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《六祖壇經(jīng)·機(jī)緣·第四節(jié)》原文及翻譯
《六祖壇經(jīng)》，佛教經(jīng)典，亦稱《六祖大師法寶壇經(jīng)》，簡(jiǎn)稱《壇經(jīng)》。禪宗六祖慧能說(shuō)，其弟子法海集錄。是禪宗的主要經(jīng)典之一。下面是小編收集整理的《六祖壇經(jīng)·機(jī)緣·第四節(jié)》原文及翻譯，歡迎大家分享。
機(jī)緣·第四節(jié)
作者：佚名
僧智常，信州貴溪人，髫年出家，志求見性，一日參禮。師問(wèn)曰：“汝從何來(lái)，欲求何事?”曰：“學(xué)人近往洪州白峰山禮大通和尚，蒙示見性成佛之義，未決狐疑，遠(yuǎn)來(lái)投禮，伏望和尚慈悲指示。”師曰：“彼有何言句，汝試舉看。”曰：“智常到彼，凡經(jīng)三月，未蒙示誨，為法切故，一夕獨(dú)入丈室，請(qǐng)問(wèn)如何是某甲本心本性。大通乃曰：‘汝見虛空否?’對(duì)曰：‘見。’彼曰：‘汝見虛空有相貌否?’對(duì)曰：‘虛空無(wú)形，有何相貌?’彼曰：‘汝之本性，猶如虛空，了無(wú)一物可見，是名正見。無(wú)一物可知，是名真知。無(wú)有青黃長(zhǎng)短，但見本源清凈，覺體圓明，即名見性成佛，亦名如來(lái)知見。’學(xué)人雖聞此說(shuō)，猶未決了，乞和尚開示。”師曰：“彼師所說(shuō)，猶存見知，故令汝未了。吾今示汝一偈：不見一法存無(wú)見，大似浮云遮日面。不知一法守空知，還如太虛生閃電。此之知見瞥然興，錯(cuò)認(rèn)何曾解方便?汝當(dāng)一念自知非，自己靈光常顯現(xiàn)。”常聞偈已，心意豁然，乃述偈曰：“無(wú)端起知見，著相求菩提。情存一念悟，寧越昔時(shí)迷。自性覺源體，隨照枉遷流。不入祖師室，茫然趣兩頭。”智常一日問(wèn)師曰：“佛說(shuō)三乘法，又言最上乘，弟子未解，愿為教授。”師曰：“汝觀自本心，莫著外法相。法無(wú)四乘，人心自有等差，見聞轉(zhuǎn)誦是小乘;悟法解義是中乘;依法修行是大乘。萬(wàn)法盡通，萬(wàn)法具備，一切不染，離諸法相，一無(wú)所得，名最上乘。乘是行義，不在口爭(zhēng)，汝須自修，莫問(wèn)吾也。一切時(shí)中，自性自如。”常禮謝執(zhí)侍，終師之世。
譯文
僧人智常，信州貴溪人，很小的時(shí)候就出家了。他立志要透徹地認(rèn)識(shí)佛性，有一天去參拜慧能大師。大師問(wèn)他說(shuō)：“你從哪里來(lái)?要求問(wèn)什么事?”智常回答說(shuō)：“弟子近日前往洪州白峰山參拜大通和尚，承蒙他啟示了認(rèn)知本性成就佛道的妙義，但感到仍然有一些疑惑沒有解決，因此不辭遠(yuǎn)道前來(lái)向您請(qǐng)教，懇請(qǐng)和尚您大發(fā)慈悲給予啟發(fā)。”大師說(shuō)：“他講了些什么?你試著舉例說(shuō)說(shuō)看。”智常回答說(shuō)：“智常到了他那兒，過(guò)了三個(gè)月，還一直沒有得到他的教誨，因?yàn)槲仪蠓ǖ男奶惹校惶焱砩衔要?dú)自一人前往方丈內(nèi)室，向他請(qǐng)教什么才是我的本心和本性。大通和尚才說(shuō)：‘你看見虛空了嗎?’我回答說(shuō)：‘看見了。’他又問(wèn)：‘你看到了虛空的具體相貌了嗎?’我回答說(shuō)：‘虛空沒有形狀，有什么具體相貌呢?’他又說(shuō)：‘你的本性，就像虛空一樣，任何具體的東西都看不見，這才叫正見。沒有一件具體物相可以知曉，這才叫真知。沒有什么青色和黃色，長(zhǎng)和短的區(qū)別，只要見到本性的清凈，智慧圓滿透明，這就叫認(rèn)知了本性成就了佛道，也叫如來(lái)的認(rèn)知。’弟子雖然聽了這些解說(shuō)，但還沒有完全明了，請(qǐng)求和尚您再給予啟示。”大師說(shuō)：“你的老師所講的，還留有‘知見’的痕跡，難怪不能讓你徹底覺悟了。我現(xiàn)在給你念誦一首偈語(yǔ)：不見一法存無(wú)見，大似浮云遮日面。不知一法守空知，還如太虛生閃電。此之知見瞥然興，錯(cuò)認(rèn)何曾解方便?汝當(dāng)一念自知非，自己靈光常顯現(xiàn)。”智常聽了偈語(yǔ)，心里豁然開朗，也就念誦了一首偈語(yǔ)：“無(wú)端起知見，著相求菩提。情存一念悟，寧越昔時(shí)迷。自性覺源體，隨照枉遷流。不入祖師室，茫然趣兩頭。”有一天，智常又來(lái)問(wèn)大師說(shuō)：“佛說(shuō)聲聞、緣覺和菩薩這三乘妙法，又說(shuō)還有最上乘，弟子沒有明白這是怎么回事，希望您指點(diǎn)教導(dǎo)。”