覽鏡書(shū)懷原文及賞析
原文：
覽鏡書(shū)懷
唐代：李白
得道無(wú)古今，失道還衰老。
自笑鏡中人，白發(fā)如霜草。
捫心空嘆息，問(wèn)影何枯槁？
桃李竟何言，終成南山皓。
譯文
得道便無(wú)所謂古今，失道終不免會(huì )衰老。
自照自笑鏡中之人，滿(mǎn)頭白發(fā)就像霜草。
捫心空自嘆息，我的形影為何這般枯槁？
桃李何必多言，早晚會(huì )贊成商山四皓。
注釋
⑴“桃李”句：語(yǔ)出《史記·李將軍列傳》：“桃李不言，下自成蹊。”意思是說(shuō)，桃李結滿(mǎn)果實(shí)，自然會(huì )有人來(lái)采摘，樹(shù)下也會(huì )因此踩出一條路來(lái)。
⑵南山皓：即商山四皓。李白《金陵歌送別范宣》：“送爾長(cháng)江萬(wàn)里心，他年來(lái)訪(fǎng)南山皓。”王琦注：“南山皓，謂漢之四皓。四皓在秦時(shí)始入藍田山，后又入地肺山，漢時(shí)匿終南山。”《高士傳》：四皓者，皆河內織人也，或在汲。一曰東園公，二曰甪里先生，三曰綺里季，四曰夏黃公，皆修道潔己，非義不動(dòng)。秦始皇時(shí)。見(jiàn)秦政暴虐，乃退入藍田山而作歌曰：“莫莫高山，深谷透迤。曄曄紫芝，可以療饑。唐、虞世遠，吾將安歸？駟馬高蓋，其憂(yōu)甚大。富貴之畏人，不如貧賤而肆志。”乃共入商、洛，隱地肺山，以侍天下定。及秦敗，漢高聞而征之，不至。深自匿終南山，不能屈己。
賞析：
此詩(shī)共八句，可分三個(gè)部分：發(fā)端——覽鏡——書(shū)懷。
開(kāi)頭兩句為第一部分。開(kāi)篇不直接入題，也無(wú)驚人之語(yǔ)，甚至有些過(guò)于平靜，出人意外。似乎詩(shī)人是在漫不經(jīng)心地講述一個(gè)被人們普遍接受的道理：修道成仙的人自然是長(cháng)生不老，反之，那些凡夫俗子轉眼就會(huì )走向生命的最后歷程。這兩句詩(shī)看似對道教的肯定，實(shí)則是對道教的挖苦。全詩(shī)也就由此而引起的。
中間四句為第二部分。在這一部分，詩(shī)人緊扣開(kāi)篇的“衰老”二字，以自己為例證，寫(xiě)覽鏡之所見(jiàn)；深深的自嘲和自責，形成對報國無(wú)門(mén)、濟世無(wú)路的現實(shí)的尖刻揭露和批判。李白從來(lái)崇尚道教，理應是“得到”之人，可是到頭來(lái)，依然“白發(fā)如霜草”。“自笑”一句舉重若輕，接法飄逸，可以說(shuō)是對自己迷信道教的.徹底否定。“空”“何”二字寫(xiě)盡了詩(shī)人內心深處的極端痛苦。“自笑”“捫心”“嘆息”“問(wèn)影”幾個(gè)連續動(dòng)作則把詩(shī)人覽鏡時(shí)的心理活動(dòng)、外貌特征和神態(tài)舉止活脫脫地展現在讀者面前，儼然是作者晚年的一幅形神兼備的自畫(huà)像。
最后兩句為第三部分。詩(shī)人活用了兩個(gè)典故。詩(shī)人變“桃李不言”為“桃李竟何言”，是憤激之辭：我縱有才能，卻沒(méi)有施展的機會(huì )，又有什么可說(shuō)的呢？詩(shī)人贊賞“商山四皓”，是希冀自己能像四皓一樣，能為國家貢獻出自己的余熱。兩個(gè)典故的活用，寫(xiě)出了不合理制度下，杰出人才的悲劇結局，反映了詩(shī)人“天生我材必有用”的堅強信念、對邪惡勢力的殊死抗爭和矢志不渝的政治熱情。
全詩(shī)通篇并無(wú)華麗詞句，而僅僅是以議論為主，間以聲、色、形、態(tài)的逼真刻畫(huà)，實(shí)在而不板滯，悲愴而不消沉，恰如水晶世界，直露、透徹；又似一片冰心，清冷、光明。其感人之處，全在于人格的力量和深刻的內涵。
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