《論語(yǔ)》感悟
在學(xué)習、工作、生活中，我們常常會(huì )收獲不一樣的感想和體會(huì )，這個(gè)時(shí)候，文字可以幫助我們更好的記憶這些感悟。你知道寫(xiě)感悟，需要注意哪些問(wèn)題嗎？以下是小編為大家收集的《論語(yǔ)》感悟，希望能夠幫助到大家。
《論語(yǔ)》感悟1
《論語(yǔ)》的真諦，就是告訴大家，怎樣樣才能過(guò)上我們心靈說(shuō)需要的那種快樂(lè )生活。主要講述了天地人之道、心靈之道、處事之道、君子之道、交友之道、理想之道和人生之道。書(shū)中每一個(gè)故事都告訴了我們很多人生的哲理和處事做人的道理。
于丹老師講授《論語(yǔ)》心得別具一格。在我的心目中，孔子是一位離我們很遙遠的古代圣賢，《論語(yǔ)》猶如高山上一顆勁松高不可攀，只可仰望而不可觸及。而于丹老師仿佛是一位美味快餐的加工高手，它能把一般人很難懂的《論語(yǔ)》透過(guò)心得的方式來(lái)解讀，似乎把難以消化吸收的食品加工成了老少皆宜備受歡迎的高檔營(yíng)養品。他帶我們超越時(shí)空，把一位兩千年前的圣人引領(lǐng)到了眾人眼前與今人對話(huà)。孔子沒(méi)有圣賢的架勢，樸素平和、平易近人，時(shí)時(shí)傳遞一種樸素、溫暖的生活態(tài)度。她把深奧的道理講的淺顯易懂，真正走進(jìn)了我們的.心里。他說(shuō)：“孔子沒(méi)有溫度，只有色彩”。
應對人生的遺憾，我們要在最短的時(shí)刻內接收下來(lái)，不好糾纏在里面，一遍一遍地問(wèn)天問(wèn)地，這樣只能加重你的痛苦。如果你正因錯過(guò)了太陽(yáng)而哭泣，那你也將錯過(guò)星星了。
于丹老師在論語(yǔ)心得中講了一個(gè)故事：一座寺廟里供著(zhù)一個(gè)花崗巖雕刻得十分精致的佛像，每一天都有很多人來(lái)佛像前膜拜。而通往這座佛像的臺階也是跟它采自同一座山體的花崗巖砌成，臺階不服氣地對佛像提抗議：我們本是兄弟，憑什么人們采著(zhù)我們去膜拜你？你有什么了不起？佛像淡淡地說(shuō)，正因你只經(jīng)過(guò)了四刀就走上了這天的崗位，而我經(jīng)過(guò)了千刀萬(wàn)剮才成佛。
我們過(guò)去總是喜愛(ài)與他人相比，為什么你我一齊參加工作，你這天如此輝煌？往往比的都是自身的缺失和他人的所得，而忽視了他人付出的發(fā)奮、做出的貢獻、肩負的職責、承受的壓力。想得到他人所得背后的付出，千刀萬(wàn)剮與四刀相比相差何其大，這樣比起來(lái)我的內心就平和多了，怨氣自然就少了。你有你的快樂(lè )，我有我的開(kāi)心，知足常樂(lè )！
我們知道，西方國家以宗教立國，中國長(cháng)期以儒學(xué)立國。孔子提倡仁愛(ài)，但他并不認為應當以喪失原則的仁愛(ài)之心去寬宥所有人的過(guò)失。《論語(yǔ)》告訴我們，要本著(zhù)平等和理性的態(tài)度去尊重每一個(gè)人，且彼此之間要留有一點(diǎn)分寸，有一點(diǎn)地。常言道：世界是個(gè)大家庭。既然是在“家”里，就不免人各有志，人各有稟性，正如有愛(ài)茶者喜愛(ài)龍井，有愛(ài)好烏龍茶一樣，但都是求真的一種心境。“不奪其真香”，“不損其真味”，那，還有什么不能真心待人，真誠說(shuō)話(huà)，真情做人的道理呢！
品味人生，修身養性，其目的正是要在愉快地生活中度好這一輪回。淡泊的襟懷，曠達的心胸，超逸的性情和閑適的心態(tài)去生活，將自身的情感和生命融入自然狀態(tài)，這樣才無(wú)愧與祖先，也才能如孔夫子教導我們快樂(lè )地生活的秘訣那樣，去找到你內心的安寧。
《論語(yǔ)》感悟2
再次拿起《論語(yǔ)》這本書(shū)，常讀常新，似乎有了新的見(jiàn)解。
《論語(yǔ)》是一本集合了孔子及其門(mén)下弟子言行的智慧語(yǔ)錄，它所體現的儒家先賢思想流傳至今影響后世。其中“仁”的思想貫穿于孔子思想體系的全過(guò)程，成為孔子思想的核心部分。“仁”不僅體現了孔子對道德及人文精神的關(guān)注，而且展示了孔子仁愛(ài)、博大的精神風(fēng)范。
《論語(yǔ)》中“仁”出現了多達百余次，可見(jiàn)“仁”是孔子的中心思想，它貫穿其政治、教育、文化主張等諸多方面。究竟什么是“仁”？
對于一個(gè)企業(yè)來(lái)說(shuō)，“仁”意味著(zhù)承擔社會(huì )責任。《論語(yǔ)》中有這樣一段話(huà)——子貢曰：“如有博施于民而能濟眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎！堯舜其猶病諸！”子貢說(shuō)：“假若有一個(gè)人，他能給老百姓很多好處又能周濟大眾，怎么樣？可以算是仁人了嗎？”孔子說(shuō)：“豈止是仁人，簡(jiǎn)直是圣人了！就連堯、舜尚且難以做到呢。”這段話(huà)反映了《論語(yǔ)》仁者精神的最高境界。就現代企業(yè)而言，獲利當然是必要的，獲利之后要回報社會(huì )，救困濟貧，達到“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”的境界，唯如此，才能夠展現出企業(yè)存在于社會(huì )的價(jià)值。
隨著(zhù)全球可持續發(fā)展的目標設定，低碳發(fā)展乃至實(shí)現碳中和，已經(jīng)成為企業(yè)必盡的社會(huì )責任。對于可持續發(fā)展，《論語(yǔ)》中也有這樣的一段話(huà)：子釣而不綱，弋不射宿。意思是：孔子只釣魚(yú)，而不用大網(wǎng)捕魚(yú)；孔子射鳥(niǎo)，而不射棲息在巢中的鳥(niǎo)。這正體現了孔子的可持續發(fā)展觀(guān)念，我們確實(shí)應該感到慚愧，兩千多年前的'孔子就已經(jīng)知道自然環(huán)境的可持續發(fā)展觀(guān)念，而現代人卻為獲得小利不惜以浪費資源、污染環(huán)境為代價(jià)。隨著(zhù)社會(huì )經(jīng)濟的發(fā)展和人口的增長(cháng)，加上人類(lèi)對自然資源的過(guò)度開(kāi)發(fā)，肆無(wú)忌憚地掠奪、揮霍和破壞，造成大氣、土地、森林、水、生物、礦產(chǎn)等資源的供需矛盾與日俱增，生態(tài)環(huán)境日趨惡化。
“我們只有一個(gè)地球”“要保護我們的生態(tài)環(huán)境”“要造福子孫后代”等加強環(huán)境資源的保護、實(shí)現可持續發(fā)展的呼聲正與日高漲。就現代企業(yè)而言，是否善用公司現有資源、不浪費資源，關(guān)系到企業(yè)的長(cháng)遠發(fā)展。不能急功近利、肆無(wú)忌憚地使用、浪費物質(zhì)資源，不能破壞生態(tài)環(huán)境。“人無(wú)遠慮，必有近憂(yōu)。”無(wú)論是一個(gè)國家、企業(yè)或是個(gè)人，如果不具備深謀遠慮、居安思危的觀(guān)念，不但無(wú)法防患于未然，而且憂(yōu)患就近在眼前。在可持續發(fā)展方面，xx公司從自身提高廢舊電網(wǎng)物資處理效率，推進(jìn)公司提質(zhì)增效；到深耕電能替代，推廣光伏發(fā)電，打造xx古鎮、春光村等綠色景區；再到發(fā)展快充網(wǎng)絡(luò )，推進(jìn)電動(dòng)汽車(chē)充電樁建設，護航綠色出行，致力于為美好生活充電，為美麗中國賦能。
《論語(yǔ)》感悟3
世界歷史上燦爛的文明有很多，但綿延數千年而不絕的，只有一種，那是華夏文明。幾千年間、無(wú)數自然災害肆虐蹂躪、紛繁戰亂干戈洶涌橫生，華夏文明的子民遭遇了數不清的磨難、承受了數不清的摧殘。數千年的時(shí)間里，什么都有可能發(fā)生、萬(wàn)事都不可控。可是，中華文明就是戰勝了天地的無(wú)情、抵御了外敵的入侵、承受了朝代的變更，不但沒(méi)有被分裂、沒(méi)有被摧毀，反而在歷史的長(cháng)河中吸納同化了所有試圖征服它的人。一種文明得擁有多大的力量和胸懷才能既抵御住外來(lái)的侵犯又同化了外來(lái)的文化呢？這是一個(gè)奇跡！為什么這樣的奇跡發(fā)生在了中華民族？因為中華民族有一種大一統的文化，這種文化世代相傳、深入人心、融入血脈，成為了中華魂、華夏魄，這種文化是儒家文化。儒家文化始自孔子，而記述其言語(yǔ)論說(shuō)的《論語(yǔ)》更成為了締造二千年中華文明的淵源。
春秋戰國時(shí)期，是中國歷史上思想最活躍的價(jià)段，法家、道家、墨家、儒家、陰陽(yáng)家、名家、雜家、農家、小說(shuō)家、縱橫家、兵家、醫家……各種思潮繽紛出世，百花齊放，百家爭鳴。為什么是儒家，而不是其它學(xué)說(shuō)成為了國教？予以為是因為孔子學(xué)說(shuō)飽含"以人為本、心懷天下"的博大胸懷與英雄氣概。