大師說(shuō)：“你只內(nèi)視自己的本心，不要執(zhí)著于外在的法相。佛法本來(lái)并沒有四乘的區(qū)別，人的悟解能力各有差異，親見佛祖并聽佛祖講解再跟著誦讀佛經(jīng)，這是小乘法;自己領(lǐng)悟了解佛法義理，這是中乘法;按照佛法修行，這是大乘法。各種佛法其實(shí)都是相通的，能通曉所有的佛法，又不執(zhí)著于某一種佛法，遠(yuǎn)離各種佛法的表面名相，一點(diǎn)也不教條，這就是最上乘法。乘是實(shí)踐修行的意思，不在于口頭上的名義爭(zhēng)論，你必須自己修習(xí)，不要來(lái)問(wèn)我。在任何時(shí)候，自己的本性都要自己覺悟。”智常拜謝大師，從此非常虔誠(chéng)地侍奉大師，直到大師圓寂。
注釋
①髫年：童年。髫，古代指孩子下垂的頭發(fā)。
作者簡(jiǎn)介
名或作惠能。唐僧。嶺南新州人，祖籍范陽(yáng)，俗姓盧。與神秀同師禪宗五祖弘忍禪師。以“菩提本無(wú)樹，明鏡亦非臺(tái)。本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃”一偈得弘忍贊許，密傳其衣缽，成禪宗第六祖。后居韶州曹溪山寶林寺，弘揚(yáng)“見性成佛”之頓悟法門，與神秀在北方倡行之“漸悟”相對(duì)，分稱南宗、北宗。卒，憲宗謚其為大鑒禪師。弟子輯其語(yǔ)錄為《六祖壇經(jīng)》。
賞析
《六祖壇經(jīng)》禪學(xué)思想之一：“佛法不二”思想。
《六祖壇經(jīng)》中記載，“為是二法（指禪定與解脫），不是佛法，佛法是不二之法”、“無(wú)二之性，即是佛性”、“無(wú)二之性，即是實(shí)性。
實(shí)性者，處凡愚而不滅，在賢圣而不增，住煩惱而不亂，居禪定而不寒不斷不常，不來(lái)不去，不在中間，及其內(nèi)外不生不滅，性相如如，常住不遷，名之曰道很明顯，惠能佛法不二說(shuō)法是佛家之心性一元論，道家之道一元論、氣功之氣一元論的另一個(gè)說(shuō)法，慧能佛法不二的說(shuō)法其實(shí)歸根于道，可以明顯看出中國(guó)禪受中國(guó)傳統(tǒng)文化道學(xué)的影響。而且方東美先生還從“格義學(xué)”角度以及當(dāng)時(shí)的文化背景論證了中國(guó)佛學(xué)在形成階段主要是受道家思想的影響。
《六祖壇經(jīng)》禪學(xué)思想之二：自修自悟“頓悟成佛”。
“自修自悟”是惠能修禪基本原則，《六祖壇經(jīng)》指出“善知識(shí)，見性自凈，自修自作法身，自行佛行，自作自成佛道。”惠能的自悟自修首先是建立在依自力不依他人的基礎(chǔ)上的。
《六祖壇經(jīng)》還指出“若自悟者，不假外善知識(shí)，若取外求善知識(shí)望得解脫，無(wú)有是處”惠能在自悟自修的基礎(chǔ)上并不排斥“外善知識(shí)”的“示導(dǎo)作用”。
《六祖壇經(jīng)》又指出“心地含情種，法雨即生花，自悟花情種，菩提果自成”。惠能的自悟自修說(shuō)明了他自力更生的主張及揭示外因通過(guò)內(nèi)因而起作用的原理。
佛在那里，佛那到底是什么，惠能通過(guò)自悟則認(rèn)為，通過(guò)“頓悟”就可以成佛，人的心中自有佛的存在，人自己的佛才是真的佛，而所謂成佛實(shí)際就是“明心見性”，所以中國(guó)禪強(qiáng)調(diào)自性是佛。
禪宗開創(chuàng)了通過(guò)禪修，直指人心、見性成佛的直覺思維方式，或者可以說(shuō)一種直覺的辯證法。其中主要有菩提達(dá)摩的直覺真性說(shuō)；道信、弘忍?hào)|山法門的“念心”、“守心”直覺方式；神秀的佛塵看凈說(shuō)；惠能的頓見本性說(shuō)等。其中，惠能的頓見本性說(shuō)則最有代表性。惠能以眾生本性為般若直覺的直接對(duì)象，“不立文字，直指人心”是他“頓見本性”的直覺思維特點(diǎn)。惠能明確地把“本性即佛”作為“頓悟成佛”的理論出發(fā)點(diǎn)。他說(shuō)：“本性是佛性，離性無(wú)別佛”，“當(dāng)知愚人智人，佛性本無(wú)差別，只緣迷悟不同，所以有智有愚。”惠能佛性說(shuō)的特點(diǎn)在于把佛性看作人的惟一特性，把成佛的途徑通過(guò)“內(nèi)求于心”，轉(zhuǎn)移到對(duì)自己“本性”的覺悟上來(lái)。而《六祖壇經(jīng)》也就是慧能自身修行的悟性、靈感之體現(xiàn)。
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