《南渡北歸》 讀后感（精選18篇）
讀后感就是把所讀到的，記到的，在文中有啟發(fā)的用文字記錄下來(lái)。下面是小編精心整理的南渡北歸讀后感，歡迎閱讀參考！
《南渡北歸》 讀后感 篇1
看過(guò)《南渡北歸》后，只想再悲嘆一次：21歲了，我才明白真正的中國歷史。
小學(xué)到高中，我花了12年時(shí)間學(xué)習歷史。高中時(shí)，歷史成績(jì)常常全班第一，也是文科班的尖子生。不過(guò)，上大學(xué)四年，我才發(fā)現之前學(xué)的歷史教材，錯誤的知識占到一半，甚至還多。這是什么樣的感慨呢？生在這樣的時(shí)代，年輕人，繼續努力吧。
該著(zhù)作分三部，約180萬(wàn)字，包括《南渡北歸—南渡》、《南渡北歸—北歸》、《南渡北歸—離別》。書(shū)的封面寫(xiě)著(zhù)一段話(huà)，頗具震撼力，“首部全景再現中國最后一代大師群體命運劇烈變遷的史詩(shī)巨著(zhù)”。封面下半部分寫(xiě)著(zhù)八個(gè)大字，“大師遠去再無(wú)大師”，然后就是9個(gè)大師的肖像，有胡適、蔣夢(mèng)麟、傅斯年、張伯苓、魯迅……樂(lè )哥在第一頁(yè)批了八個(gè)字，“大師遠去，專(zhuān)家橫行”。
回想起高中和大一大二時(shí)期讀小說(shuō)，《青春之歌》、《林海雪原》、《紅日》、《小二黑結婚》……這些所謂的名著(zhù)都是歷史書(shū)上推薦的，它們花費了我好久的時(shí)間，讀完之后也帶來(lái)了許久的感動(dòng)。
但是，當看過(guò)《南渡北歸》后，突然一種上當受騙的感覺(jué)。原來(lái)民國期間還有這么多偉大的科學(xué)家、教育家、哲學(xué)家、文學(xué)家，為什么中學(xué)時(shí)期的教材不向我們著(zhù)重推薦他們，而單單選擇介紹郭沫若、沈從文、何其芳、吳強、孫犁這些人。
梁?jiǎn)⒊⑼鯂S、胡適、傅斯年、李濟、梅貽琦、蔣夢(mèng)麟、張伯苓、朱家驊、吳宓、陳寅恪、曾昭掄、董作賓、曾昭橘、葉企孫、劉文典、俞大維……可嘆這些人物竟然不能夠在中國歷史書(shū)中占據一些地位。還有盧作孚、張自忠、方先覺(jué)……看著(zhù)這些感天動(dòng)地的事跡，我想抹眼淚。總有一天，他們會(huì )走出歷史的角落，成為受人們尊敬的人。
西南聯(lián)大數百人旅行團，從長(cháng)沙到云南，徒步3000多里，這樣的壯舉令今天的大學(xué)生汗顏。更發(fā)人深思的是，過(guò)路百姓，甚至土匪也主動(dòng)對他們加以照顧，為民族之未來(lái)保存希望。跟隨保衛學(xué)生的軍隊官兵，在完成任務(wù)后婉拒了學(xué)校的酬謝。如此義舉，怎不動(dòng)容。
作為史語(yǔ)所所長(cháng)兼臺大校長(cháng)的傅斯年，臨死前急著(zhù)寫(xiě)文章拿稿費，讓其妻買(mǎi)一條棉褲御寒；董作賓主持史語(yǔ)所建造辦公大樓和宿舍工程，一晃幾年過(guò)去，眼看一座座樓舍立起，而董家生活依然極其艱難。當時(shí)建筑業(yè)與學(xué)術(shù)機關(guān)的知識分子，很少搞建筑拿回扣。對比今世“站起一座樓，富起一群狗”或“建成一條路，倒下一群狗”，往事實(shí)不堪回首。