孔子認為，修身乃立世之本，"弟子，入則孝，出則悌，謹而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有馀力，則以學(xué)文。""賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。"……即，修身先以學(xué)文，成為一個(gè)具備孝、悌、信、愛(ài)眾、親仁等良好道德修養的良人君子是重中之重，先中之先，源中之源、本中之本，然后"君子務(wù)本、本立而道生"。
《論語(yǔ)》中，孔子就對人君的胸懷修養要求進(jìn)行了多次闡述，顯得濃墨重彩。"為政以德"，所謂："所謂："道之以德，齊之以禮，民恥且格"；"以身作則"，所謂：其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。""子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃。""臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸。"；"遵禮守分"所謂"君君，臣臣，父父，子子"是也……簡(jiǎn)而言之謂之"仁"，謂之"禮"。要以"仁"制國、以禮待人。則君仁臣忠、上正下效，民風(fēng)歸淳，天下歸于大治矣。
整部《論語(yǔ)》，君子一詞出現了107次之多，對士人君子的立身之規、行世之則更是進(jìn)行了360度立體的論述。"學(xué)道則愛(ài)人"、"文質(zhì)彬彬""周而不比"、"和而不周"、"成人之美""喻于義"、"坦蕩蕩"、"求諸已"……君子仁人歷為治國之中梁砥柱，對這些原則的踐行追求，塑造了中華文人的錚錚鐵骨與謙謙風(fēng)度，使中華文明保存了浩然與雍容氣度。
在處世觀(guān)上，相對于道家的強烈出世傾向，儒家是積極入世的，所謂"仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕"昌也。學(xué)習是為了出仕造福黎民，造福百姓的同時(shí)要不斷學(xué)習。而通過(guò)系統的學(xué)習，儒者既具君子之風(fēng)（不具備也認可），又具治國之策，所謂"半部論語(yǔ)治天下"是也。
制國之策上，相對于法家的嚴刑峻法，儒家講究仁義道德，一個(gè)剛絕凜人，一個(gè)悲天憫人。百家思想爭鳴，可用于制國者寥寥無(wú)幾。而貫穿其間的，對掌權者仁、義、禮、智、信方面的要求，溯了本清了源，使其具備了清正廉潔、為國為民的理想（不具備，也知道此為正道）。
孔教宣揚的制國終極理想。不同于法家立圖建立嚴管苛制的政體、有異于道家追求思想的超脫圓融、更是與其它學(xué)說(shuō)倡導的軍事制國、陰謀擁主截然不同，儒家向往并立志建立的家國天下，是以"仁"治、以"禮"束的升平盛世，其間，君仁臣忠、父慈子孝、兄友弟恭，友信民愛(ài)。況開(kāi)國者或者需要法家、需要兵家，需要武將，因為金刀戈馬、開(kāi)疆拓土要的是英勇、是陰謀，是決勝于千里之外的豪情壯志。可治國者，需要的是文人、是治士，因為國平后，君王追求的是民安。孔子曰："治大國如烹小鮮"，要的是穩、是平。民淳方能家和，家和方能郡治，郡治方能?chē)健３珜?溫、良、恭、儉、讓"、注重道德教化的儒家成了必然的選擇。
孔子之后，歷經(jīng)孟子、孟子、董仲舒、朱熹、王陽(yáng)明為代表的歷代思想家的發(fā)展，經(jīng)由統治階層的推崇，越來(lái)越完備、越來(lái)越系統的政治體制、倫理體制、宗法體制得以確立并成為穩定的政治及思想統治方略。這使得中華歷史跨躍朝代更迭而不斷、使得中華文明經(jīng)歷外來(lái)文化沖擊而不變。更是潤物細無(wú)聲的塑造了中華子民的思維模式、行為規則，并最終促成了獨特而偉大的華夏文明的形成。
《論語(yǔ)》為代表的孔教學(xué)說(shuō)與其說(shuō)是一種學(xué)說(shuō)，不如說(shuō)是一種信仰與理想。有了理想才會(huì )有希望、有信心、有前進(jìn)與堅持的力量。這個(gè)理想，便人君有了世代可以統治的幻想；這個(gè)理想使學(xué)子臣屬有了永遠可以追求的境界；這個(gè)理想使尋常百姓有了樂(lè )天知命的氣質(zhì)；于是，雖歷劫難，中華文明屹立不倒、雖遭創(chuàng )傷，華夏血脈綿延有絕。
前世自"以人為本、心懷天下"始。今世及后世，予以為一切并不會(huì )變。以人為本，注重個(gè)人修行，方能成為良人志士，只造萬(wàn)世之福，不涉毀世之事；心懷天下，培護浩然之氣，方可成就大邦強國，保得疆土無(wú)虧，圖得民治久安。
讀論語(yǔ)有感13
《論語(yǔ)》是孔子及其弟子人生經(jīng)驗和智慧的高度濃縮，是儒家思想的主要代表作，集中體現了孔子的政治主張、論理思想、道德觀(guān)念及教育原則等。在我們中學(xué)的語(yǔ)文學(xué)習中，都存在對論語(yǔ)的學(xué)習。在高中時(shí)甚至有一本單獨的書(shū)讓我們學(xué)習論語(yǔ)。由此可見(jiàn)，盡管論語(yǔ)歷經(jīng)了如此長(cháng)的歲月，但卻依然被世人所借鑒與推崇。與此同時(shí)越來(lái)越多的人對論語(yǔ)進(jìn)行了剖析，把論語(yǔ)的內涵與現時(shí)代的精神結合在一起，《論語(yǔ)新解》就是其中的經(jīng)典之一。《論語(yǔ)新解》所以取名新解，非謂能自創(chuàng )新義，掩蓋前儒。實(shí)亦備采眾說(shuō)，折衷求是，而特以時(shí)代之語(yǔ)言觀(guān)念加以申述。此書(shū)寫(xiě)于1963年，作者錢(qián)穆曾被評價(jià)為在史學(xué)領(lǐng)域高舉現代新儒學(xué)旗幟，維護中國歷史文化精神的第一人。錢(qián)穆一生中的著(zhù)作有許多都是關(guān)于論語(yǔ)的解讀，更體現了他對論語(yǔ)的獨特見(jiàn)解。
翻開(kāi)這本厚重的書(shū)卷，一字一言都細細的詮釋著(zhù)中國流傳千年的儒家哲學(xué)。樸素的言語(yǔ)中處處蘊含著(zhù)一種信仰，一種情懷，一種社會(huì )擔當。在我對這本書(shū)的`理解中，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則怠”，學(xué)習就是邊學(xué)習、邊思考，要把從書(shū)本上學(xué)到的知識融會(huì )貫通，化為己有，聯(lián)系生活，并應用到生活實(shí)踐中。孔子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè )之者。孔子認為，追求學(xué)問(wèn)首先在于愛(ài)學(xué)、樂(lè )學(xué)，這是關(guān)鍵。這是一種學(xué)習的態(tài)度，所以在讀這本書(shū)的過(guò)程中，我總是提醒自己不斷地思考，學(xué)習學(xué)的就是一種興趣，為滿(mǎn)足自己而感到滿(mǎn)足。“子曰：.弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”根據錢(qián)穆先生的解釋?zhuān)茏釉诩覄t講孝道，出門(mén)則盡弟職，言行當謹慎信實(shí)， 對人當泛愛(ài)，而親其有仁德者。如此修行有余力，再向書(shū)本文字上用心。這更適合運用于如今的生活。在如今教育狀況下的學(xué)習，我們都注重書(shū)本上知識的學(xué)習而忽略了道德仁愛(ài)修養的提高。因此，多看書(shū)是永遠適用于現在的我們的。
子曰：德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂(yōu)也。錢(qián)穆先生解釋為——品德不加意修養，學(xué)問(wèn)不精勤講習。聽(tīng)到義的，不能遷而從之。知道了不好的，不能勇于改正。這是我的擔憂(yōu)呀。孔子擔憂(yōu)他以及他的學(xué)生做不到這些，不僅僅是在當時(shí)，現在我們也存在著(zhù)這些問(wèn)題，歷史傳統文化正在流失，人們的道德水平也跟著(zhù)時(shí)代發(fā)展而被消磨。新聞報道的那些老人該不該扶，外國景點(diǎn)的中文提示都表示了深深的擔憂(yōu)。
“士不可以不弘毅，任重而道遠”。這是大家再熟悉不過(guò)的一句話(huà)。培養堅強的意志，樹(shù)立遠大的目標，并要以堅持不懈的恒心努力奮斗。百折不回的毅力和強烈的社會(huì )責任感，也是奮斗過(guò)程中所不可缺少的。一個(gè)真正的有責任的人，必須具有堅韌的意志，現在的我們不需要說(shuō)一定要為國家做出多大貢獻，我們需要的是從身邊的小事做起，繼承和弘揚中華民族優(yōu)良的道德傳統。孔子不僅提出“人而無(wú)信，不知其可也”的思想，而且認為“民無(wú)信不立”，這都表明我們要倡導言行一致，強調恪守誠信。
