(huì )只看門(mén)第高低，不重真才實(shí)學(xué)的惡劣風(fēng)氣，提出了全新的師道觀(guān)念。

　　這種思想在今天仍有發(fā)展的余地。

　　５．論證結構

　　本文的觀(guān)點(diǎn)是“古之學(xué)者必有師”，論證了從師學(xué)習的必要性和正確途徑，并批判上層士大夫之族恥于從師學(xué)習的惡劣風(fēng)氣。

　　第一段，從正面闡發(fā)中提出觀(guān)點(diǎn)，為批判“士大夫之族”恥于從師確立理論根據。

　　第二段，正反對比，批判“士大夫之族。”

　　第三段，以孔子為例，進(jìn)一步論證觀(guān)點(diǎn)。

　　第四段，交代.寫(xiě)作緣由，贊揚李蟠時(shí)又強調了他的觀(guān)點(diǎn)。

　　本文論點(diǎn)鮮明，結構嚴謹，正反對比，事實(shí)擺得充分，道理講得透徹，有很強的針對性和說(shuō)服力。

　　６．關(guān)于“說(shuō)”。

　　“說(shuō)”是古文中的一種文體，屬議論文范圍，一般為陳述自己對某種事物的見(jiàn)解。本文闡述的是作者對從師問(wèn)題的看法。

　　７．關(guān)于唐代“古文運動(dòng)”及《師說(shuō)》在該運動(dòng)中的地位。

　　本單元提要中有這樣的表述：“中唐時(shí)期，韓愈、柳宗元倡導的‘古文運動(dòng)’，提倡質(zhì)樸的文風(fēng)，注意反映真實(shí)的社會(huì )人生，在理論和實(shí)踐上都成就卓著(zhù)，對后世產(chǎn)生了深遠的影響。韓愈的《師說(shuō)》就是‘古文’的代表作。”

　　《師說(shuō)》怎樣體現了“古文”運動(dòng)的理論主張？

　　唐“古文運動(dòng)”倡導：

　　①內容和形式是統一的，形式是為內容服務(wù)的。《師說(shuō)》將“學(xué)者有師”、“尊師”、“重道”的思想通過(guò)第一段的正面闡述、第二段正反對比論證、第三段的例證得以系統而嚴密的闡發(fā)，是文（形式）道（內容）統一的典范。

　　②作家人面對現實(shí)，表見(jiàn)解、抒真情。《師說(shuō)》針對當時(shí)恥于從師的社會(huì )惡習，進(jìn)行了大膽的挑戰，提出了進(jìn)步的師道見(jiàn)解。

　　因此，《師說(shuō)》是唐“古文”的代表作。

師說(shuō)的教案9

　　一、教學(xué)目標

　　1．了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義。

　　2．體會(huì )“說(shuō)”這種體裁筆鋒犀利的特點(diǎn)，學(xué)習借鑒本文正反對比的論證方法。

　　3．積累文言知識，掌握實(shí)詞“傳、師、從”，虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語(yǔ)的意義和用法，區別古今異義詞語(yǔ)。

　　4．樹(shù)立尊師重教的思想，培養謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。

　　二、教學(xué)重點(diǎn)

　　1．了解文章的整體思路。

　　第一層（開(kāi)頭兩句）提出師道長(cháng)期失傳的問(wèn)題。

　　第二層（“古之圣人”到“官盛則近諛”）分析問(wèn)題產(chǎn)生的原因：“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)氣存在。

　　可分三小層：①總提：今之眾人“恥學(xué)于師”

②分提一：“小學(xué)而大遺”③分提二：士大夫之族譏笑從師而學(xué)者）

　　第三層（“嗚呼”到結尾）歸納本段主旨。

　　2．本文寫(xiě)作特點(diǎn)：

　　(1)語(yǔ)言上，多用整句，對句，便議論更生動(dòng)，說(shuō)理更深刻。

　　例如，“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，“古之圣人”，“今之眾人”等。

　　(2)論證上有破有立。

　　例如：第1段，教師職責，擇師標準。（立）

第2段，師道不傳的原因。（破）

　　第3段，推知“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”論斷。（立）

　　(3)對比論證。

　　三、教學(xué)難點(diǎn)

　　1．積累掌握“傳”“師”“道”“受”“固”“從”“也”“則”“于”“乎”“所以”等詞的用法。

　　2．本文第2段既是教學(xué)重點(diǎn)，又是教學(xué)難點(diǎn)。從全篇布局來(lái)看，作者先“立”（第1段）后“破”（第2段）。這一段筆鋒犀利，汪洋恣肆，充分體現了“說(shuō)”這種體裁“煒曄而譎誑”（陸機《文賦》）的特點(diǎn)。

　　四、教學(xué)方法

　　1.講授法、提問(wèn)法。傳統的教學(xué)方式，教師在教學(xué)中講授重難點(diǎn)，提出問(wèn)題引導學(xué)生思考。2.誦讀法。用來(lái)熟悉課文語(yǔ)句，領(lǐng)悟作者的思路。

　　3.討論法。學(xué)生課前、課上自由討論，回答問(wèn)題。

　　4.學(xué)習拓展。提供有關(guān)的圖片、文字拓寬學(xué)生視野，加深對文章的理解。

　　五、教具準備

　　多媒體、黑板

　　六、課時(shí)安排

　　3課時(shí)

　　七、預習提綱

　　目的：讓學(xué)生熟悉課文，作好積累。

　　具體步驟：

　　1．學(xué)生自讀課文，看書(shū)下注釋?zhuān)�查字典�?/p>

　　2．初步理解文章含義，不清楚的地方作出標記。

　　3．初步揣摩關(guān)鍵詞語(yǔ)，嘗試完成課后練習，列出預習中發(fā)現的問(wèn)題。

　　八、教學(xué)過(guò)程設計

　　第一課時(shí)：

　　[教學(xué)要點(diǎn)]

　　1．導入并解題，介紹作家生平、作品、本文寫(xiě)作背景。

　　2．初讀課文，梳理文章脈絡(luò )，整理字詞。

　　3．分析課文第1段，討論“師者，所以傳道、受業(yè)、解惑”這一命題。

　　[教學(xué)過(guò)程]

　　導語(yǔ)設計

　　同學(xué)們，你們坐在課堂里學(xué)習，有沒(méi)有想過(guò)你們和老師之間究竟是怎樣的教與學(xué)的關(guān)系？在課堂里，老師和你們又分別處于什么樣的位置呢？而學(xué)習中應該樹(shù)立什么正確的師道觀(guān)呢？本文作者韓愈有反對流俗的巨大勇氣，有堅持真理的精神，敢于發(fā)人之所未發(fā)，敢于尖銳地指責壞習俗，提出了以“道”為師，“道”在即師在的觀(guān)點(diǎn)，是有進(jìn)步意義的。

　　作者及寫(xiě)作背景介紹

　　韓愈（768—824），字退之，河南河陽(yáng)（今河南省孟縣）人，唐代著(zhù)名的文字家，哲學(xué)家，古文運動(dòng)的倡導者。祖籍河北昌黎，也稱(chēng)“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，又稱(chēng)“韓吏郎”。死后謚“文”，故又稱(chēng)“韓文公”，作品收錄于《昌黎先生集》。

　　韓愈和柳宗元為唐代古文運動(dòng)的倡導者，提出了“文以載道”，“文道結合”的觀(guān)點(diǎn)。他的散文題材廣泛，內容深刻，語(yǔ)言質(zhì)樸，主張學(xué)習先秦、兩漢的優(yōu)秀散文傳統、倡導古文運動(dòng)，把當時(shí)的文體從矯揉造作的駢體文中解放出來(lái)，奠定了唐宋古文的基礎，因此后世尊他為唐宋八大家之首

　　魏晉以來(lái)，門(mén)第制度十分嚴格，分為高門(mén)和寒門(mén)，嚴重破壞了從師學(xué)習的風(fēng)氣。關(guān)于韓愈寫(xiě)此文的背景，從柳宗元的《答韋中立論師道書(shū)》中一段可見(jiàn)一斑。柳宗元說(shuō)：“由魏晉以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔煛Ｓ校�輒嘩笑之，以為狂人，獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長(cháng)安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數矣。”由此可見(jiàn)韓愈敢于反抗流俗，倡言師道，勇氣可貴，有很強的現實(shí)意義。

