執競原文、翻譯、賞析2篇
執競原文、翻譯、賞析1
原文：
執競
執競武王，無(wú)競維烈。
不顯成康，上帝是皇。
自彼成康，奄有四方，斤斤其明。
鐘鼓喤喤，磬莞將將，降福穰穰。
降福簡(jiǎn)簡(jiǎn)，威儀反反。
既醉既飽，福祿來(lái)反。
譯文：
勇猛強悍數武王，無(wú)人武功比他強。明君成王和康王，上天對其也贊揚。從那成康時(shí)代起，周邦統一占四方，英明善察好眼光。
敲鐘打鼓聲宏亮，擊磬吹管樂(lè )悠揚。天降多福帝所賜，帝賜大福從天降。儀態(tài)慎重又大方，神靈喝醉又吃飽，福祿不斷賜周邦。
注釋?zhuān)?/strong>
（1）執：借為“鷙”，猛。競：借為“勍（qíng）”，強。
（2）競：爭。維：是。烈：功績(jì)。
（3）不（pī）：通“丕”，大。成：周成王，周武王子。康：周康王，周成王子。
（4）上帝：指上天，與西方所言的上帝不同。皇：美好。
（5）奄：覆蓋。
（6）斤斤：明察。
（7）喤（huáng）喤：聲音洪亮和諧。
（8）磬（qìng）：一種石制打擊樂(lè )器。筦（guǎn）：同“管”，管樂(lè )器。將（qiāng）將：聲音盛多。
（9）穰（ráng）穰：眾多。
（10）簡(jiǎn)簡(jiǎn)：大的意思。
（11）威儀：祭祀時(shí)的禮節儀式。反反：謹重。
（12）反：同“返”，回歸，報答。
賞析：
此詩(shī)前七句敘述了周武王、周成王、周康王的功業(yè)，贊頌了他們開(kāi)國拓疆的豐功偉績(jì)，祈求他們保佑后代子孫福壽安康，永遠昌盛。在祖先的神主面前，祭者不由追憶起武王創(chuàng )業(yè)開(kāi)國的艱難，眼前浮現出幾代祖先英武睿智的形象：擊滅商紂，開(kāi)邦立國的武王，東征西討，開(kāi)拓疆土的成王、康王。既有對祖先的緬懷、崇敬、贊美，也是吹捧祖先、炫耀門(mén)庭、沾沾自喜的一種心理反映。
接著(zhù)此詩(shī)又以四件典型的樂(lè )器，采用虛實(shí)結合的手法，渲染、烘托了祭祀場(chǎng)所的環(huán)境氛圍：鐘聲當當，鼓響咚咚，磬音嘹亮，管樂(lè )悠揚，一派其樂(lè )融融的升平景象。通過(guò)這四種樂(lè )器奏出的音樂(lè )，觸發(fā)了人們豐富的聯(lián)想：在平坦廣闊的大地上，矗立著(zhù)巍峨的祖廟群（天子九廟），像天上諸神的圣殿，高屋深墻，宮闕銜連；在祭祀的內堂，分列著(zhù)各個(gè)祖先的神主，前面的供臺上陳列著(zhù)各種精心準備的祭品，或牛或羊或豕或粢盛或秬鬯，令人不禁肅然起敬。兩旁直立著(zhù)許多隨祭的臣仆，屏神靜氣，主祭者周王一絲不茍地行著(zhù)祭祀大禮。鐘鼓齊鳴，樂(lè )聲和諧，吟誦的祭辭，雖然平直簡(jiǎn)約，但是在祭祖這一特定的場(chǎng)所，撫今憶昔，浮想聯(lián)翩，仍可體味出理性的文字后面掩藏的那一縷幽思。
此詩(shī)在文學(xué)技巧上運用了賦的藝術(shù)手法，“鋪陳其事而直言之”（朱熹語(yǔ)），敘說(shuō)簡(jiǎn)明，直道其事，以簡(jiǎn)古的語(yǔ)言為祖先歌功頌德，祈求福庇。詩(shī)意雖然略顯淺易，但因是與古樂(lè )相合而誦，又在“穆清”“肅雍”的廟堂使用，有著(zhù)超出單純文字所表達的功能，即特定的環(huán)境氛圍、特定的心理感受會(huì )產(chǎn)生特殊的欣賞效果。