一簞食,一瓢飲,在陋巷,樂(lè )亦在其中——這是我曾經(jīng)最耳熟能詳的課文之一。君子之所以被稱(chēng)為君子，不僅僅是因為他擁有的才華，更是因為他所具備的“氣質(zhì)”。無(wú)論我們身處怎樣的環(huán)境，都能不被其所影響，甚至更好的利用周?chē)o予自己的一切。君子飲食不求飽，居處不求安，敏疾地做事，謹慎地說(shuō)話(huà)，又能常向有道之人來(lái)辨正自己；君子 “入則孝,出則弟,謹而信,泛愛(ài)眾,而親 仁。行有余力,則以學(xué)文”；弟子為學(xué)，當重德行。在孔子看來(lái)，仁德是做人的根本，是處于第一位的。
學(xué)習錢(qián)穆老師所寫(xiě)的《論語(yǔ)新解》，讓我再次重溫經(jīng)典，讓我仿佛穿越了時(shí)間的隧道，身臨夫子教導的場(chǎng)景，感悟到了經(jīng)典的平凡智慧。通過(guò)對這本書(shū)的閱讀，感受到了論語(yǔ)的從古至今深層含義，也感受到了中華文化的博大精深。修身正己，勤勉自律，積極樂(lè )觀(guān)的生活態(tài)度是我以后生活與學(xué)習的目標；與此同時(shí)培養堅強的意志，讓書(shū)中的知識真正實(shí)踐在生活中。學(xué)習并不僅僅是為了知識，還有的是對態(tài)度的培養，氣質(zhì)的養成。才所謂德才兼備，堪為君子。
《論語(yǔ)》感悟4
中國是一座文明古城，它享有著(zhù)“擁有上下五千年傳統文化美德”的美譽(yù)。隨著(zhù)時(shí)代的發(fā)展，中國文化廣為流傳，深受世界各國人民的喜愛(ài)，這也就有了來(lái)自不同國家的人民學(xué)習漢語(yǔ)，愿意來(lái)到中國這片土地發(fā)展他們的事業(yè)，甚至是走完他們的一生。如今，在世界上占有重要地位的中國，發(fā)生了很多改變。從任人宰割到重新站起，從沒(méi)有選擇權到集體起義，從一個(gè)落伍的社會(huì )走向時(shí)代的盡頭。中國，正在以一個(gè)全新的姿態(tài)、一顆熾熱的心，走向世界的巔峰。
要說(shuō)中國從未改變的是什么？那一定就是圍繞我們幾幾代代人民的歷史文化。在中國的上下五千年里，祖父輩們總會(huì )告訴你那么幾句千古流傳的佳話(huà)，在以后的時(shí)代里，你也一定會(huì )把這些話(huà)告訴晚輩們—— “三人行，必有我師焉。”“溫故而知新，可以為師矣。”“學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠方來(lái)，不亦樂(lè )乎？人不知，而不慍，不亦君子乎？”。這些讓你耳熟能詳，甚至說(shuō)了上句便能對出下句的句子，正式出自于中國歷史上的一部巨作—— 《論語(yǔ)》。
《論語(yǔ)》是記錄孔子及孔子弟子們言行的一本書(shū)，由孔子的弟子及其再傳弟子編寫(xiě)，是我國古代儒家經(jīng)典著(zhù)作之一，是首創(chuàng )語(yǔ)錄體。《論語(yǔ)》的語(yǔ)言簡(jiǎn)潔精煉，含義深刻，其中有許多言論至今仍被世人視為至理。這是一部?jì)?yōu)秀的語(yǔ)錄體散文集。說(shuō)起《論語(yǔ)》，就不得不提起孔子。孔子是中國春秋末期的思想家和教育家，儒家思想的創(chuàng )始人。是當時(shí)社會(huì )最博學(xué)的人之一，被后人稱(chēng)為“孔圣人”。文中孔子的言語(yǔ)循循善誘、簡(jiǎn)單應答、點(diǎn)到為止、侃侃而談、富于變化、娓娓道來(lái)。《論語(yǔ)》一書(shū)正是孔子的弟子記錄他和他的學(xué)生言行的一本書(shū)。孔子的名言有許多有影響了人們的一生。當今社會(huì )，有許多人都會(huì )把自己不愿意做的事情、不想去做的事情讓別人幫自己完成，而這一現象在《論語(yǔ)》中也有相應的`名言——“己所不欲，勿施于人。”告訴我們，自己不愿意做的事，不要強加在他人的身上。還有些學(xué)生，學(xué)過(guò)的東西就丟在一邊，但是，也許當你再次捧起這本書(shū)時(shí)，又能有新的體會(huì )，正如“溫故而知新，可以為師矣。”《論語(yǔ)》這本書(shū)除了有很多的好詞佳句，也刻畫(huà)了書(shū)中孔子以及孔子弟子的鮮明形象。如子路的率直魯莽，顏回的溫雅賢良，子貢的聰穎善辯，曾皙的瀟灑脫俗等等，都稱(chēng)得上個(gè)性鮮明，能給人留下深刻印象。孔子因材施教，對于不同的對象，考慮其不同的素質(zhì)、優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)、進(jìn)德修業(yè)的具體情況，給予不同的教誨。表現了誨人不倦的可貴精神。有人說(shuō)，《論語(yǔ)》這本書(shū)就是教會(huì )別人做人的道理，也有人說(shuō)，《論語(yǔ)》是讓那些迷茫的人重現找回方向和自信。我認為，《論語(yǔ)》是我們現實(shí)生活中最好的體現，同時(shí)，它也是中國歷史文化的最好體現。
《論語(yǔ)》經(jīng)歷了兩千個(gè)春秋，可能時(shí)代已經(jīng)變了，但是論語(yǔ)仍然是經(jīng)典中的經(jīng)典，經(jīng)典永遠不會(huì )過(guò)期。我們要把《論語(yǔ)》的知識傳給下一代，把經(jīng)典傳給下一代，把文化傳給下一代，把中國美好燦爛的明天，繼續的延續下去。
《論語(yǔ)》感悟5
小時(shí)候讀《論語(yǔ)》，是因為學(xué)校老師的要求，要背會(huì )，考試要考。后來(lái)讀論語(yǔ)，是對孔子的敬重，想要從中學(xué)會(huì )什么東西。讀的過(guò)程中，逐漸對孔子的思想有所理解，更懂得了《論語(yǔ)》在講什么。現在，我想把自己的一些理解告訴你，讓你也從中了解《論語(yǔ)》的奧秘。
人們常把孔子和古希臘著(zhù)名哲學(xué)家蘇格拉底相提并論，孔子思想的深度與廣度，他和弟子所著(zhù)《論語(yǔ)》的影響力，在世界范圍內確實(shí)可以和蘇格拉底相提并論，在今天甚至還要大于蘇格拉底。孔子的言行涉及面很廣，孝道、治學(xué)、治國、為政，幾乎涵蓋了人生中所有的重要場(chǎng)合，你的困擾，你的疑惑，總能在論語(yǔ)中找到答案。可能有時(shí)候里面的一些話(huà)會(huì )顯得有些過(guò)時(shí)，但是重要的是你自己從中得到的感悟，以及對人生的理解。子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè )之者”這句話(huà)原來(lái)說(shuō)的是不同的人對學(xué)習的理解，以及由此所產(chǎn)生的學(xué)習快慢好壞的差距。但是我從中也體會(huì )到一些有關(guān)為人處世的道理，人應該做自己感到快樂(lè )，感興趣的事情上，而不是刻意去做自己不喜歡的事情，這樣是沒(méi)有好結果的。只有你樂(lè )于做一件事情，你才會(huì )可以專(zhuān)心、深入的.去做，最后有所成就。而在有所成就的基礎上，更應該有著(zhù)“修身、治國、平天下”的遠大目標，不枉人生一世。
《論語(yǔ)》也對我的專(zhuān)業(yè)學(xué)習有著(zhù)深遠的影響，醫學(xué)是一門(mén)非常嚴謹的學(xué)科，關(guān)乎人命，容不得半點(diǎn)虛假！在學(xué)習過(guò)程中就要秉持“知之為知之，不知為不知”的守則，絕不可以不懂裝懂，這不僅是對自己的不負責，更重要的是，將來(lái)進(jìn)入醫院，這會(huì )害了病人。一個(gè)不嚴謹，不懂裝懂的醫生絕不是一個(gè)合格的醫生！
醫學(xué)也是一門(mén)不斷進(jìn)步的學(xué)科，而且進(jìn)步的速度正不斷加快。子曰：“默而識之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”要想成為一名合格的醫生，一名好的醫生，就要不斷學(xué)習，永遠保持一顆求知的心，做到學(xué)而不厭。不斷豐富自己，接受新的知識，新的理論，并且適時(shí)實(shí)踐總結。我想，這樣的醫生，才不會(huì )落伍。這次疫情，成千上萬(wàn)的人民深受其苦，國家真正處于危難之際，這是一場(chǎng)沒(méi)有硝煙卻有不少犧牲的戰爭！而在這場(chǎng)戰爭中，第一線(xiàn)的戰士就是醫生！是他們，不顧前方艱險，毅然決然的沖在抗疫第一線(xiàn)，哪怕有去無(wú)回。這些醫生，是我們的前輩，是我們的楷模！
《論語(yǔ)》帶給我的感悟，不是三言?xún)烧Z(yǔ)就可以講完的，不是普通的詞句所能表達的。那一點(diǎn)一滴深厚的人生哲理，慢慢滲透入我的心，陪著(zhù)我在醫路上走下去。