　　關(guān)于“說(shuō)”

　　“說(shuō)”是一種文體，是古代用說(shuō)明、記敘或議論等方式闡述事理的文體。“師說(shuō)”,就是“說(shuō)說(shuō)關(guān)于從師的事”。

　　初讀課文

　　1．檢查學(xué)生預習情況，教師幻燈打出下列字要求強調注音：

　　愚（yú）句讀（du）諛（yú）經(jīng)傳（zhuàn）郯（tán）萇（cháng）聃（dān）蟠（pán）巫（wū）諛（ｙú）歟（ｙú）貽（ｙí）

　　提醒學(xué)生在具體的文章學(xué)習中，注意一些古文詞匯的使用，在最后一課時(shí)將整理歸納。

　　2．請學(xué)生朗讀課文，熟悉課文內容，并注意斷句，聲調等。

　　3．梳理第二段脈絡(luò )

　　第一層（開(kāi)頭兩句）提出師道長(cháng)期失傳的問(wèn)題。

　　第二層（“古之圣人”到“官盛則近諛”）分析問(wèn)題產(chǎn)生的.原因：“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)氣存在。

　　可分三小層：①總提：今之眾人“恥學(xué)于師”

　　②分提一：“小學(xué)而大遺”

　　③分提二：士大夫之族譏笑從師而學(xué)者）

　　第三層（“嗚呼”到結尾）歸納本段主旨。

　　講讀文章第1段

　　第1段總述“師”的作用，從師學(xué)習的必要性以及應該拜什么人為師的問(wèn)題。

　　1．逐句講解

　　①古之學(xué)者必有師。學(xué)者，古今異義，今指學(xué)術(shù)上有一定成就的人，文中指求學(xué)的人。

　　②問(wèn)：“人非生而知之者，孰能無(wú)惑”中的“孰”，可否改為“豈”？

　　提示：用“孰”表示無(wú)例外，雖為圣人，亦不能無(wú)惑。用“豈”表示反問(wèn)，意即凡人皆有惑。用“孰”可以照應下文“古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問(wèn)焉”這句話(huà)，不改為好。）生乎吾前。乎，在

　　③提示：“其為惑也，終不解矣”——課本以為“其”是指代之辭，但譯為“那些”則不確切。句中的“為”，用法同“于”，其為惑”即“彼之于惑”。全句大意是，他們（指“惑而不從師”的人）對于那些疑難，終生也不能解決。

　　④吾從而師之。師，以……為師，動(dòng)詞的意動(dòng)用法。

　　⑤吾師道也。師，從師學(xué)習。

　　⑥“道之所存，師之所存也”也是判斷句的一種形式。

　　2．深入講解

　　①問(wèn)：第1、2句之間是什么關(guān)系？提示：先指出現象，后做解釋。

　　重點(diǎn)是后一句，因為提出教師的任務(wù)，這是立論的出發(fā)點(diǎn)。

　　②問(wèn)：第3句的基本內容是什么？跟上文有什么聯(lián)系？提示：承“解惑”而來(lái)，說(shuō)的是不從師則惑不得解。第4句是承“傳道”而來(lái)，說(shuō)要以“道”為師。

　　③問(wèn)：把第4、5句合在一起看，行文上有什么特點(diǎn)？提示：以年齡大小為烘托；先對舉，后反問(wèn)；先分說(shuō)，后以“師道”一語(yǔ)概括之。

　　問(wèn)：最后一句的基本內容是什么？跟上文有什么關(guān)系？提示；承“師道”一語(yǔ)，指出擇師標準。

　　3．歸納各層大意：

　　①指出教師的任務(wù)（前兩句）②說(shuō)明解惑和“師道”的必要性（中間三句）；

　　③指出擇師的標準——“道”在即師在（最后一句）。

　　4．理解分析

　　①問(wèn)：本文的中心論點(diǎn)是什么？提示：“古之學(xué)者必有師。”

　　②問(wèn)：教師的職責？提示：“師者，所以傳道，受業(yè)，解惑也。”

　　“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”這句話(huà)，如改用現代語(yǔ)表述有幾種方式？（教師是傳道受業(yè)解惑的人。教師的任務(wù)是傳道受業(yè)解惑。）

　　③問(wèn)：如何從理論上闡明從師學(xué)習的必要性？提示：“惑而不從師，其為惑也，終不解矣。”

　　④問(wèn)：擇師的標準是什么？提示：“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，凡先聞道者我就可以拜他為師。

　　⑤問(wèn)：從師的原則是什么？提示：“是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(cháng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。”

　　“生乎吾前”句與“生乎吾后”句是一種對舉的行文方式。

　　5．文理示意圖（板書(shū)）

　　傳道受業(yè)解惑（教師的任務(wù)）

　　聞道在先不從師則

　　即從而師之無(wú)以解惑

　　↓（釋“傳道”“解惑”）

　　“師道”“道”在即師在（擇師標準）

　　布置課后作業(yè)

　　誦讀第2段，并思考下列問(wèn)題：

　　①本段可分幾層？②本段主要的論述方法是什么？③本段語(yǔ)言犀利，鋒芒畢露，要認真體會(huì )。

　　④本段在虛詞的運用上頗有特色，要注意品味作者行文的語(yǔ)氣，領(lǐng)會(huì )作者的思想感情狀態(tài)。

師說(shuō)的教案10

　　一、教學(xué)設計

　　《師說(shuō)》是個(gè)傳統篇目，也是韓愈散文中一篇重要的論說(shuō)文，文章論述了從事學(xué)習的必要性和原則，批判了當時(shí)社會(huì )上“恥學(xué)于師”的陋習，表現出非凡的勇氣和斗爭精神。

　　文章不長(cháng)，按照學(xué)生的理解程度和一般的講課進(jìn)程，利用兩個(gè)課時(shí)完全可以完成教學(xué)任務(wù)。但考慮到本文需要背誦，而高一學(xué)生課程較多，又面臨歷史、地理、計算機的會(huì )考，課外幾乎騰不出時(shí)間來(lái)背誦。所以，為了減輕學(xué)生負擔，提高課堂教學(xué)效率，我決定多加一課時(shí)，把背誦的任務(wù)揉合到課堂教學(xué)過(guò)程中。課外不再留任何作業(yè)。

　　為此，我對《師說(shuō)》的教學(xué)過(guò)程作了這樣的設計。

　　第一課時(shí)

　　1.先由本學(xué)期接觸過(guò)的“論”“序”“辭”“賦”“疏”“傳”等文體引出“說(shuō)”并講述這類(lèi)文體的特點(diǎn)。

　　2.再由“說(shuō)”引出文章標題《師說(shuō)》。

　　3.解題，留下“本文是解說(shuō)關(guān)于老師的道理的嗎”的懸念，引起學(xué)生的閱讀興趣。讓學(xué)生閱讀注釋(1)，了解作家生平，要求將重點(diǎn)信息記熟。

　　4.要求學(xué)生合上書(shū)本，老師打出關(guān)于作者韓愈的幻燈片，指名讓平時(shí)語(yǔ)文學(xué)習最吃力的同學(xué)進(jìn)行信息復位。用以當堂記住作家知識。

　　5.教師范讀課文。

　　6.讓學(xué)生回顧開(kāi)頭留下的懸念，帶著(zhù)問(wèn)題朗讀課文，進(jìn)行整體感知。

　　7.提問(wèn)：整體感知之后，大家發(fā)現本文哪一段與解說(shuō)“師”的道理關(guān)系不大?引出第四段。

　　8.提問(wèn)：第四段起什么作用?讓學(xué)生對照注釋翻譯第四段。

　　9.提問(wèn)：作者的寫(xiě)作目的何在?