遠古詩(shī)歌，研究者多以為是詩(shī)、樂(lè )、舞三者合一的，頌詩(shī)也是如此，不單是具有文學(xué)性一個(gè)方面，因此要全面、準確地把握其內涵、風(fēng)神，就不能只局限于文字上的表面理解，而應以文字為契機，從廟堂文化這個(gè)大范圍的角度進(jìn)行整體的品味、把握，結合對音樂(lè )、舞蹈、建筑藝術(shù)特點(diǎn)的聯(lián)想，作全方位的審美觀(guān)照，才能領(lǐng)會(huì )包括此詩(shī)在內的頌詩(shī)那種莊嚴、高貴、古穆、雍容的藝術(shù)內涵。因為頌詩(shī)的功用在于“美盛德之形容，以其成功告于神明”（《毛詩(shī)序》），這一目的決定了它的形式、內容、語(yǔ)言風(fēng)格的特點(diǎn)，也決定了它的使用范圍僅僅是王公貴族，也就是說(shuō)頌詩(shī)的審美趣味與它的使用價(jià)值是相互統一，互為因果的。
此詩(shī)是昭王時(shí)代的祭歌，比起早一些的頌詩(shī)，在用韻方面，有了明顯的進(jìn)步。其最突出的特點(diǎn)是，對祭祀儀式隆重尤其是樂(lè )器齊奏進(jìn)行了形象生動(dòng)斬描述。“喤喤”“將將”“穰穰”“簡(jiǎn)簡(jiǎn)”“反反”等疊字詞的連續使用，語(yǔ)氣舒緩深長(cháng)，莊嚴肅穆，給人一種身臨其境的感覺(jué)，體現出廟堂文化深厚的底蘊。
頌詩(shī)的實(shí)用性、針對性較強，現代研究者對它的文學(xué)價(jià)值多有貶斥。固然頌詩(shī)是僅供統治階級玩賞的廟堂文學(xué)，缺乏文學(xué)意味；但它那種古穆肅雍的藝術(shù)風(fēng)格對后世儀式化的官方文學(xué)產(chǎn)生了相當深遠的影響，這是不容忽視的事實(shí)。
執競原文、翻譯、賞析2
原文
執競武王，無(wú)競維烈。不顯成康，上帝是皇。自彼成康，奄有四方，斤斤其明。
鐘鼓喤喤，磬莞將將，降福穰穰。降福簡(jiǎn)簡(jiǎn)，威儀反反。既醉既飽，福祿來(lái)反。
譯文
勇猛強悍數武王，
功業(yè)無(wú)人可比上。
成康二王真顯赫，
上天贊賞命為長(cháng)。
從那成康時(shí)代起，
擁有天下占四方，
英明善察好眼光。
敲鐘打鼓聲宏亮，
擊磬吹管樂(lè )悠揚。
天降多福帝所賜，
帝賜大福從天降。
儀態(tài)慎重又大方，
酒足量呀飯飽腸，
福祿回饋來(lái)雙雙。
注釋
⑴執：借為“鷙”，猛。競：借為“勍（qíng）”，強。
⑵競：爭。維：是。烈：功績(jì)。
⑶不（pī）：通“丕”，大。成：周成王。康：周康王，成王子。
⑷上帝：指上天，與西方所言的上帝不同。皇：美好。
⑸奄：覆蓋。
⑹斤斤：明察。
⑺喤（huáng）喤：聲音洪亮和諧。
⑻磐（qìng）：一種石制打擊樂(lè )器。筦（guǎn）：同“管”，管樂(lè )器。將（qiāng）將：聲音盛多。
⑼穰（ráng）穰：眾多。
⑽簡(jiǎn)簡(jiǎn)：大的意思。
⑾威儀：祭祀時(shí)的禮節儀式。反反：謹重。
⑿反：同“返”，回歸，報答。
賞析
此詩(shī)為《周頌·清廟之什》第九篇。關(guān)于詩(shī)的旨義，前人有兩種解釋?zhuān)睹?shī)序》和三家詩(shī)都以為是祭祀武王的詩(shī)，而宋人歐陽(yáng)修、朱熹則以為是合祭武王、成王、康王的詩(shī)。考察詩(shī)的內容，在贊頌武王的同時(shí)，也涉及到了成王、康王，因此以為此詩(shī)單純地祭祀武王，恐怕失之偏頗。
此詩(shī)前七句敘述了武王、成王、康王的功業(yè)，贊頌了他們開(kāi)國拓疆的豐功偉績(jì)，祈求他們保佑后代子孫福壽安康，永遠昌盛。在祖先的神主面前，祭者不由追憶起武王創(chuàng )業(yè)開(kāi)國的艱難，眼前浮現出幾代祖先英武睿智的形象：擊滅商紂，開(kāi)邦立國的武王，東征西討，開(kāi)拓疆土的成王、康王。既有對祖先的緬懷、崇敬、贊美，也是吹捧祖先、炫耀門(mén)庭、沾沾自喜的一種心理反映。