《論語(yǔ)》感悟6
在家媽媽要求我背論語(yǔ)，那些之乎者也把我弄的暈頭轉向的。可媽媽卻說(shuō)：“筱昕，這是國學(xué)，都是些做人道理，它將成為你一生發(fā)展中指路的明燈，行為舉止的準繩，與人交往的原則。”可我還僅僅是被動(dòng)的背誦，但不久前發(fā)生了件事，讓我深刻理解了論語(yǔ)中的深意。
這件事發(fā)生在一個(gè)萬(wàn)里無(wú)云的下午，那天我們在外公家聚會(huì )，那天是外公生日。我看見(jiàn)可愛(ài)的弟弟叮當就逗了逗，問(wèn)他：“叮當，你說(shuō)，知道你媽媽什么時(shí)候的生日，也請我們海吃海喝一頓吧？”“媽媽的生日我怎么會(huì )什么時(shí)候？”叮當滿(mǎn)不在乎的回答我。“叮當，你怎么能這樣呢，你媽媽生日你都不知道啊，媽媽養育你多辛苦，你怎么能這樣不關(guān)心媽媽呢？”“嗯，姐姐我知道了，你知道你媽媽的生日嗎？”叮當問(wèn)，“啊……我當然知道了。”騰的我滿(mǎn)臉通紅，羞愧極了，其實(shí)我也不太清楚，我趕忙岔開(kāi)話(huà)題結束教訓弟弟的口氣。“弟弟，走姐姐給你說(shuō)故事去。”
回家的路上我想起論語(yǔ)里有一句：“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。”這句話(huà)的意思就是：父母的年齡，不可以不記在心里，一方面因為他們長(cháng)壽而高興，另一方面因為他們年邁而擔憂(yōu)。我很懊悔啊，我自己不也是不知道自己父母的年齡和生日，還好意思教訓弟弟。想想每次我生日都是我最快樂(lè )的時(shí)光，因為爸媽在我生日之前就想著(zhù)怎么幫我過(guò)的有意義，而且不管多么忙都會(huì )陪著(zhù)我度過(guò)，而我卻從來(lái)沒(méi)有想過(guò)爸媽的生日是什么時(shí)間。
我想起了前幾天老師布置的一項作業(yè)：給長(cháng)輩洗腳、做飯等孝順長(cháng)輩的行為，老師還要求爸爸媽媽寫(xiě)感想。我是給媽媽洗腳，我看了媽媽寫(xiě)的感想，其中有一段媽媽是這樣寫(xiě)的：“媽媽?zhuān)涯_放進(jìn)盆里，小心別燙了。”我把腳伸進(jìn)盆內，女兒用稚嫩的小手輕輕地為我撫摸、搓擦……一瞬間暖暖的溫情涌上心頭，我撫摸著(zhù)女兒低著(zhù)的頭，我覺(jué)得自己很幸福，這種幸福的`感覺(jué)充盈著(zhù)渾身暖洋洋的。女兒長(cháng)大了，懂事了，真切地體會(huì )到了“女兒是媽媽的貼身棉襖”。我熱淚盈眶，媽媽我哪里是您貼身的小棉襖。其實(shí)，當時(shí)的我僅僅把它當做一個(gè)任務(wù)去完成，而這小小的舉動(dòng)竟然讓媽媽如此感動(dòng)，我真的很羞愧。我趕忙抱住媽媽?zhuān)瑡寢尯茉尞惖卣f(shuō)：“怎么呢？發(fā)生什么事了？”我已經(jīng)泣不成聲的說(shuō)：“沒(méi)事的媽媽?zhuān)揖褪窍牒湍ПВ瑡寢屛覑?ài)您！”媽媽溫柔的抱緊我說(shuō)：“媽媽也愛(ài)你！”
我對這句話(huà)的理解愈加深刻了，我們做孩子的，一定得記得多陪伴父母，哪怕是一句輕聲問(wèn)候、一個(gè)關(guān)切的眼神、一個(gè)擁抱。對父母來(lái)說(shuō)都是溫暖的。我下次再碰到弟弟我可得好好地和他聊聊這個(gè)道理了。
讀《論語(yǔ)》，令我受益匪淺。今后，我會(huì )認真細讀論語(yǔ)，讀懂這其中的做人道理與處事方法，品嘗這暖暖的心靈雞湯。
《論語(yǔ)》感悟7
我小時(shí)候是個(gè)有夢(mèng)想的人，保持著(zhù)浪漫心態(tài)直到二十弱冠，總歸是個(gè)有夢(mèng)的人，而我有夢(mèng)敢想，便也不失為一個(gè)有夢(mèng)想的人。我幻想過(guò)去許多好看養眼的地方，然而我更多的是常常在萬(wàn)卷書(shū)中尋幽。
是的，我還是比較喜愛(ài)看書(shū)的，我讀的第一本書(shū)是什么早已記不清楚，然而我知道肯定是雜書(shū)，那時(shí)候家里書(shū)很少，能給我看的，是一種叫做《故事會(huì )》的書(shū)。實(shí)質(zhì)上，比起那些學(xué)究書(shū)做學(xué)問(wèn)的書(shū)的枯燥，故事更合我的味道，更何況，我那時(shí)還是個(gè)不懂看書(shū)有何用只是覺(jué)得有趣的毛孩而已。后來(lái)我逐漸看過(guò)了《成語(yǔ)故事》、《十萬(wàn)個(gè)為什么》以及我的母親送我的第一份生日禮物《腦筋急轉彎》，這本書(shū)倒是我自己要求的，看到同學(xué)中間有人擁有，自己便也單純的想要擁有，僅此而已。
實(shí)在話(huà)，我是個(gè)比較喜歡有樣學(xué)樣的人，但是真讓我學(xué)到手，我會(huì )變個(gè)法演出于你看。我通常把我學(xué)習過(guò)的人當做我的良師益友，這樣的人很少，在我這二十自述中能夠讓我回顧起來(lái)的，僅有那么個(gè)把，或許是我記性差的緣故吧。這個(gè)二十自述也是我從別人那里喬遷過(guò)來(lái)的，直接的是我最認可的一位良師益友，追根溯源，恐怕是胡適先生了，胡適先生是一位新思想者了，我看他的《四十自述》頗有感悟，頓覺(jué)得小時(shí)候的光景是一種消遣了，也確實(shí)是一種奢侈了。
我何以將這半自述的不倫不類(lèi)的文章叫做“子說(shuō)”呢？胡適先生小時(shí)候受母親影響極大，曾經(jīng)有過(guò)一段日頭誠心禮佛，然而新思想廣布的時(shí)代給了這位小先生一點(diǎn)點(diǎn)的叛骨，便說(shuō)了把佛像都丟到廁所缸里去的話(huà)。孔教是從儒家這個(gè)當時(shí)的新思想大家中漸漸變態(tài)而沿襲下來(lái)的，說(shuō)的好聽(tīng)或是難聽(tīng)點(diǎn)，中國自古便有了自己的教會(huì )。這是后來(lái)人的事，孔老夫子怎么樣？至少不是這個(gè)孔教的始作俑者。孔老夫子的頭銜很多，思想家、教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng )始人，被稱(chēng)為“至圣”、“素王”，這些都能沾上邊，也算是個(gè)比較優(yōu)秀的人了。我一直認為事出必有因，所以我一直對歷史上青史留名的人懷有敬畏之心，無(wú)論功名與罵名，既能詫叱風(fēng)云，便有萬(wàn)般神通。說(shuō)夫子是個(gè)思想家，我想便也唯有《論語(yǔ)》一書(shū)可算佐證。大宋宰相趙普也曾說(shuō)過(guò)：“半部《論語(yǔ)》治天下。”如我這般庸人讀完整本恐也沒(méi)有這樣的一半水平了，但是讀書(shū)為往圣繼絕學(xué)，可謂大道無(wú)形，大音希聲，確也！
“我們家鄉的蒙館學(xué)金太輕，每個(gè)學(xué)生每年只送兩塊銀元。先生對于這一類(lèi)學(xué)生，自然不肯耐心教書(shū)，每天只教他們念死書(shū)，背死書(shū)，從來(lái)不肯為他們‘講書(shū)’。”胡適兒童時(shí)的私塾便是這般光景，善在其母對其管教極嚴，“渴望我讀書(shū)”，于是胡適的歸功自然落不下這位慈母了。這樣的私塾、先生都是要不得的，孔子所主“有教無(wú)類(lèi)”，便是正與這相對的了。《論語(yǔ)》中有大部的篇幅是言“學(xué)”的，“不憤不啟、不悱不發(fā)”、“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”等等，都是其上記述的關(guān)于學(xué)習的方法云云。由于我一個(gè)假期都在研讀胡適，所以對于胡適的.經(jīng)過(guò)有著(zhù)濃厚的興趣，就學(xué)習而言，胡適先生不輸于任何人，而或應該說(shuō)胡適先生是一位天賜的大讀書(shū)家，他的讀書(shū)完全是出于本能興趣，自然便是個(gè)學(xué)習做學(xué)問(wèn)的料子了。入學(xué)時(shí)已經(jīng)不是個(gè)“破蒙”的學(xué)生了，“故我不須念《三字經(jīng)》，《千字文》，《百家姓》，《神童詩(shī)》一類(lèi)的書(shū)。我念的第一部書(shū)是我父親自己編的一部四言韻文，叫做《學(xué)為人詩(shī)》，他親自抄寫(xiě)給我的。”胡適先生學(xué)習很早，在尚不更事的年紀，讀書(shū)學(xué)習完全靠的是興趣，剩下的就是父母親的督促，這也便扯上了人倫孝道。