　　10.在回答過(guò)程中講清重點(diǎn)實(shí)、虛詞、特殊句式。

　　11.通過(guò)“不拘于時(shí)”簡(jiǎn)述寫(xiě)作背景，破解解題時(shí)留下的懸念。

　　12.理清該段思路，背誦全段。

　　13.過(guò)渡到第一段，讓學(xué)生對照注釋翻譯第一段，若有疑難，請教各小組長(cháng)，小組長(cháng)有問(wèn)題問(wèn)老師。利用幻燈片檢查實(shí)、虛詞，古今異義詞，通假字，特殊句式的掌握情況。

　　14.讓學(xué)生理清第一段的寫(xiě)作思路。

　　15.教師根據論點(diǎn)-教師的職責(正面)──教師的重要性(反面)──擇師的態(tài)度──擇師的標準這一思路指導背誦。

　　16.連貫背誦全段。

　　第二課時(shí)

　　1.齊讀第二自然段。

　　2.讓學(xué)生借助注釋用現代漢語(yǔ)語(yǔ)言讀一遍(即口頭翻譯)。若有疑難，請教各小組長(cháng)，小組長(cháng)有問(wèn)題問(wèn)老師。

　　3.教師利用幻燈片檢查文言實(shí)、虛詞，特殊句式，通假字的掌握情況。

　　4.完成海淀版練習冊104頁(yè)的第八題，全面了解本段的論證思路和論證方法并體味這種思路和方法的好處。

　　5.借助此表指導背誦。

　　6.連貫背誦全段。

　　7.默寫(xiě)全段。

　　第三課時(shí)

　　1.齊讀第三自然段。

　　2.讓學(xué)生借助注釋用現代漢語(yǔ)語(yǔ)言讀一遍(即口頭翻譯)。若有疑難，請教各小組長(cháng)，小組長(cháng)有問(wèn)題問(wèn)老師。

　　3.教師利用幻燈片檢查文言實(shí)、虛詞，特殊句式的掌握情況。

　　4.讓學(xué)生歸納總結論證方法并體味這種方法的好處。

　　5.指導背誦。

　　6.理全文思路，背誦全文。

　　7.處理課后習題和海淀版練習冊。

　　二、教學(xué)效果

　　當初設計的從文本出發(fā)，讓學(xué)生從原文中摘取背景信息并通過(guò)這些信息揣摩文章主旨的目的基本達到。同時(shí)也順利實(shí)現了在課上完成背誦、處理完作業(yè)的預想。課堂的大部分時(shí)間安排學(xué)生活動(dòng)，體現了以教師為主導、學(xué)生為主體的思想。同時(shí)，在各個(gè)活動(dòng)過(guò)程中給不同程度的學(xué)生制定不同的目標和任務(wù)，使每個(gè)層次的學(xué)生在同一個(gè)時(shí)間段里有不同的收獲，解決了“優(yōu)生吃不飽，潛能生消化不了”的問(wèn)題。

　　從課堂回答問(wèn)題的情況看，學(xué)生對文言實(shí)、虛詞，通假字，古今異義詞，特殊句式的掌握比較好。第二天提問(wèn)的結果也表明，同學(xué)們都掌握了本文的文學(xué)常識。課程結束以后，百分之八十的同學(xué)能夠背誦全文并默寫(xiě)。說(shuō)明大家對本文的邏輯思路有一個(gè)整體的把握。另外，教學(xué)處在第一課時(shí)結束以后對學(xué)生做了一個(gè)問(wèn)卷調查，結果表明：絕大多數同學(xué)對本課內容感興趣并有較大收獲。

　　三、教學(xué)反思

　　面對《師說(shuō)》這樣一篇具有深厚文化內涵的老課文，我的教法仍然比較傳統，沒(méi)有深入開(kāi)掘其蘊含的.文化特色和時(shí)代精神。同時(shí)，由于過(guò)分強調背誦的當堂落實(shí)，把對課文嚴密結構的分析放到次一等的位置，使學(xué)生在這個(gè)問(wèn)題上的思維密度降低。即便有論證方法和邏輯思路的講述，也僅僅是為背誦服務(wù)，并沒(méi)有提到文學(xué)欣賞的高度，在提升學(xué)生的品位方面有欠缺。而且，講課時(shí)過(guò)分依賴(lài)事先的設計和講究各個(gè)環(huán)節的無(wú)縫連接，沒(méi)有安排學(xué)生進(jìn)行課堂討論，使他們沒(méi)有機會(huì )對課文內容和觀(guān)點(diǎn)質(zhì)疑求異，后來(lái)有位同學(xué)在寫(xiě)《師說(shuō)》讀后感時(shí)曾提出了這樣一個(gè)問(wèn)題：我認為，“小學(xué)而大遺”不是“小的方面倒要學(xué)習，大的方面反而放棄不學(xué)”的意思，而應該理解為：“小孩讓他學(xué)習，大人反倒不學(xué)習”。如果我當時(shí)提供給他一個(gè)機會(huì )，相信對課文內容的深入理解，對探索氛圍的創(chuàng )設乃至對求索精神的弘揚都起到非常重要的作用。

師說(shuō)的教案11

　　教學(xué)目標

　　（一）樹(shù)立尊師重教的思想，培養謙虛好學(xué)的風(fēng)氣，師說(shuō) 教案。

　　（二）掌握、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經(jīng)”12個(gè)文言常用實(shí)詞；學(xué)習“之、其”兩個(gè)文言虛詞；學(xué)習、復習本文其他文言虛實(shí)詞；熟記受（授）、不（否）兩個(gè)通假字。

　　（三）學(xué)習名詞、形容詞的意動(dòng)用法。

　　（四）學(xué)習正反對比的論證方法。

　　（五）掌握有關(guān)“說(shuō)”的文體知識。二、重點(diǎn)、難點(diǎn)分析

　　（一）本文的層次結構是怎樣的？

　　（二）有關(guān)疑難詞句的解釋。

　　（三）“說(shuō)”是一種文體；是議論文的一種。本文的中心論點(diǎn)是什么？是怎樣圍繞中心論述的？

　　（四）試摘錄作者關(guān)于老師的職能、從師的必要、擇師的原則等方面的精辟論述，體會(huì )其深刻含義。

　　（五）為什么說(shuō)“彼童子之師，授之書(shū)而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也”？

　　（六）本文是怎樣進(jìn)行對比論證的？

　　（七）怎樣認識本文的進(jìn)步性和局限性？三、教學(xué)過(guò)程設計

　　（一）導入新課從初一學(xué)過(guò)的《論語(yǔ)》中孔子說(shuō)的一句話(huà)：“三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，其不善者而改之”導入。

　　（二）作者介紹（結合注釋①）韓愈（768～824）字退之，唐代河南河陽(yáng)（今河南孟縣）人，著(zhù)名文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運動(dòng)的倡導者。因為昌黎（現河北省昌黎縣）韓氏是望族，所以后人稱(chēng)韓愈為韓昌黎，后世又稱(chēng)他為韓文公。他幼年貧窮，刻苦自學(xué)，25歲中進(jìn)士，29歲以后才任宣武節度使屬官，后來(lái)任國子監祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。古文運動(dòng)，實(shí)際是以復古為名的文風(fēng)改革運動(dòng)，他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結合”的觀(guān)點(diǎn)，主張學(xué)習先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng )新”的優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式不重內容華而不實(shí)的文風(fēng)。本文第4段他贊揚李蟠“好古文”，就是指愛(ài)好他們倡導的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵和指導后進(jìn)寫(xiě)作古文。經(jīng)過(guò)他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來(lái)浮艷的駢文中解放出來(lái)，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎。韓愈著(zhù)有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的`優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內容深刻，形式多樣，語(yǔ)言質(zhì)樸，氣勢雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇詢(xún)、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。《師說(shuō)》是他的代表作之一，是他35歲時(shí)在長(cháng)安任國子博士時(shí)寫(xiě)的。柳宗元很推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書(shū)》中說(shuō)：“今之世不聞?dòng)袔煟挥校�輒論笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏（端正容貌）而為師，世間群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名。”由此可見(jiàn)，《師說(shuō)》是針對時(shí)弊而寫(xiě)，作者在文中闡述了老師的作用和標準，從師學(xué)習的重要性和從師應持的態(tài)度，提倡能者為師，不恥下問(wèn)，教學(xué)相長(cháng)。這些精辟的見(jiàn)解突破了孔子學(xué)說(shuō)的框框，具有進(jìn)步意義。