梁再冰最初報考清華大學(xué)，未被錄取。林徽因曾懷疑清華判分有誤，當通過(guò)有關(guān)人員調看女兒的試卷之后，認可無(wú)誤，遂讓梁改投北大，并被西語(yǔ)系錄取。梁從誡報考清華建筑系，因2分之差未被錄取，不得已改為歷史系。后世很多人認為憑借梁思成夫婦的地位和權力，遂兩個(gè)孩子心愿是件并不難辦的事，但梁思成夫婦沒(méi)有這樣做。就當時(shí)的情形而言，清華乃至整個(gè)教育界的風(fēng)氣尚屬清廉，還沒(méi)有太大的歪風(fēng)邪氣，教授們的思想差不錯都是這樣，特殊的例子倒是少見(jiàn)。
當知識分子一個(gè)個(gè)被打成“右派”時(shí)，當他們一個(gè)個(gè)走上絕路自殺時(shí)，當文革后清華要為吳晗立雕像旋即遭到質(zhì)疑時(shí)，我只想在說(shuō)一句：歷史終將還世人公道，即使需要一百年。
《南渡北歸》 讀后感 篇2
通常說(shuō)起歷史，人們多會(huì )想起一些著(zhù)名的戰役，想到的是戰士們的英勇獻身，但是這部《南渡北歸》卻帶我們從另一個(gè)角度讀歷史。大家都知道魯迅棄醫從文，用思想來(lái)影響國人，但其實(shí)，大師們所做的還遠不止這些。
書(shū)中記載了這么一段歷史：1930年9月，梁思永等人到東北進(jìn)行考古調查，為嫩江流域古代文化研究奠定理論基礎和科學(xué)依據，也才有了兩年后有傅斯年撰寫(xiě)的《東北史綱》，書(shū)中第一條便是“近年來(lái)考古學(xué)者人類(lèi)學(xué)者在中國北部以及東北之努力，已證明史前時(shí)代中國北部與中國東北在人種上及文化上是一事。”由此事實(shí)依據駁斥了日本人“滿(mǎn)蒙在歷史上非中國領(lǐng)土”的理論，給日本“指鹿為馬”者當頭一棒，為中國人大出了一口志氣。
我想，這也就是為什么當初梁?jiǎn)⒊瑘猿止膭钭约旱膬鹤訉W(xué)習考古，盡力發(fā)展國內的考古業(yè)的原因了吧。文人們有自己捍衛國家尊嚴的方式，相比上戰場(chǎng)沖鋒陷陣，文人們所做的更多是幕后的事，而這些，又如藺相如和廉頗文武共行般是不可或缺且相輔相承的。
這本書(shū)，帶給我更多感動(dòng)的則是那一代大師們在戰亂中奮力保護祖國文化，傳承祖國文化的那種堅持，數年顛沛流離，數次哀嘆山河破碎，可也許是時(shí)代造英雄，這一代文人們在艱苦的環(huán)境中依舊保留了進(jìn)行學(xué)術(shù)探究的嚴謹態(tài)度，也才有了我們現在看到的那一本本著(zhù)作，和那些一點(diǎn)一點(diǎn)被搶救回來(lái)的文化。
而對這一歷史溫情感受最深的60后作家岳南也傳承了這種精神，這本《南渡北歸》他寫(xiě)了八年，數次進(jìn)行實(shí)地考察，就如他在采訪(fǎng)中所說(shuō)：“我看到他們當年用什么鍋，睡的什么床，描寫(xiě)的時(shí)候就更加真實(shí)。”而大家也會(huì )發(fā)現，書(shū)中的每一個(gè)部分，都有詳細的解釋并附上了具體的資料來(lái)源。
最后說(shuō)一說(shuō)這本書(shū)的封面一行大字：“大師遠去再無(wú)大師。”我想這也許是欠妥的，不同的時(shí)代需要不同的人才，現在也有著(zhù)很多為發(fā)展而努力奮斗，作出大貢獻的青年人。但這句話(huà)也應該作為對后世的一個(gè)警示，在爭著(zhù)評教授職稱(chēng)，為金錢(qián)所迷惑雙眼的現在，更應該有些人能夠一心撲進(jìn)科學(xué)，把全部生命奉獻給自己所從事的學(xué)科。
推薦這本書(shū)，就如作者岳南所說(shuō)的這樣，希望你們能在這套書(shū)中讀到“人文的，追求自然的和自由的生活的那一種，歷經(jīng)苦難而不悔的那種，生活的勇氣和精神得到張揚的那種”歷史溫情。
《南渡北歸》 讀后感 篇3