胡適先生的父親胡鐵花死得早，其最感念的還是他的母親，最有印象的是少年時(shí)代與其母一起生活的十余年，說(shuō)這十余年是他的做學(xué)問(wèn)的開(kāi)始，也是為以后做學(xué)問(wèn)打下好的基礎的十余年，后來(lái)四處求學(xué)，與其母更是聚少離多，但是少年時(shí)母親督促的習慣早已形成。人說(shuō)父母是每個(gè)人的第一任老師，孟子有其慈母三遷住地，成就孟子“亞圣”美名。《論語(yǔ)》有子“其為人也孝悌”，可見(jiàn)一斑，孝在古時(shí)已顯重要。現代人有種習慣還未曾西化，尤其是在農村鄉野更是諸如所見(jiàn)云云，這樁事便做是“守孝”，父母嫡親長(cháng)輩死后嫡出孝子守孝三載，“父在，觀(guān)其志；父沒(méi)，觀(guān)其行。三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣。”當然，隨著(zhù)現代化的演進(jìn)，物欲橫流的社會(huì )逼迫每個(gè)人的奮進(jìn)，三年略顯冗長(cháng)，立馬外出工作又顯不莊重，所以現代人頂多是三天時(shí)間便也走過(guò)了形式。《論語(yǔ)》中有關(guān)于“孝”的篇幅不可不畏之大篇，“孟懿子問(wèn)孝，子曰：‘無(wú)違’。樊遲御，子告之曰：‘孟孫問(wèn)孝于我，我對曰，無(wú)違。’樊遲曰：‘何謂也？’子曰：‘生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。’”說(shuō)是父母在世時(shí)，應以禮侍奉他們；去世后，應以禮安葬祭祀。孔子所創(chuàng )儒家學(xué)派后世成為中華顯學(xué)，由是他所主張的孝，在后世大肆推崇，中國人自古便重孝道。我們后來(lái)人更是不可忘本，弘揚孝道。
“君子和而不同，小人同而不和。”君子與小人在古今文人口中不絕于耳，倒不免黨同伐異，草誅筆伐，從“黨錮之禍”中可窺見(jiàn)一斑，只知今經(jīng)古文也是管中窺豹，坐井觀(guān)天，倒也做了回青蛙了。“君子坦蕩蕩，小人長(cháng)戚戚。”歷來(lái)君子備受推崇，《論語(yǔ)》一書(shū)也是花了大篇幅去敘述君子，也是大力宣揚君子而貶低小人。有言“君子不重，則不威；學(xué)而不固。主忠信。無(wú)友不如己者。過(guò)，則勿禪改。”君子莊重才有威嚴，學(xué)習到的知識才會(huì )牢固，重忠信，交友謹慎，知錯能改。又或曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。”君子不要求吃多飽住多好。君子辦事情機敏，說(shuō)話(huà)謹慎，以品德高尚的人為師，從而糾正自己的過(guò)失。如此便是好學(xué)了。《論語(yǔ)》關(guān)于君子之篇不遜于孝的篇幅，又有“君子不器”、“先行其言而后從之”云云。
孔子的思想多已在這本《論語(yǔ)》之中，孔老夫子或許是個(gè)追求完美之人，“吾十有五志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”一個(gè)人能做到這樣確實(shí)算是完美了。我家鄉有個(gè)旅游地，山下有棵樹(shù)，細數有九枝椏，下面有塊碑刻，上云：“人無(wú)十全，樹(shù)無(wú)九椏”。沒(méi)有人是完美無(wú)缺的，也許有，但是我見(jiàn)識短淺尚未謀面，憾也！《論語(yǔ)》所言，從古至今，中國人漸漸的去學(xué)習，大概已經(jīng)領(lǐng)悟其精髓，但是真正做到尚屬難事，這便做是一種完美的境界，我們可以去接近，無(wú)限的接近，但是似乎難以真正做到，只需要向他看齊，便也夠了。
《論語(yǔ)》感悟8
《論語(yǔ)》這本書(shū)是關(guān)于孔子還有許多名人在有生之日說(shuō)的各種對我們一生有益的哲理。【應改為：“《論語(yǔ)》這本書(shū)主要是記錄孔子的一些言論，對我們的人生很有啟示的作用。”】于是【把“于是”刪去也很通順。】我很快就把這本書(shū)給瀏覽了一遍，【“其中”的前面應有一個(gè)全面的概括，不然，前后聯(lián)系不緊密。可以加上：“真的，這本書(shū)盡管是古文，但很是通俗易懂，況且書(shū)中還有注釋及補充故事，我一下就明白了很多，”】其中，有一篇令我深有感觸。他是這樣說(shuō)到的：【應刪去，免得與下文重復。】
子曰：“人而無(wú)信，不知其可也。大車(chē)無(wú)輗，小車(chē)無(wú)軏，其何以行之哉？”釋文：孔子說(shuō)：“一個(gè)人不講信用，是行不通的，就好像大車(chē)沒(méi)有輗，小車(chē)沒(méi)有軏一樣，它靠什么行走呢？”
這句哲理，具體【話(huà)的意思】就是講人的一生要講信用，如果不講信用，那么他就等于沒(méi)有了人最重要的品質(zhì)。我聽(tīng)了【讀到】這句哲理，隱隱約約想到了一件和這一句話(huà)相照應的一件事。
那一次，我的兄弟黃子航在和我玩彈橡皮。他拿著(zhù)一塊很大的橡皮拍著(zhù)桌子，說(shuō)道：“黃漢陽(yáng)，你有本事就用橡皮把我的橡皮震飛。要是你能把我的橡皮真的震飛的話(huà)，我就給你十塊錢(qián)！”我聽(tīng)了，靈光一閃，便站起來(lái)冷靜地【心頭一震，“蹭”地站了起來(lái)，】對他說(shuō)：“真的嗎？”“真的！”他點(diǎn)了點(diǎn)頭，態(tài)度還十分堅決。頓時(shí)，我心中對黃子航和我開(kāi)玩笑的戒心降低了。我伸出雙手，用眼睛瞄了瞄敵人，便神速般地用手震了過(guò)去。“啪！”一聲巨響帶動(dòng)著(zhù)黃子航的橡皮一起飛了出去，這一場(chǎng)面使黃子航變得一臉的不可思議。過(guò)后，我將左手伸到黃子航肩膀邊，“錢(qián)！不許賴(lài)賬。”黃子航回過(guò)神來(lái)，便說(shuō)：“兄弟，但是我們沒(méi)拉鉤啊？”【這里寫(xiě)得非常細致，好，讓人有一種身臨其境的感覺(jué)。】我聽(tīng)了，簡(jiǎn)直【有一種被戲弄被污辱的感覺(jué)，這個(gè)人還是我兄弟嗎？……要揉進(jìn)想法，將當時(shí)內心的感受寫(xiě)出來(lái)。】就是欺騙我，搞得我滿(mǎn)腦子都是。
“兄弟，再練練吧。”他拍了拍我的肩膀，遺憾地說(shuō)。“好你個(gè)黃子航，竟然敢坑我。”我抓住他生氣地說(shuō)道。他掙脫【這個(gè)詞用得好，寫(xiě)出他想耍賴(lài)的態(tài)度。】出我的手，并說(shuō)：“為什么你當初要這么急，我本來(lái)是要和你拉鉤的，可你……哎！”說(shuō)完，他便走了，我聽(tīng)了這一番話(huà)，這時(shí)出現了兩個(gè)我。一個(gè)說(shuō)：“喂！你應該跑過(guò)去繼續去跟黃子航說(shuō)清楚，直到他給你錢(qián)為止。”另一個(gè)說(shuō)：“哎，你還是算了吧，同學(xué)之間沒(méi)事賭什么錢(qián)呢？真是吃飽了沒(méi)事干啊。”我想著(zhù)想著(zhù)，覺(jué)得應該把這事當作什么都沒(méi)發(fā)生好了。但是，黃子航欺騙我的.這件事，是讓我終生難忘的。【過(guò)于夸張，可改為：“我怎么也難以忘記。”】
通過(guò)了這一件事，我感悟到人不講信用是不會(huì )受到別人的關(guān)心的，欺騙人家有什么好處呢，就像黃子航一樣，讓人看著(zhù)就很不舒服。【這一段進(jìn)行總結，是不錯的。但是你這篇文章是讀后感，要與你讀的內容相掛鉤起來(lái)。可改為：“是啊，這和孔子說(shuō)得多么地相像，一個(gè)人不講誠信，會(huì )導致多么可怕的后果。我原來(lái)還和黃子航是好兄弟呢，現在，這樣的‘兄弟’我還會(huì )繼續交往嗎？”】
但說(shuō)到不誠信，我也干過(guò)一個(gè)近期發(fā)生的一件事，不過(guò)我也深刻地反省了自己，也覺(jué)得不應該這樣做。
那天，我在忙著(zhù)輸入作文，媽媽過(guò)來(lái)說(shuō)道：“兒子，你輸入完之后到二樓來(lái)找我，我連忙點(diǎn)點(diǎn)頭，便繼續輸入作文了。過(guò)了一個(gè)小時(shí)，我輸入得不耐煩了，況且我的草稿寫(xiě)了四面多，而且還修改得密密麻麻，完全讓人眼花繚亂。我想著(zhù)想，我的腦海里便出現了抄襲作文的念頭，這時(shí)，我的兩個(gè)“小心魔”又出現了，有一個(gè)說(shuō)：“哎，想抄就抄唄！這是你的抉擇，總而言之，你想輕松點(diǎn)就試一次吧。”另一個(gè)爭論說(shuō)：“你這明明是在自投羅網(wǎng)、自尋死路啊，萬(wàn)一老師查了出來(lái)，你的面子就被毀了，而且那么少的同學(xué)抄襲都被發(fā)現了，所以三十二計，走為上計。”我聽(tīng)了，最終選擇了“邪惡”的一方，因為我很快就要回家了，沒(méi)多少時(shí)間了，況且才打到第二面，只好嘗試一下了……..