接著(zhù)此詩(shī)又以四件典型的樂(lè )器，采用虛實(shí)結合的手法，渲染、烘托了祭祀場(chǎng)所的環(huán)境氛圍：鐘聲當當，鼓響咚咚，磬音嘹亮，管樂(lè )悠揚，一派其樂(lè )融融的升平景象。通過(guò)這四種樂(lè )器奏出的音樂(lè )，觸發(fā)了人們豐富的聯(lián)想：在平坦廣闊的大地上，矗立著(zhù)巍峨的祖廟群（天子九廟），像天上諸神的圣殿，高屋深墻，宮闕銜連；在祭祀的內堂，分列著(zhù)各個(gè)祖先的'神主，前面的供臺上陳列著(zhù)各種精心準備的祭品，或牛或羊或豕或粢盛或秬鬯，令人不禁肅然起敬。兩旁直立著(zhù)許多隨祭的臣仆，屏神靜氣，主祭者周王一絲不茍地行著(zhù)祭祀大禮。鐘鼓齊鳴，樂(lè )聲和諧，吟誦的祭辭，雖然平直簡(jiǎn)約，但是在祭祖這一特定的場(chǎng)所，撫今憶昔，浮想聯(lián)翩，仍可體味出理性的文字后面掩藏的那一縷幽思。
此詩(shī)在文學(xué)技巧上運用了賦的藝術(shù)手法，“鋪陳其事而直言之”（朱熹語(yǔ)），敘說(shuō)簡(jiǎn)明，直道其事，以簡(jiǎn)古的語(yǔ)言為祖先歌功頌德，祈求福庇。詩(shī)意雖然略顯淺易，但因是與古樂(lè )相合而誦，又在“穆清”“肅雍”的廟堂使用，有著(zhù)超出單純文字所表達的功能，即特定的環(huán)境氛圍、特定的心理感受會(huì )產(chǎn)生特殊的欣賞效果。遠古詩(shī)歌，研究者多以為是詩(shī)、樂(lè )、舞三者合一的，頌詩(shī)也是如此，不單是具有文學(xué)性一個(gè)方面，因此要全面、準確地把握其內涵、風(fēng)神，就不能只局限于文字上的表面理解，而應以文字為契機，從廟堂文化這個(gè)大范圍的角度進(jìn)行整體的品味、把握，結合對音樂(lè )、舞蹈、建筑藝術(shù)特點(diǎn)的聯(lián)想，作全方位的審美觀(guān)照，才能領(lǐng)會(huì )包括此詩(shī)在內的頌詩(shī)那種莊嚴、高貴、古穆、雍容的藝術(shù)內涵。因為頌詩(shī)的功用在于“美盛德之形容，以其成功告于神明”（《毛詩(shī)序》），這一目的決定了它的形式、內容、語(yǔ)言風(fēng)格的特點(diǎn)，也決定了它的使用范圍僅僅是王公貴族，也就是說(shuō)頌詩(shī)的審美趣味與它的使用價(jià)值是相互統一，互為因果的。
此詩(shī)是昭王時(shí)代的祭歌，比起早一些的頌詩(shī)，在用韻方面，有了明顯的進(jìn)步，音調抑揚鏗鏘，尤其是“喤喤”、“將將”、“穰穰”、“簡(jiǎn)簡(jiǎn)”、“反反”等疊字詞的連續使用，語(yǔ)氣舒緩深長(cháng)、莊嚴肅穆，給人一種身臨其境的感覺(jué)，體現出廟堂文化深厚的底蘊。
頌詩(shī)的實(shí)用性、針對性較強，現代研究者對它的文學(xué)價(jià)值多有貶斥。固然頌詩(shī)是僅供統治階級玩賞的廟堂文學(xué)，缺乏文學(xué)意味；但它那種古穆肅雍的藝術(shù)風(fēng)格對后世儀式化的官方文學(xué)產(chǎn)生了相當深遠的影響，這是不容忽視的事實(shí)。
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