　　（三）解題指出題目不是“說(shuō)說(shuō)老師”的意思。“說(shuō)”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議。“說(shuō)”比“論”隨便些。初中學(xué)過(guò)的《蛇者說(shuō)》、《馬說(shuō)》等等都屬“說(shuō)”一類(lèi)文體。“說(shuō)”，古義為陳述和解說(shuō)，因而對這類(lèi)文體。就可按“解說(shuō)……的道理來(lái)理解。所以《師說(shuō)》，即”說(shuō)師“，意思是解說(shuō)關(guān)于”從師“的道理，下面一篇課文《問(wèn)說(shuō)》就是解說(shuō)關(guān)于學(xué)習中”問(wèn)“的道理。剛才說(shuō)過(guò)，當時(shí)社會(huì )風(fēng)氣不重視從師之道，認為從師學(xué)習是可恥之事。韓愈寫(xiě)這篇文章贈給他的學(xué)生李蟠，其目的就是抨擊時(shí)弊，宣揚從師的道理。

　　（四）指導自讀課文。要求學(xué)生借助提示、注釋、工具書(shū)，讀準字音，理解重點(diǎn)詞的意義和用法，讀懂課文。學(xué)生自學(xué)、質(zhì)疑，老師點(diǎn)撥指正。1.讀準下列多音字或形近字的讀音。句讀dou或不焉fou 經(jīng)傳zhuan 從師cong讀 書(shū)du 不能bu傳道chuan 從容cong 聃dan蟠pan 萇弘chang 近諛 貽冉ran潘pan無(wú)長(cháng)無(wú)少zhang 須臾 怡2.找出下列合成的雙音詞，教案《師說(shuō) 教案》。學(xué)者句讀 百工 六藝3.指出下列加點(diǎn)詞的古今義。古之學(xué)者古：求學(xué)的人 今：有專(zhuān)門(mén)學(xué)問(wèn)的人句讀之不知古：句子停頓的地方 今：看字發(fā)出聲音小學(xué)而大遺 古：小的方面學(xué)習 今：小學(xué)校4.討論重點(diǎn)文言詞的意義和用法。

　　（1）“師”課文中出現26次，它的含義和用法如下：①作名詞，有兩種情況：作“老師”講古之學(xué)者必有師；作“專(zhuān)門(mén)技藝人”講 巫醫樂(lè )師百工之人②作動(dòng)詞，有三種情況：作“學(xué)習、效法”講吾師道也（“師道”，動(dòng)賓關(guān)系）；巫醫樂(lè )師百工之人，不恥相師；作“從師”講或師焉，或不焉師道之不傳也久矣（“師道”，偏正關(guān)系）；作“以……為師”講意動(dòng)用法（下面專(zhuān)講）

　　（2）“之”課文中出現25次，它的用法如下：①作代詞，有兩種情況：指代人或事物，擇師而教之；連接定語(yǔ)和中心詞，表示統一關(guān)系，相當于“這類(lèi)”、“這些”②郯子之徒巫醫樂(lè )師百工之人作助詞，有四種情況：放在定語(yǔ)與中心詞之間古之學(xué)者放在主謂之間；取消句子獨立性 ，師道之不復，可知矣；表示賓語(yǔ)前置句讀之不知在動(dòng)詞、形容詞或表示時(shí)間的詞后；湊足音節，無(wú)意義六藝經(jīng)傳，皆通習之③以前學(xué)過(guò)的課文中還有三種情況：作代詞，指代自己。君將哀而生之乎； 作助詞表示定語(yǔ)后置。蚓無(wú)爪牙之利；作動(dòng)詞，“到”、“往” 吾欲之南海。

　　（3）“其”課文中出現17次，用法如下：作代詞，有四種情況：在主謂短語(yǔ)中作主語(yǔ)生乎吾前，其聞道也，固先乎吾（他）； 惑而不從師，其為惑也，終不解矣（那些）； 復指，作主語(yǔ)古之圣人，其出人也遠矣（他們）； 作兼語(yǔ) 余嘉其能行古道（他） ；作定語(yǔ) 夫庸知其年之先后生于吾乎（他們的） 。作語(yǔ)氣副詞，有兩種情況：表猜測 圣人之所以為圣……其皆出于此乎（大概） ；表感嘆 今其智乃反不能及，其可怪也歟（多么）

　　（五）分段寫(xiě)出段意，指出本文中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)。

　　（六）學(xué)習名詞、形容詞的意動(dòng)用法。意動(dòng)用法是指名詞或形容詞活用作動(dòng)詞。以形容詞最常見(jiàn)，其次是名詞，還有少數表示心理活動(dòng)的動(dòng)詞。意動(dòng)用法翻譯成現代漢語(yǔ)，基本格式是：名、形（動(dòng)）＋賓＝以十賓十為十名、形（動(dòng)），例如：吾從而師之名詞 以……為師漁人甚異之 形容詞 以……為奇異巫醫樂(lè )師百工之人不恥相師 動(dòng)詞 以……為恥

　　（七）朗讀課文。讀準字音，讀清句讀，讀出語(yǔ)氣。

　　（八）研讀課文（結合理解重點(diǎn)文言實(shí)詞及疑難詞句）。學(xué)生試譯、討論，教師重點(diǎn)點(diǎn)撥。1.結構特點(diǎn)1.分析第1段：①作者怎樣從理論上對總論點(diǎn)作初步論證的？

　　第一層：開(kāi)門(mén)見(jiàn)山提出中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師。“古”指兩漢以前，“學(xué)者”指學(xué)習的人，不同于今天所說(shuō)有專(zhuān)門(mén)學(xué)問(wèn)的人。作者要以“古之學(xué)者”為榜樣來(lái)宣揚師道，所以文章一開(kāi)始就把它提了出來(lái)。“必有師”，把學(xué)者之所以有成就、有專(zhuān)長(cháng)歸結為從師的結果。這句不僅起到點(diǎn)題作用，而且籠罩了全文，概括了要論及的內容、范圍，成為本文的中心論點(diǎn)。

　　第二層：正面概論教師的職能：傳道、受業(yè)、解惑。“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”，句中的“所以”是兩個(gè)單音詞。“所”具有代詞性質(zhì)，“以”是介詞，構成“以所”介賓短語(yǔ)，但習慣上這兩個(gè)字倒置著(zhù)用。“所”指代“老師”，譯為“他”，“以”譯為“靠”。全句譯為：“老師，是靠他來(lái)傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解釋疑難問(wèn)題的。”句中的“道”，包含“仁”、“義”等具體內容的儒家之道，即儒家的政治、哲學(xué)、倫理、文化、教育等思想觀(guān)點(diǎn)：“業(yè)”就是下文的“六藝經(jīng)傳”：“惑”就是上述“道”和“業(yè)”中的疑難問(wèn)題。

　　第三層：反面論述無(wú)師不能解惑，從理論上闡明從師的必要性。

　　第四層：正面提出擇師標準，凡先聞道者，都可以為師。前一分句，用排比句，一口氣連用八個(gè)“吾”字，句中“亦”作假設關(guān)系的連詞“如果”講。后一分句，用反詰句，加強語(yǔ)氣。“夫庸知其年之先后生于吾乎？”句中“庸”和“乎‘表示反詰語(yǔ)氣，”知“是”管、追究“。這句譯為”哪管他們的年齡是比我大還是比我小呢？“

　　第五層：歸納上文，提出從師的原則：無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(cháng)無(wú)少，道之所存，師之所存。“無(wú)”作條件關(guān)系的連詞“無(wú)論”講，“所存”，名詞性所字結構，譯為“……地方”句中“道之所存”作主語(yǔ)，“師之所存”作謂語(yǔ)。全句譯為：“無(wú)論（地位）高低貴賤，無(wú)論（年紀）大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方”。這里作者表達了不恥下問(wèn)、能者為師的進(jìn)步思想。②分析第2段：（1）說(shuō)說(shuō)這一段與第1段是怎樣聯(lián)系的？第1段正面闡明了從師的重要性，提出了從師的標準。這一段以第1段為立論根據，批判當時(shí)土大夫恥于從師的不良風(fēng)氣，從反面論證第1段所提出的觀(guān)點(diǎn)，說(shuō)明從師的必要。（2）這段文字運用怎樣的論證方法？本段運用正反對比論證方法，教師指導學(xué)生總結，并請學(xué)生填寫(xiě)課后思考與練習的表格。