到了快上學(xué)的時(shí)候，我抄襲的事情被發(fā)現了，結果被媽媽大罵了一場(chǎng)，我也覺(jué)得這樣做不對，便按照媽媽的指令把真正的作文輸入了上去。經(jīng)過(guò)不懈的努力，終于把這個(gè)作文完整地打了出來(lái)，媽媽也說(shuō)：“你有那么多時(shí)間玩，為什么沒(méi)時(shí)間做作業(yè)呢？”我明白了，這樣對我沒(méi)有好處，這么做，那么那個(gè)作文也不是自己寫(xiě)的，老師夸贊我也沒(méi)有意義，這樣欺騙了老師、同學(xué)、家人，也欺騙了自己，根本就沒(méi)有意思，通過(guò)努力得到的東西才是最有意義的。【這里寫(xiě)了想法，寫(xiě)了對這件事的認識，從思想的角度來(lái)說(shuō)，很好；從文章的角度來(lái)說(shuō)，是又打開(kāi)了另一個(gè)通道，“柳暗花明又一村”啊。】
《論語(yǔ)》這本書(shū)果然是有許多人生哲理，不僅這些，還教了我們遇到困難時(shí)怎么做、客人來(lái)訪(fǎng)時(shí)怎么做、做一個(gè)“十全十美”的人怎么做………但對比一下，我從小到大的行為都幾乎沒(méi)有《論語(yǔ)》里面的哲理相同過(guò)，所以，我要繼續看《論語(yǔ)》，把里面的知識都引用到生活中去，并用《論語(yǔ)》的哲理改正自己所做的事情和自己本身。我多么希望，要是世界上的所有人都像《論語(yǔ)》里的哲理一樣該多好啊，這樣的話(huà)我們就有了個(gè)“文明社會(huì )”！【這一段的總結很好，進(jìn)行深入地對比與抒發(fā)感想，使文章提升了一個(gè)層次。】
總評：你這篇文章寫(xiě)得不錯，從讀《論語(yǔ)》中領(lǐng)悟到道理，再聯(lián)想到自己生活中的事情。在寫(xiě)事情中，寫(xiě)得非常詳細，將人物的動(dòng)作及語(yǔ)言、神態(tài)都寫(xiě)了出來(lái)，讓人有一種身臨其境的感覺(jué)。文章的結尾又進(jìn)行總結，使文章的層次上升了一個(gè)臺階。要是在事例與《論語(yǔ)》的內容在語(yǔ)言上多加聯(lián)系，就會(huì )更好了。
《論語(yǔ)》感悟9
簡(jiǎn)潔而經(jīng)典的語(yǔ)句，是中國古詩(shī)文的特點(diǎn)。正因如此，中國古詩(shī)文以其獨特的魅力而倍受矚目。我認為，在中國古代文化的瑰寶中，《論語(yǔ)》便是其中的精品之一。
翻開(kāi)《論語(yǔ)》這本書(shū)，我發(fā)現里面的話(huà)語(yǔ)雖然簡(jiǎn)短，但是都充滿(mǎn)了哲理，這讓我更加敬佩孔子了。
子曰：“學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)樂(lè )？有朋自遠方來(lái)，不亦樂(lè )乎？人不知而不慍、不亦君子乎？”這是《論語(yǔ)》開(kāi)篇三名話(huà)，也是《論語(yǔ)》中比較著(zhù)名的句子。從小，媽媽就經(jīng)常用其中的第一句話(huà)來(lái)教育我。學(xué)過(guò)的.功課一定要時(shí)常加以溫習，不要學(xué)一點(diǎn)兒忘一點(diǎn)兒，到最后不就是什么也沒(méi)有學(xué)到嗎？如果經(jīng)常回顧復習過(guò)去的知識，那么所學(xué)的所有知識都會(huì )深深的印在自己的腦海里，這樣不是很快樂(lè )嗎？是呀！在復習中掌握自己不明白的知識點(diǎn)，把所有學(xué)過(guò)的東西都熟記于心，的確是很快樂(lè )的事呢！
子曰：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”讀了這句話(huà)，我的感觸很深。在生活當中，每一個(gè)人都是我們很好的老師，每一個(gè)人都有優(yōu)點(diǎn)和不足。所以，我們要從別人身上學(xué)習優(yōu)點(diǎn)，發(fā)現他們的不足，并且借鑒改正自己的不足。這不正是我們每一個(gè)人所需要的嗎？
在我們的語(yǔ)文課本上，有一篇文言文，叫做《兩小兒辯日》。講述的是孔子向東游學(xué)時(shí)，遇到兩個(gè)小兒在爭辯太陽(yáng)什么時(shí)候離人近，什么時(shí)候離人遠，為此，兩個(gè)小兒爭論不休，在孔子知道原因后，十分誠實(shí)地告訴了兩個(gè)小兒，他也無(wú)法判斷誰(shuí)是誰(shuí)非。讀到這兒時(shí)，我想到了《論語(yǔ)》中孔子說(shuō)的一句話(huà)：“知之為知之，不知為不知，是知也。”孔子自己的確做到了這一點(diǎn)，在兩個(gè)小兒爭辯時(shí)，孔子沒(méi)有賣(mài)弄自己的學(xué)問(wèn)，依然實(shí)事求是，自己知道就說(shuō)知道，不知道就說(shuō)不知道。這樣的人才是真正的智者呀！
讀著(zhù)《論語(yǔ)》，我感到自己受益匪淺，在它的陶冶下，人生必將變得更加美好。那淡雅的書(shū)香，耐人尋味的字句，在不經(jīng)意間，洗滌了我的心靈。時(shí)刻銘記先人們的教誨，努力學(xué)習，讓未來(lái)更加豐富多彩！
《論語(yǔ)》感悟10
《論語(yǔ)》四書(shū)五經(jīng)之一，是記載春秋末期孔子及其弟子言行的一部經(jīng)典作品，是儒家思想的核心著(zhù)作。
在我們講《論語(yǔ)》之前，讓我們先了解一下孔子，孔子是春秋末期的思想家、教育家，儒家思想的創(chuàng )始人，是儒家學(xué)派的代表人物之一。孔氏，子姓，名丘，字仲尼。魯襄公二十二年在山東曲阜誕生。原籍河南商丘，先祖是商朝開(kāi)國君主商湯。后宋國人孔防叔，生伯夏，伯夏生叔梁紇。孔子六世祖孔父嘉在宮廷內亂中被華督所殺，其子木金父為避難逃到魯國鄒邑，以其父字為孔我氏。相傳孔子曾修《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè )》，序《周易》，撰寫(xiě)《春秋》。他一生從事傳道、授業(yè)、解惑，被中國人尊稱(chēng)“至圣先師，萬(wàn)世師表”。孔子死后，其弟子及其再傳弟子把孔子及其弟子的言行語(yǔ)錄和思想記錄下來(lái)，整理編成著(zhù)名的儒家學(xué)派經(jīng)典：《論語(yǔ)》。相傳他有弟子三千，賢弟子七十二人，曾帶領(lǐng)部分弟子周游列國。孔子的思想對后世產(chǎn)生了極其深遠的影響。孔子和戰國時(shí)期儒家代表人物之一的孟子，被后世稱(chēng)為“孔孟”。孔孟兩者思想的結合，形成了儒家思想中的“孔孟之道”。自從漢武帝的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”以來(lái)，儒家思想統治中國上千年。論語(yǔ)當然也就穩坐了上千年的寶座。直至20世紀初新文化運動(dòng)提出“打倒孔家店”的口號，論語(yǔ)的地位才開(kāi)始動(dòng)搖。___革命時(shí)期深刻的“___林___孔”，更進(jìn)一步瓦解了儒家思想對人們的束縛，論語(yǔ)從此埋沒(méi)人間，但到了現代，論語(yǔ)又在人們中流行，里面還有許多思想值得我們現代人學(xué)習。
那么論語(yǔ)又是一部怎樣的書(shū)呢？古人云：“半部論語(yǔ)治天下。”可見(jiàn)論語(yǔ)在古代人們心目中的地位了。那論語(yǔ)又是講什么的呢？
一，講學(xué)習：論語(yǔ)首先就告訴我們一件事情，那就是學(xué)習。學(xué)習，是人生中的一件大事，在科技發(fā)達的今天顯的尤為重要，假如人不去學(xué)習那么他就會(huì )變的蠻不講理，不能辨別事物，一無(wú)是處，那么，這個(gè)人就在這個(gè)世界上只起到了綠葉的作用，用來(lái)襯托紅花。論語(yǔ)首先就告訴我們一個(gè)道理，人要學(xué)習。首先要對學(xué)習有興趣，就像論語(yǔ)里所說(shuō)的：知之者不如樂(lè )之者，樂(lè )之者不如好知者。意思是：（對于任何事業(yè)）知道它的人，不如愛(ài)好它的人；愛(ài)好它的人，不如以實(shí)行它為快樂(lè )的人。當然并不是學(xué)習了某樣東西后就完事了，也要對它時(shí)不時(shí)的復習，因此論語(yǔ)又說(shuō)：溫故而知新，可以為師矣。溫故舊的知識而得到新的理解，最后，需要的就是持之以恒的努力去學(xué)習，論語(yǔ)又說(shuō)：譬如為山，未成一簣，止，吾止也！譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也。意思就是：譬如用土堆山，只差一筐土就完成了，這時(shí)停下來(lái)，那是我自己要停下來(lái)的；譬如在平地上堆山，雖然只倒下一筐，這時(shí)繼續前進(jìn)，那是我自己要前進(jìn)的。里面就告訴我們學(xué)習要靠自己堅定的毅力來(lái)走下去不能因為有困難就不想做，要戰勝困難，不能因為只有最后一步而松懈，也不能因為只前進(jìn)進(jìn)了一步就放棄。當然學(xué)習也要勇于面對錯誤，不要不懂裝懂，要不懂就問(wèn)，論語(yǔ)中也有說(shuō)：知之為知之，不知為不知，是知也。意思是：知道就是知道，不知道就是不知道，這樣才是真正的智慧。
二，講孝道，孝，在中國古代至今天都占有著(zhù)不可動(dòng)搖的地位，而在論語(yǔ)這部書(shū)中，也毫無(wú)疑問(wèn)的占據了比較大的篇幅，論語(yǔ)中有這樣一句話(huà)：人不孝則非正人君子，此類(lèi)人鮮矣。意思就是：不孝順的是就不是正人君子，這一類(lèi)的人是很少的。論語(yǔ)中有很多句子都談到了這個(gè)“孝”字，正因如此，后被公認為百家之正統的儒家學(xué)派把孝道推廣的非常廣泛，鞏固了孝道在人們心中的地位。在論語(yǔ)也提到了很多關(guān)于孝道的概念，孔子非常重視父母子女間的感情交流，并強調子女對父母的尊敬、愛(ài)戴和贍養。誠然，行孝的最基本的要求是子女對父母的物質(zhì)奉養，但是孔子并不停留在物質(zhì)奉養上，他認為僅是物質(zhì)上的奉養是不夠的，還得在感情上對父母表示真誠的.尊敬和愛(ài)戴。如：子夏問(wèn)孝，子曰：色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？這句話(huà)的意思是：子夏問(wèn)什么是孝，孔子說(shuō)：（當子女的要盡到孝），最不容易的就是對父母和顏悅色，僅僅是有了事情，兒女需要替父母去做，有了酒飯，讓父母吃，難道能認為這樣就可以算是孝了嗎？的確，孝并非是單純的滿(mǎn)足父母的物質(zhì)需求，物質(zhì)固然重要，但父母同時(shí)也需要心靈的慰藉，這句話(huà)這反映了人性最深的本質(zhì)。
三，講仁愛(ài)，仁愛(ài)，在論語(yǔ)中有出現過(guò)很多次，孔子主張的仁愛(ài)，是以自我為中心的仁愛(ài)，是現實(shí)主義的仁愛(ài)，而不是理想主義的，不切實(shí)際的仁愛(ài)。仁愛(ài)本來(lái)就是自私的愛(ài)，是每個(gè)人都可以擁有的，并且應該擁有仁愛(ài)的心。人的愛(ài)心有兩種，一種是無(wú)私的仁愛(ài)，譬如父母對兒女的愛(ài)；另一種是自私的仁愛(ài)，即孔子提倡的仁愛(ài)。無(wú)私的愛(ài)是天生固有的，與人的理智和認識無(wú)關(guān)的愛(ài)。每個(gè)人都擁有無(wú)私的愛(ài)，不僅每個(gè)人，每個(gè)動(dòng)物也擁有這樣的愛(ài)。生兒育女是人和動(dòng)物普遍擁有的，無(wú)私的愛(ài)。自己的兒女身陷險境的時(shí)候，父母們都會(huì )不假思索地，奮不顧身地救助他們的兒女，他們寧愿獻出自己的生命，所以，父母對兒女的愛(ài)是無(wú)私的愛(ài)。這樣的愛(ài)，不需要人們倡導就在人們的心中的，是不需要進(jìn)行社會(huì )教育，是不需要講道理。而自私的仁愛(ài)在文中有這樣一句話(huà)：宰我問(wèn)曰：仁者雖告之曰，井有仁焉，其從之也。子曰：何為其然也。君子可逝也，不可陷也，可欺也，不可罔也。這句話(huà)的意思是：宰予問(wèn)孔子：如果有一個(gè)仁人君子，有人告訴他說(shuō)，有人掉進(jìn)井里了，于是他就奮不顧身跳進(jìn)井里救人。您對他這樣做如何評價(jià)。孔子說(shuō)：他為什么要這樣做呢。君子可以死，但不可以身陷絕境；君子可以受欺負，但不可以受蒙蔽。文中孔子卻對那個(gè)奮不顧身跳進(jìn)井里救人的人的行為不主張，因為孔子認為作為一個(gè)仁人君子，他應該在自己力所能及的范圍內去救助那些身陷困境者，這就是自私的仁愛(ài)，而不是看都不看就讓自己深陷困境，因此孔子才不主張那種行為，那個(gè)跳井救人的君子在有人要求他去舍生救一個(gè)人時(shí)，說(shuō)他作為一個(gè)仁人君子要仁愛(ài)啊什么的，理所當然要去舍生救人，但孔子不認為這是正確的，自己都不能從井里爬出來(lái)，還要去救人，這不是去送死嗎？所以孔子不主張這種行為，而這，就是孔子認為的自私的仁愛(ài)。
在整一部論語(yǔ)中，有許許多多值得我們學(xué)習的思想和道理，這些思想和道理在今天的世界里依然有巨大的價(jià)值，對于論語(yǔ)我們要努力的去了解和學(xué)習，并以此對自己的思想道德進(jìn)行完善。
《論語(yǔ)》感悟11
今天，媽和我從網(wǎng)上收集了《論語(yǔ)》的名句，我和媽媽背了三四句。我背的'是：子說(shuō)：學(xué)而時(shí)習之，不也樂(lè )意？有朋從遠處來(lái)，不亦君子。子說(shuō)：溫故知新，可為師。子說(shuō)：學(xué)而不思則忽，思而不學(xué)則危。子說(shuō)：知之為知，不知為不知，知也。通過(guò)這些著(zhù)名的句子，我們告訴我們，我們必須思考、學(xué)習和理解，我們必須回來(lái)再次鞏固和復習，以免忘記。
以后每天晚上我都要抽出十分鐘背幾句話(huà)，連媽媽都答應我，以后她也會(huì )跟我背誦，朗讀！
《論語(yǔ)》感悟12
粗看《論語(yǔ)》，不過(guò)是一本語(yǔ)錄，與其他的語(yǔ)錄沒(méi)什么差別。可細細品來(lái)，孔子及其弟子的有關(guān)修身、治國的思想流連于語(yǔ)錄的字里行間。
學(xué)貫中西的學(xué)者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。蘇格拉底是被雅典民主政權處死的，據說(shuō)是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱：“道不行，乖桴浮于海”，這同樣是一種自由精神。
就我看來(lái)，人的一生中秉懷著(zhù)許多有關(guān)生活的觸動(dòng)，只是很多時(shí)候，這些觸動(dòng)沒(méi)有點(diǎn)燃讓我們人格震撼的導引線(xiàn)，而使我們困窘地活著(zhù)。于丹的《論語(yǔ)》心得中，雖然從其獨特的個(gè)性視角出發(fā)解讀《論語(yǔ)》。但畢竟是一種頗能為大眾認可的個(gè)人獨特的對于《論語(yǔ)》的感悟。每個(gè)人要是想要在《論語(yǔ)》中找到讓我們人格震撼的導引線(xiàn)，還需自己到論語(yǔ)中慢慢尋覓。
《論語(yǔ)》告訴大家的.東西，永遠是最簡(jiǎn)單的。《論語(yǔ)》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂(lè )的生活。
孔子講究孝道，孝成為中華民族的傳統美德。如今人們對父母的付出視之為必然，孝道在逐漸褪色。對現在的人們講孝是非常必要的，讓他們明白孝是為人之本。子曰：“父在，觀(guān)其志；父沒(méi)，觀(guān)其行；三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣。”“事父母能竭其力；”“當他父親在世的時(shí)候，要觀(guān)察他的志向；在他父親死后，要考察他的行為；若是他對他父親的教誨長(cháng)期不加改變，這樣的人可以說(shuō)是盡到孝了。”“事父母能竭其力；”為人子女，做讓父母為你擔心的事情，也不算是孝道。如今人們認為只要提供父母良好的生活條件就是孝，而對父母們的感情需求漠然不管，不聽(tīng)從父母的意愿、教誨行事做人。但父母們真正需要的就是這些。所以為父母提供豐厚的物質(zhì)不是孝的根本，如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人，對得起父母才是真正的孝。
孔子提倡仁愛(ài)，但他并不認為應當以喪失原則的仁愛(ài)之心去寬宥所有人的過(guò)失。《論語(yǔ)》告訴我們，要本著(zhù)平等和理性的態(tài)度去尊重每一個(gè)人，且彼此之間要留有一點(diǎn)分寸，有一點(diǎn)余地。