　　第一層：提出分論點(diǎn)：師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！“師道”的“道”指風(fēng)尚；句中兩個(gè)“也”，表示停頓。

　　第二層：針對時(shí)弊，從三方面對比，剖析“不從師”的癥結。先以“今之眾人”與“古之圣人”作對比；四個(gè)“圣”和四個(gè)“愚”的詞性有兩種；一種是形容詞，是“圣明”或“愚昧”的意思；一種是名詞，是“圣人”或“愚人”的意思。“其皆出于此乎？”是反詰句，“此”指代“從師與否”。作者在這組縱向比較中用反詰句點(diǎn)出不從師的原因。再以“為子擇師”與“其身則恥師”作對比：“授之書(shū)”的“書(shū)”，指文字、書(shū)寫(xiě)：“句讀”指斷句。“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉”是主謂語(yǔ)“合說(shuō)”的寫(xiě)法，翻譯時(shí)要把它們搭配開(kāi)：有的人不知道斷句，（倒去）問(wèn)老師；有的人不能解決（修身、治國的）疑難問(wèn)題，（卻）不向老師請教。作者在這組自身矛盾的對比中，對不從師的表現加以評論，并給予直接的否定。最后以“巫醫樂(lè )師百工之人”與“士大夫”作對比：“道相似”的“道”，指道德、學(xué)問(wèn)，“足”，是程度副詞，“足以”，“很”的意思。“其可怪也歟”，是帶諷刺語(yǔ)氣的感嘆句。

師說(shuō)的教案12

　　【作者及背景】

　　作者韓愈（公元768——824），字退之，唐代河陽(yáng)（今河南孟縣）人。因為先輩世居昌黎（今河北昌黎縣），所以后人稱(chēng)“韓昌黎”。他和柳宗元一起積極提倡古文運動(dòng)，是“唐宋八大家”之首。

　　背景可從柳宗元《答韋中立論師道書(shū)》中一段話(huà)中可看出。柳宗元說(shuō)：“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔煟�有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長(cháng)安，飲不暇熟，又挈挈而東，如是者數矣。”由此可見(jiàn)，韓愈作《師說(shuō)》，這種不怕時(shí)人恥笑，敢于反抗流俗不良風(fēng)氣，批駁錯誤觀(guān)點(diǎn)，建立新的師道的精神實(shí)在難能可貴，令人敬佩。

　　【關(guān)于題目】

　　“說(shuō)”——是一種有敘有議，以議為主的文體，是議論體裁的一種。

　　“師說(shuō)”——即“說(shuō)師”，解釋為“說(shuō)說(shuō)（議議）有關(guān)老師的問(wèn)題”。

　　韓愈所說(shuō)的“師”，有其獨特含義。既不是指各級官府的學(xué)校老師，也不是指“授之書(shū)而習其句讀”的啟蒙老師，而是指社會(huì )上學(xué)有所成，能夠“傳道受業(yè)解惑”的人。

　　【特色講解】

　　1、對比論證，正誤分明。本文第二段寫(xiě)得很精彩，運用的三組對比：

　　（1）縱比：古之圣人才智多，猶且從師學(xué)習；今之眾人才智低，而恥學(xué)于師。

　　（2）自比：愛(ài)其子，擇師而教之——小學(xué)；于其身也，則恥師焉——大遺。

　　（3）橫比：巫醫樂(lè )師百工之人，不恥相師；士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。

　　通過(guò)這三組對比，揭示了“士大夫之族”不從師學(xué)習違背常理，而作者主張從師學(xué)習的觀(guān)點(diǎn)不言自明。

　　2、引用論證，無(wú)可辯駁。本文第三段引述了孔子的言行來(lái)進(jìn)一步闡述自己的觀(guān)點(diǎn)，這不僅比前文籠統的說(shuō)“古之圣人”更加可信，而且用封建社會(huì )的圣人證明“學(xué)必有師”“有道即師”，這就把論敵置于無(wú)可爭辯的'地步。

　　3、看似閑筆，實(shí)為論據。本文最后一段，寥寥數字，很多人都認為這是說(shuō)明寫(xiě)作緣起，實(shí)際上遠非如此，韓愈是借對李蟠的夸贊：“六藝經(jīng)傳皆通習之，不拘于時(shí)，學(xué)于余”，來(lái)再一次證明“學(xué)必有師”的重要性。

　　4、語(yǔ)言表達，氣勢飛動(dòng)。韓愈的散文素以氣勢充沛，筆力雄放著(zhù)稱(chēng)，這種風(fēng)格在本文中也得到了充分的體現，如“生乎吾前，其聞道也固先乎吾”，“生乎吾后，其聞道也亦先乎吾”；“古之圣人，其出人也亦遠矣，猶且從師而問(wèn)焉，今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學(xué)于師”這種句式的運用，形式整齊，氣勢飛動(dòng)，增強了表現力。

　　【課堂演練】

　　閱讀下面的文字，完成文后練習。

　　孟子稱(chēng)“人之患在好為人師”。由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔煛Ｓ校�輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名，居長(cháng)安，炊不暇熟，又挈挈而東。如是者數矣。屈子賦曰：“邑犬群吠，吠所怪也。”仆往聞?dòng)故裰�南，恒雨少日，日出則犬吠，余以為過(guò)言。前六七年，仆來(lái)南。二年冬，幸大雪逾嶺，被南越中數州。數州之犬，皆蒼黃吠噬狂走者累日，至無(wú)雪乃已，然后始信前所聞?wù)摺＝耥n愈既自以為蜀之日，而吾子又欲使吾為越之雪，不以病乎？非獨見(jiàn)病，亦以病吾子。然雪與日豈有過(guò)哉，顧吠者犬耳。度今天下不吠者幾人？而誰(shuí)敢炫怪于群目，以召鬧取怒乎？

　　1．對下列解釋有誤的一組是（）

　　A。益：更。輒：就。犯：冒犯。

　　B．暇：空閑。挈挈：孤獨。而東：到東邊去。

　　C．仆：我。恒：常。幸：慶幸。

　　D．被：披。已：已經(jīng)。吾子：我的兒子。

　　2。下列句中的“以”字含義相同的兩項是（）。

　　A。有，則嘩笑之，以為狂人。

　　B．愈以是得狂名。

　　C．今韓愈既自以為蜀之日。

　　D．而吾子又欲使吾為越之雪，不以病乎？

　　3．對“非獨見(jiàn)病，亦以病吾子”理解正確的一項是（）。

　　A。不僅僅（我）會(huì )遭到（世俗）責怪，也會(huì )因此使你受到非議。

　　B。不僅我會(huì )病的，你也會(huì )病的。

　　C。不僅見(jiàn)到他會(huì )生病，也會(huì )見(jiàn)到你病的。

　　D。不僅僅（他）會(huì )遭到（世俗）責怪，你也會(huì )遭到責怪。

　　【答案講解】

　　1。D2。AB3。A

師說(shuō)的教案13

　　知識目標；

　　1、掌握有關(guān)"說(shuō)"的文體知識，‘教案’

　　2、積累"師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經(jīng)"等實(shí)詞；學(xué)習"之、其"兩個(gè)虛詞；；掌握文言句式特點(diǎn)。

　　能力目標：學(xué)習正反對比的論證方法。

　　德育目標：樹(shù)立尊師重教的思想，培養謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。

　　教學(xué)重點(diǎn)：結合第二段，學(xué)習正反對比、有破有立的寫(xiě)法。

　　教學(xué)難點(diǎn)：理清思路，背誦課文。

　　教學(xué)方法：誦讀法、討論法

　　教具準備：多媒體課件

　　教學(xué)安排：三課時(shí)

　　教學(xué)過(guò)程：

　　第一課時(shí)

　　教學(xué)要點(diǎn)：指導學(xué)生反復誦讀，疏通文中字詞句。

　　一、導入新課。

　　從初一學(xué)過(guò)的《論語(yǔ)》中孔子說(shuō)的一句話(huà)："三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，其不善者而改之"導入。