仁者，謂其中心欣然愛(ài)人也；其喜人之有福，而惡人之有禍也；生心之所不能已1也，非求其報也。故曰：“上仁為之而無(wú)以為也。”所謂的仁，是說(shuō)其從心底里欣然地去愛(ài)別人；他喜歡別人也有福，而且不喜歡別人有災禍；這是從心中生起而不能停止的情感，是不求回報的情感。所以說(shuō)：“那上面的與人相互親愛(ài)有所作為而不有心于作為。”己所不欲，勿施于人，其實(shí)也就是"恕"這個(gè)字的本意。這句話(huà)現在看來(lái)，有其現實(shí)意義。其中包含相互體諒的意思。遇事如果換位思考，推己及人，仁愛(ài)待人，就可能得出不同的結論，改變已有的不正確做法，這樣就會(huì )多一分理解，少一分對立，避免對他人造成傷害。
我對孔子的仁愛(ài)之道尤為觸動(dòng)，孔子曾經(jīng)說(shuō)，仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。仁愛(ài)離我們遠嗎？我想要仁的時(shí)候，念頭一動(dòng)，斯仁至矣，仁愛(ài)就來(lái)到我的心中，我的生命就被仁愛(ài)充滿(mǎn)了。
《論語(yǔ)》感悟13
論語(yǔ)告訴大家的永遠是最簡(jiǎn)單的。《論語(yǔ)》的真諦就是告訴大家，怎樣過(guò)自己內心需要的幸福生活。
孔子提倡仁，但他不認為所有人的錯誤都應該用失去原則的仁的心來(lái)原諒。《論語(yǔ)》告訴我們，要以平等理性的態(tài)度去尊重每一個(gè)人，彼此之間要有一點(diǎn)分寸和一點(diǎn)余地。俗話(huà)說(shuō)，世界是一個(gè)大家庭。既然是在家里，那就難免每個(gè)人都有自己的志向和氣質(zhì)，就像有人愛(ài)螃蟹，有人愛(ài)鱸魚(yú)，但都是在求真的狀態(tài)。只要不逾越原則，不能真誠待人，不能真誠說(shuō)話(huà)，不能做一個(gè)有真情實(shí)感的男人，是什么原因？
品味生活，培養自己的修養，其目的是做好幸福生活。以淡泊的心，豁達的.心，超然的氣質(zhì)，從容的心境去生活，把自己的情緒和生活融入自然狀態(tài)，才能做到天地無(wú)罪，才能找到自己內心的平靜，就像孔子教給我們的快樂(lè )生活的秘訣一樣。
《論語(yǔ)》感悟14
今天我們處在一個(gè)急遽變化的社會(huì )，每個(gè)人都面對各種價(jià)值觀(guān)的沖擊，面對形形色色的人生選擇，還要應對未來(lái)各種不確定的挑戰，四顧茫然，心無(wú)所依。越是這樣的時(shí)刻，人就越應該回到經(jīng)典，尋找重要的精神滋養。
接下來(lái)我作為教育者，從教育態(tài)度、教育原則、教育方法三個(gè)方面簡(jiǎn)單談?wù)務(wù)撜Z(yǔ)對我的啟發(fā)：
1、教育態(tài)度：為人師表，以仁育人
論語(yǔ)雖然已是兩千多年前的古籍，但現在對我們教育工作者依然有重要的影響。它提醒著(zhù)我們：對學(xué)生要充滿(mǎn)仁愛(ài)。
《論語(yǔ)》文中多處提到了仁愛(ài)。可見(jiàn)，在孔子的心中仁愛(ài)的重要性。作為一名老師，我們更要以仁愛(ài)之心對待學(xué)生。學(xué)習論語(yǔ)的過(guò)程中，讓我感受最深的是孔老先生的教育教學(xué)態(tài)度，孔子在處理師生關(guān)系問(wèn)題上，從來(lái)沒(méi)有作為老師的`那種驕傲高貴，他對自己的學(xué)生都關(guān)懷備至。孔子說(shuō)過(guò)：三人行，則必有我師，擇其善者而從之，其不善者而改之。他認為學(xué)術(shù)沒(méi)有貴賤高下之分，學(xué)問(wèn)面前人人平等。孔子用自己的行動(dòng)，踐行著(zhù)以仁育人的教育原則，我們要學(xué)習孔子的以身作則，教書(shū)育人的態(tài)度，每個(gè)人各有所長(cháng)，相互學(xué)習才能一起成長(cháng)。
2、教育原則：教書(shū)育人，有教無(wú)類(lèi)
孔子的學(xué)生中有貴族子弟（如孟懿子、司馬牛等）世家子弟，（也有子貢、子路這樣）平民出身的普通人。不論什么樣的人，孔子都會(huì )做到不卑不亢，尊重他人，親切交談，鼓勵勸勉。我們要學(xué)習孔子教書(shū)育人，一視同仁的教育態(tài)度，不分（貧富，智慧）類(lèi)別，根據孩子的個(gè)體差異因材施教，才能不斷從中積累教育經(jīng)驗，提高自身教育教學(xué)素養。
3、教育方法：?jiǎn)l(fā)誘導，因材施教
從顏淵的感嘆中我們了解到“......夫子循循善誘人,博我以文,約我以禮,欲罷不能,既竭吾才。......"作為老師我們應該學(xué)習孔子的教育智慧，在教育教學(xué)中做到有耐心的"循循善誘"的啟發(fā)智慧，同時(shí)我們也可以借鑒孔子的教育手段"不憤不啟，不悱不發(fā)"，教導學(xué)生不到他經(jīng)過(guò)苦思冥想仍然領(lǐng)會(huì )不了的時(shí)候，先不去開(kāi)導他，不到他想說(shuō)而說(shuō)不出來(lái)的時(shí)候，不去啟發(fā)他。我們要學(xué)習孔子的教育方法教育孩子抓住時(shí)機，明確要求、觸類(lèi)旁通，因勢利導、啟發(fā)點(diǎn)撥，調動(dòng)學(xué)生學(xué)習的主動(dòng)性和積極性，使學(xué)生通過(guò)主動(dòng)學(xué)習來(lái)掌握它。從而不斷提高我們的教育策略,促進(jìn)孩我們的孩子思維、智力、身心各方面全面發(fā)展，健康成長(cháng)。
《論語(yǔ)》字數簡(jiǎn)潔，句句經(jīng)典還需要我們結合自身經(jīng)驗慢慢品味，結合生活不斷思考。
《論語(yǔ)》感悟15
子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”意思是，我不擔心別人不了解自己，不理解自己，而擔心自己不夠了解別人。
孔子為何說(shuō)不擔心別人不了解自己呢，為何不必擔心別人不知道我呢？我們大多數人的心態(tài)好像和孔子這句話(huà)是截然相反的，總是千方百計希望別人知道自己，希望擁有更多的粉絲，希望獲得更多的名聲、地位、財富等等，這不是我們很多人所執著(zhù)追求的嗎？為何孔子卻背道而馳呢？事實(shí)上也確實(shí)如此，孔夫子在他那個(gè)時(shí)代確實(shí)是很不被人理解的。
對于每個(gè)人而言，都是這個(gè)世界上獨一無(wú)二的存在，我們唯一能直接感知的就是自己的喜怒哀樂(lè )，在這個(gè)世界上最了解你又理解你的人，就是你自己了。就像你看見(jiàn)兩個(gè)人在吵架，你先聽(tīng)了一個(gè)人的訴苦，只要你不聽(tīng)另一個(gè)人的說(shuō)辭，你一定會(huì )更同情訴苦的那個(gè)人。
在我們遇到任何委屈和不公時(shí)，都要記得沒(méi)有人有義務(wù)一定要來(lái)理解你，但如果你想要變得更好，更強大，你一定要學(xué)會(huì )去了解別人。先把自己做好了，不必在意別人怎么評價(jià)你。
“患不知人也”，要擔心自己沒(méi)有了解別人。也就是說(shuō)，我們應該學(xué)會(huì )去了解、進(jìn)而做到去包容他人。在待人接物的時(shí)候，應做到站在他人的角度思考，在不違背自己原則地情況下充分地予以對方尊重與理解。我們應該學(xué)會(huì )去了解別人，而不是閉塞在自己的空間里。我們不應該總是拿自己的標準去評判別人。每個(gè)人都來(lái)自不同的生活環(huán)境，有著(zhù)不同的.成長(cháng)經(jīng)歷，所持的想法和觀(guān)點(diǎn)有著(zhù)或多或少的出入，這是正常的。當然，“知人”也并非完全就忽視了“自我”。當你通過(guò)了解別人的優(yōu)點(diǎn)后，加以學(xué)習，改善自身，不是一件好事嗎？當你了解別人的缺點(diǎn)后，對照自己有沒(méi)有這一的缺點(diǎn)，有則改之，無(wú)則加勉，并引以為戒，也未嘗不可啊！這也是所謂“三人行，必有我師焉。則其善者而從之，其不善者而改之。
通過(guò)了解別人，你不止能聽(tīng)到自己的聲音，你還能夠聽(tīng)到遠方的聲音，你的世界是否就更大一些了呢？與此同時(shí)，愿意去了解別人是一種能力，在生活中，也會(huì )增加很多附加能量，你會(huì )發(fā)現，只要你愿意探出充滿(mǎn)善意的腦袋，就會(huì )有人與你揮一揮手，讓你看到更寬廣的路。
面對不了解我們的人，愿我們可以不憤怒，不怨恨，收起眼淚和委屈，不必急著(zhù)去解釋?zhuān)覀兡茏龅木褪浅鋵?shí)自己，雕琢自己，做喜歡的事，保持正確的方向，開(kāi)心坦蕩。
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