　　二、作者簡(jiǎn)介

　　韓愈(768~824)字退之，唐代河南河陽(yáng)(今河南孟縣)人，著(zhù)名文學(xué)家、哲學(xué)家。古文運動(dòng)的倡導者。因為昌黎(現河北省昌黎縣)韓氏是望族，所以后人稱(chēng)韓愈為韓昌黎，后世又稱(chēng)他為韓文公。他幼年貧窮，刻苦自學(xué)，25歲中進(jìn)士，29歲以后才任宣武節度使屬官，后來(lái)任國子監祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。

　　古文運動(dòng)，實(shí)際是以復古為名的文風(fēng)改革運動(dòng)，他和柳宗元一起提出"文以載道"、"文道結合"的觀(guān)點(diǎn)，主張學(xué)習先秦、兩漢"言之有物"、"言貴創(chuàng )新"的優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式不重內容華而不實(shí)的文風(fēng)。本文第四段他贊揚李蟠"好古文"，就是指愛(ài)好他們倡導的那種古文、韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵和指導后進(jìn)寫(xiě)作古文。經(jīng)過(guò)他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來(lái)浮艷的的駢文中解放出來(lái)，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎。

　　韓愈著(zhù)有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文題材廣泛，內容深刻，形式多樣，語(yǔ)言質(zhì)樸，氣勢雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家(韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇洵、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石)之首。

　　三、解題及文體介紹。

　　題目不是"說(shuō)說(shuō)老師"的意思。

　　"說(shuō)"是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議。"說(shuō)"比"論"隨便些。初中學(xué)過(guò)的《捕蛇者說(shuō)》、《馬說(shuō)》等等都屬"說(shuō)"一類(lèi)文體。"說(shuō)"，古義為陳述和解說(shuō)，因而對這類(lèi)文體，就可按"解說(shuō)…的道理"來(lái)理解。所以《師說(shuō)》，即"說(shuō)師"，意思是解說(shuō)關(guān)于"從師"的道理。韓愈寫(xiě)這篇文章贈給他的學(xué)生李蟠，其目的就是抨擊時(shí)弊，宣揚從師的道理。

　　四、指導自讀課文。

　　(要求學(xué)生借助注釋、工具書(shū)，讀準字音，理解重點(diǎn)詞的意義和用法，讀懂課文。學(xué)生自學(xué)、質(zhì)疑，老師點(diǎn)撥指正。)

　　讀準下列字的讀音。

　　句讀dòu或不焉fǒu經(jīng)傳zhuàn從師cóng傳道chuán

　　聃dān蟠pān萇弘cháng諛yú冉rǎn潘pān無(wú)長(cháng)無(wú)少zhǎng

　　須臾yú貽dài郯tán

　　五、了解課文基本內容

　　《師說(shuō)》是韓愈的代表作之一，是他三十五歲時(shí)在長(cháng)安任國子博士時(shí)寫(xiě)的。柳宗元很推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書(shū)》中說(shuō)："今之世不聞?dòng)袔煟挥休m笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏(端正容貌)而為師，世界群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名。"由此可見(jiàn)，《師說(shuō)》是針對時(shí)弊而寫(xiě)，作者在文中闡述了老師的作用和標準，從師學(xué)習的重要性和從師應持的態(tài)度，提倡能者為師，不恥下問(wèn)，教學(xué)相長(cháng)。這些精辟的見(jiàn)解突破了孔子學(xué)說(shuō)的框框，具有進(jìn)步意義。

　　六、研讀課文第一段，討論"師者，所以傳道受業(yè)解惑"這一命題。

　　1、疑難句解釋

　　(1)"古之學(xué)者必有師"

　　古代的求學(xué)的人必定有老師。學(xué)者：求學(xué)的人。這里所說(shuō)的"古之學(xué)者"，不僅指古代作學(xué)生的青少年，也包括古時(shí)有志于學(xué)問(wèn)的成年人。"之"，結構助詞，相當于現代漢語(yǔ)的"的"。

　　(2)"其為惑也，終不解矣"--課本以為"其"是指代之辭，但譯為"那些"則不確切。按：句中的"為"，用法同"于"，其為惑"即"彼之于惑"。全句大意是，他們(指"惑而不從師"的人)對于那些疑難，終生也不能解決。

　　(3)"道也，夫庸如其年之先后生于吾乎"：我(是向他)學(xué)習道理啊，哪管他的生年比我早還是比我晚呢?夫：發(fā)語(yǔ)詞，無(wú)實(shí)義。庸：豈，哪。知：管，過(guò)問(wèn)。"其年之先后生于吾"作"知"的賓語(yǔ)，這個(gè)賓語(yǔ)是個(gè)帶"之"字的主謂結構，"之"的作用在于取消這個(gè)主謂結構的獨立性。年：生年。于：比。"于吾"作"生"的`補語(yǔ)"，可提至謂語(yǔ)"先后生"前理解，即"于吾先后生"，比我早生還是晚生。

　　(4)"道之所存，師之所存也"也是判斷句的一種形式。

　　2、文段分析

　　本段總述"師"的作用，從師學(xué)習的必要性以及應該拜什么人為師的問(wèn)題。分為三個(gè)層次。

　　第一層(第1句)，闡述教師的作用。作者用六個(gè)字概括了教師的三個(gè)作用："傳道"、"受業(yè)"、"解惑"。

　　第二層(第2、3句)，闡述從師的必要。作者從反面指出，"惑而不從師，其為惑也，終不解矣"，說(shuō)明有惑必須從師。

　　第三層(第4~6句)，闡述擇師的標準。第6句是本段的結論，也是全文的中心論點(diǎn)，概括地提出了擇師的標準。

　　七、課堂練習

　　八、布置作業(yè)：

　　1、背誦第一段2、預習課文二、三、四段

　　第二課時(shí)

　　教學(xué)要點(diǎn)：討論韓愈對"恥學(xué)于師"時(shí)風(fēng)的批判和文章的鋒芒。

　　一、檢查預習，背誦第一段。

　　二、研讀課文二、三段。

　　1、難句解析

　　(1)"圣益圣，愚益愚"：圣人更加圣明，愚人更加愚昧。第一個(gè)"圣""愚"是名詞，第二個(gè)"圣""愚"是形容詞。

　　(2)"句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉"：不理解(書(shū)本上的)字句，有人倒去從師，不能解決疑難問(wèn)題，有人卻不從師。之：結構助詞，用作賓語(yǔ)提前的標志，"句讀之不知"即"不知句讀"，"惑之不解"即"不解惑"。或：有人，無(wú)定指代詞。不，通"否"。這幾個(gè)分句運用了"合敘"手法，實(shí)際上應當分開(kāi)解釋?zhuān)��?句讀之不知，或師焉，惑之不解，或不焉"。翻譯"合敘句"，必須將兩個(gè)句子分開(kāi)，若按原句順序籠統串譯，則往往句意混淆不清，不易理解。

　　2、文段分析

　　本段運用正反對比的方法，批判"士大夫之族"恥于從師的不良風(fēng)氣。可分為四個(gè)層次。

　　第一層(第1、2句)，慨嘆師道不傳，指出師道不傳的危害。這一層承接上文從師的標準，并領(lǐng)起下文對恥于從師的不良風(fēng)氣的批判。提出分論點(diǎn)：師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！

　　"師道"的"道"指風(fēng)尚；句中兩個(gè)"也"，表示停頓。

　　第二層(第3~5句)，把"古之圣人"從師而問(wèn)與"今之眾人"恥學(xué)于師對比，指出"圣人之所以為圣，愚人之所以為愚"的原因。

　　第三層(第6~8句)，把習句讀從師與惑而不從師的現象對比，批評"今之眾人""小學(xué)而大遺"的不明智的作法。

　　第四層(第9~13句)，把巫醫樂(lè )師百工之人"不恥相師"與士大夫之族譏笑相師對比，批評士大夫之族恥于從師的惡習。

　　作者在這組橫向比較中，對不從師的言行加以描述，并發(fā)出帶有諷刺語(yǔ)氣的強烈感慨。運用了正反對比論證方法，教師指導學(xué)生總結，并填寫(xiě)下表：

　　分論點(diǎn)師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！

　　論據(三組對比)正確態(tài)度錯誤態(tài)度作者的議論和抒情

　　1.古圣人與今眾人(縱比)古之圣人從師而問(wèn)今之眾人恥學(xué)于師圣益圣，愚益愚，其皆出于此乎(反詰)

　　2.對其子與對其身(自比)愛(ài)其子擇師而教于其身則恥學(xué)于師小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也(否定)

　　3.百工之人與士大夫(橫比)百工之人不恥相師士大夫群聚而笑之師道不復，智反不能及，其可怪也歟(諷刺)

　　分論點(diǎn)與總論點(diǎn)關(guān)系從批判反面現象中進(jìn)一步闡明總論點(diǎn)

　　三、分析第三段：

　　以孔子從師的范例，從正面進(jìn)一步闡明從師的必要和"道之所存，師之所存"的道理，用歷史事例論證第一段中的論點(diǎn)。可分兩層。

　　第一層：提出分論點(diǎn)：圣人無(wú)常師。

　　第二層：用孔子的言和行兩方面的事例論證。作者舉出孔子詢(xún)官于郯子，訪(fǎng)樂(lè )于萇弘，學(xué)琴于師襄，問(wèn)禮于老聃的事例。孔子言論中的"三"，應理解實(shí)指三人：一個(gè)自己，一個(gè)善者，一個(gè)不善者，而"我"卻能從其善，改其不善。這樣解釋才能體現格言的警辟性。最后作者從孔子的事例中推斷出："弟予不必不如師，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻"的結論。

　　小結：第2段和第3段，分別從反面和正面闡明了"無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(cháng)無(wú)少，道之所存，師之所存"的中心論點(diǎn)。

　　四、課堂訓練

　　五、布置作業(yè)：1、背誦課文二、三段2、積累文言字詞

　　第三課時(shí)

　　教學(xué)要點(diǎn)：總結全文(認識本文思想意義和寫(xiě)作方法)，積累語(yǔ)言。

　　一、檢查預習

　　二、分析課文第四段

　　作者贊揚李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們"不從師"的有力批判：既針砭時(shí)弊，又通過(guò)贊揚李蟠倡導從師。

　　"古文"指先秦散文。"不拘于時(shí)"的"于"相當于"被"。"作《師說(shuō)》以貽之"，句中"貽"現在稱(chēng)為"贈送"，"以"在兩個(gè)動(dòng)詞之間，作連詞，相當于"來(lái)"。

　　這段點(diǎn)明作者作《師說(shuō)》的緣由，樹(shù)立"不拘于時(shí)"、"能行古道"的榜樣，總結全文。同時(shí)"不拘于時(shí)"

師說(shuō)的教案14

　　課程目標

　　1．了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義。

　　2．學(xué)習借鑒本文正反對比的論證方法。

　　3．積累文言知識，掌握實(shí)詞“傳、師、從”，虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語(yǔ)的意義和用法，區別古今異義詞語(yǔ)。

　　4．樹(shù)立尊師重教的思想，培養謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。

　　課程重點(diǎn)和難點(diǎn)

　　1．了解文章的整體思路。

　　2．學(xué)習本文正反對比論證的方法。

　　課程過(guò)程

　　一、 [導入并解題]

　　1、同學(xué)們，你們每節課都要喊“教師好”，用此表示心中對教師的尊重。古人也曾用“天、地、君、親、師”來(lái)表達對教師的尊重。“天”和“地”都是虛的，教師是排在國君和父母之后的，實(shí)際上名列第三位，可見(jiàn)其重要性。教師是傳播人類(lèi)文明的使者，沒(méi)有教師，人類(lèi)的文明之火就無(wú)法傳遞下去。那么，教師的作用是什么？為什么要從師學(xué)習？擇師的標準又是什么呢？讓我們走進(jìn)韓愈的《師說(shuō)》來(lái)探個(gè)究竟吧！

　　2、關(guān)于“說(shuō)”

　　“說(shuō)”，古代議論、說(shuō)明一類(lèi)的文章的總稱(chēng)，是古代散文中的一種文體。它與“論”無(wú)大異，所以后來(lái)統稱(chēng)說(shuō)理辨析之文為論說(shuō)文。《文章辨體序說(shuō)》指出：“說(shuō)者，釋也，解釋義理而以己之意述之也。”可見(jiàn)，“說(shuō)”屬于議論文的范疇。可以先敘后議，也可以?shī)A敘夾議，一般為陳述自己對某種事物的見(jiàn)解。“說(shuō)”與“論”相比要隨便些。像《捕蛇者說(shuō)》《馬說(shuō)》《愛(ài)蓮說(shuō)》都屬“說(shuō)”一類(lèi)文章。“說(shuō)”，古義為陳述和解說(shuō)，因而對這類(lèi)文體都可以按“解說(shuō)……的道理”來(lái)理解。《師說(shuō)》意思是解說(shuō)關(guān)于“從師”的道理。中學(xué)階段出現的`這種體裁的文章有：《愛(ài)蓮說(shuō)》、《馬說(shuō)》等。

　　3 、古文運動(dòng)

　　古文運動(dòng)，實(shí)際是以復古為名的文風(fēng)改革運動(dòng)，韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結合”的觀(guān)點(diǎn)，主張學(xué)習先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng )新”的優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式不重內容華而不實(shí)的文風(fēng)。本文第4段他贊揚李蟠“好古文”，就是指愛(ài)好他們倡導的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵和指導后進(jìn)寫(xiě)作古文。經(jīng)過(guò)他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來(lái)浮艷的駢文中解放出來(lái)，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎。

　　二、[走進(jìn)作者] 韓愈（768——824），字退之，河陽(yáng)（今河南孟縣）人。祖籍昌黎，因為昌黎韓氏是望族，所以后人又稱(chēng)他為“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，故又稱(chēng)“韓吏部”。死后謚“文”，也稱(chēng)“韓文公”。他幼年貧窮，刻苦自學(xué)，25歲中進(jìn)士，29歲以后任宣武節度使屬官、后來(lái)任國子監祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶，他的整個(gè)中年時(shí)代是不得志的。 韓愈是唐代古文運動(dòng)的倡導者。他反對六朝以來(lái)浮華艷麗的文風(fēng)，竭力主張“文以載道”，提出了“惟陳言之務(wù)去”、“辭必己出”的口號，對當時(shí)和后世的影響極其深遠。

　　韓愈不僅是唐代古文運動(dòng)的領(lǐng)袖，而且也是杰出的散文作家。著(zhù)有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內容深刻，形式多樣，語(yǔ)言質(zhì)樸，風(fēng)格剛健，氣勢雄壯，因此蘇軾稱(chēng)他“文起八代之衰”，后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。

　　《師說(shuō)》是韓愈的代表作之一，是他35歲時(shí)在長(cháng)安任國子博士時(shí)寫(xiě)的。柳宗元很推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書(shū)》中曾說(shuō)：“今之世不聞?dòng)袔煟挥校�輒笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)（晚輩），作《師說(shuō)》，因抗顏而為師（抗顏，端正容顏。抗顏而為師，正正經(jīng)經(jīng)地做起教師來(lái)了），世果群怪聚罵，指目（手指而目視）牽引（拉拉扯扯），而增與為言辭（增添一些言辭來(lái)毀謗韓愈）。愈以是得狂名。”文章針對當時(shí)士大夫恥于從師的惡劣社會(huì )風(fēng)氣，闡述了師的作用和標準，從師學(xué)習的重要性和從師應持的態(tài)度，提倡能者為師、不恥下問(wèn)、課程相長(cháng)。這些精辟的見(jiàn)解還突破了孔子學(xué)說(shuō)的框框，因有進(jìn)步的一面，在當時(shí)是具有移風(fēng)易俗影響的

　　三 [探尋背景] 這是韓愈散文中一篇重要的論說(shuō)文。文章論述了從師表學(xué)習的必要性和原則，批判了當時(shí)社會(huì )上“恥學(xué)于師”的陋習，表現出非凡的勇氣和斗爭精神。

　　中國古代的學(xué)校教育十分發(fā)達，從中央到地方都有官學(xué)。韓愈寫(xiě)這篇文章時(shí)35歲，正在國子監任教。那么，韓愈為什么說(shuō)“古之學(xué)者必有師”，“師道之不傳也久矣”？原來(lái)他聽(tīng)說(shuō)的“師”，有其獨特含義。既不是指各級官府的學(xué)校教師，也不是指“授之書(shū)而習其句讀”的啟蒙教師，而是指社會(huì )上學(xué)有所成，能夠“傳道受業(yè)解惑”的人。韓愈既以這樣的人自我標榜，也以好為人師而著(zhù)稱(chēng)。《新唐書(shū)》本傳說(shuō)他“成就后進(jìn)士，往往知名。經(jīng)愈指授，皆稱(chēng)韓門(mén)弟子”。

　　唐代，魏晉以來(lái)的門(mén)閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學(xué)。他們無(wú)論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。韓愈寫(xiě)《師說(shuō)》的社會(huì )背景，可以從柳示元《答韋中立論師道書(shū)》中的一段話(huà)里看出。柳宗元說(shuō)：“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔煟?有，輒嘩笑之，以為狂人、獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長(cháng)安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數矣。”由此可見(jiàn)，韓愈作《師說(shuō)》，大張旗鼓地宣揚自己的觀(guān)點(diǎn)，是難能可貴的。

　　實(shí)際上，可以把《師說(shuō)》看作韓愈提倡“古文”的一個(gè)莊嚴宣言。六朝以來(lái)，駢文盛行，寫(xiě)文章不重視思想內容，講求對偶聲韻和詞句華麗，盡管也產(chǎn)生了一些藝術(shù)成就很高的作品，卻導致了文學(xué)創(chuàng )作中浮靡之風(fēng)的泛濫。這種風(fēng)氣，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韓愈不是第一個(gè)提倡“古文”的人，卻是一個(gè)集大成者。他無(wú)論在文學(xué)理論還是在創(chuàng )作實(shí)踐上，都有力地促成了“古文運動(dòng)”的興起、發(fā)展，并身體力行，培養了大批有志于古文創(chuàng )作的年輕人。

師說(shuō)的教案15

　　 教學(xué)目標：

　　1、認識從師的重要意義，師說(shuō)教案。

　　2、領(lǐng)會(huì )課文正反對比、破立結合的論證方法。

　　3、掌握重要字詞及文言現象，背誦全文。

　　教學(xué)重點(diǎn)：

　　1、理解文中的多義詞，解釋它們在具體語(yǔ)境中的意義和用法。

　　2、掌握文中名詞、形容詞的意動(dòng)用法，能解釋具體語(yǔ)境中意動(dòng)詞的含義。

　　3、區分課文中的古今異義詞，理解它們的古今義。

　　教學(xué)課時(shí)：3課時(shí)

　　教學(xué)步驟： 第一課時(shí)

　　一、導入課文，解題

　　在上學(xué)期，我們學(xué)習過(guò)荀子《勸學(xué)》，明確了學(xué)習的重要意義。通過(guò)學(xué)習，人們的修養與學(xué)問(wèn)可以得到提高，人們的素質(zhì)可以得到改變。那么，學(xué)習的最佳途徑是什么呢？是自學(xué)，或是從師學(xué)習？答案應該是不言自明的，但是——

　　二、背景及作者簡(jiǎn)介：

　　（寫(xiě)作背景）魏晉以來(lái)，社會(huì )上風(fēng)行非學(xué)無(wú)師，重視“家傳”，。在韓愈所處的中唐時(shí)代，雖然推行科舉制度，但恥于從師的風(fēng)氣卻很盛行，上層“士大夫之族”無(wú)論學(xué)業(yè)如何，都有官可做，所以他們不愿從師學(xué)習，而且他們也反對別人從師學(xué)習。柳宗元《答韋中立論師道書(shū)》：“由魏晉世以下，不益不事師。進(jìn)之世不聞?dòng)袔煟�有，輒嘩笑之，以為狂人。”正是在這樣的`背景之下，唯有韓愈“奮不顧流俗、犯笑侮，收召后學(xué)”“抗顏而為師”，并著(zhù)《師說(shuō)》千古佳文。

　　在這著(zhù)名的《師說(shuō)》，作者借為文送學(xué)生李蟠來(lái)抨擊那些上層“士大夫之族”，大力宣揚從師的必要性和正確途徑，這不是一般的論述，而是一部戰斗檄文！

　　（作者）說(shuō)起韓愈，我們應該不陌生，請哪一位同學(xué)來(lái)介紹他的有關(guān)資料。

　　韓愈，字退之，世稱(chēng)韓文公，昌黎先生。

　　韓愈是與古文運動(dòng)聯(lián)系在一起的，他和柳宗元一起大力提倡古文運動(dòng)，主張文章應該象先秦散文一樣言之有物，闡發(fā)孔孟之道，反對六朝以來(lái)只求形式而內容貧乏的駢儷文；語(yǔ)言要新穎，“言貴創(chuàng )新，詞必己出”。二人不論在理論上或是在在創(chuàng )作實(shí)踐上，都有力地促進(jìn)了古文運動(dòng)的興起、發(fā)展，并身體力行，終于把文體車(chē)六朝以來(lái)的浮艷的駢儷文中解放出來(lái)，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎，高中三年級語(yǔ)文教案《師說(shuō)教案》。因此二人影響巨大，推為“唐宋八大家”之首。

　　三、初讀課文 四、研讀課文第一段

　　1、字詞疏通

　　2、內容梳理

　　思考：哪句可以看作是本文的中心論點(diǎn)？哪句指明教師的職責？那些語(yǔ)句闡明從師的必要性？哪些語(yǔ)句闡明擇師的原則和態(tài)度？

　　明確：

　　1）首句：推出中心論點(diǎn)：學(xué)者必有師

　　托古言事，乃針對當時(shí)士大夫以從師為恥而說(shuō)的，更增加力度。

　　與結尾“余嘉……”呼應。

　　2）第二句：教師的重要作用或職責

　　突破了一般人對教師職責認識的局限，把教師的職責從“授其書(shū)而習其句讀”擴大到“傳道……”，這在當時(shí)是個(gè)不小的進(jìn)步。

　　道，儒家的思想。業(yè)，儒家的經(jīng)典，道的載體。

　　3）三、四句：從師的必要性

　　這是承“解惑”而言的。

　　4）擇師的原則和態(tài)度

　　針砭了當時(shí)上流社會(huì )看重門(mén)第高低的惡劣風(fēng)氣，提出“師之所存……”的原則，此思想無(wú)疑是積極的，進(jìn)步的。學(xué)問(wèn)面前，人人平等嘛。

　　這是承“傳道”而言的。那么為什么不承“受業(yè)”展開(kāi)呢？因為人人皆知教師有“受業(yè)”的職責。

　　3、總結本段

　　總說(shuō)老師的作用和從師學(xué)習的必要性、重要性，指出擇師的原則，推出“無(wú)貴無(wú)賤，道之所存，師之所存”的結論。

　　4、背誦本段

　　五、布置作業(yè)

　　第二課時(shí) 教學(xué)要點(diǎn)：學(xué)習第二段 一、檢查復習

　　1、提名按要求和全段背誦。

　　2、提問(wèn)個(gè)別字詞。

　　二、研讀第二段

　　1、指導朗讀。

　　指導正確斷句，如：師道之不傳也/久也

　　2、詞句疏通

　　3、思考完成表格

　　4、簡(jiǎn)析

　　如前所說(shuō)，本文有著(zhù)復雜的寫(xiě)作背景，并不是一般的即興之作。經(jīng)過(guò)前面一段的理性陳述，涌動(dòng)在作者心中的“不平之氣”終于一吐為快。第二段即批判“士大夫之族”“恥學(xué)于師”的陋習。文勢如暴風(fēng)驟雨，滌蕩乾坤，令人耳目一新。

　　1）以感嘆發(fā)端，由從師學(xué)習的理論分析轉入對今人“恥學(xué)于師”的批判。

　　2）下面作者運用三組對比：

　　正確態(tài)度 錯誤態(tài)度 結果 作者態(tài)度

　　古圣人與今眾人

　　對子女與對自己

　　百工之人與士大夫之族

　　3）作者態(tài)度語(yǔ)氣的變化：疑問(wèn)推測——肯定責備——感嘆諷刺：語(yǔ)氣步步加強，具有很強的感

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