這本書(shū)我讀了很久，期間中斷了一段時(shí)間。擱置的那段時(shí)間，又添了許多新書(shū)，但想著(zhù)這本書(shū)實(shí)在很不錯，所以還是讀完了。《南渡北歸》系列總共有三本——《南渡》、《北歸》和《離別》，是一幅恢宏的民國知識分子命運變遷的群像畫(huà)，即群體人物傳記。不同于一般的單個(gè)人物傳記，這本書(shū)整體架構是時(shí)間軸，再在時(shí)間軸上“橫切一刀”，把在橫截面上要重點(diǎn)描寫(xiě)的人物作詳細刻畫(huà)，而該人物其他時(shí)間段上的經(jīng)歷一筆帶過(guò)，等到寫(xiě)下一個(gè)橫切面時(shí)，繼續把之前的人物的經(jīng)歷“拎過(guò)來(lái)”接著(zhù)寫(xiě)，所以在看單章的時(shí)候，思緒會(huì )稍有些散，只有把好幾章看完以后，才能對一個(gè)人物的命運有了比較詳細的了解。
《北歸》包含的歷史時(shí)間段大致在1937年至1940年前后，但書(shū)中對于一些活躍于這段時(shí)期的知識分子的個(gè)人的成長(cháng)過(guò)程也著(zhù)墨甚多，所以時(shí)間跨度很廣。書(shū)中描寫(xiě)的主體是原本活躍于各地高校或研究機構、而戰爭爆發(fā)后，隨著(zhù)學(xué)校的遷移而輾轉于全國多地的知識分子，比如王國維、趙元任、胡適、陳寅恪、傅斯年等等；描寫(xiě)的事件也基本與這群人相關(guān)。而對于當時(shí)的大環(huán)境，比如黨爭，比如戰爭本身，都只是點(diǎn)到即止；即使描寫(xiě)到，也只是為了刻畫(huà)某個(gè)人物，所以書(shū)中內容看起來(lái)比較“純粹”。書(shū)中容納了大量的真實(shí)史料，這一點(diǎn)從每一章后面多達二十面的注釋就可見(jiàn)一斑（全書(shū)共十一章）；注釋的內容多是所描寫(xiě)人物的日記、書(shū)信、作品以及親近之人的口述等，所以足以見(jiàn)書(shū)中對人物刻畫(huà)時(shí)都是基于事實(shí)，而非信口雌黃。
書(shū)中的人物，大多活躍于這幾個(gè)學(xué)術(shù)機構：北京大學(xué)（北大），清華大學(xué)，國立西南聯(lián)合大學(xué)（西南聯(lián)大），國立南開(kāi)大學(xué)，中央研究院（中研院）及其下屬機構歷史語(yǔ)言研究所（史語(yǔ)所），中國營(yíng)造學(xué)社等。在空間上著(zhù)重描寫(xiě)的，主要有北京（當時(shí)的北平），長(cháng)沙，昆明和四川南溪李莊等。
整本書(shū)的故事主線(xiàn)其實(shí)很簡(jiǎn)單：1937年抗日戰爭全面爆發(fā)，北平城淪陷，于是原在北京的高校，以及南開(kāi)大學(xué)和長(cháng)沙臨時(shí)大學(xué)，被迫遷往云南昆明，共同組建成西南聯(lián)合大學(xué)；后來(lái)戰事惡化，昆明也遭到了嚴重襲擊，于是西南聯(lián)大及相關(guān)的人員和科研機構又被迫遷往四川李莊。但在這段時(shí)期之內，發(fā)生了許多令人動(dòng)容的故事，讓人既感慨于山河破碎、人民命途多舛的凄涼，又感慨于這些知識分子對知識的熱愛(ài)，甚至要勝過(guò)對自己的生命；也正是這種熱情，才讓眾多中華文化中的瑰寶，免于戰火的涂炭。
1937年的中國，遍地狼煙。生長(cháng)于這片土地上的知識分子們也同樣不能免于戰爭的苦難，諾大的中國，放不下一張平靜的書(shū)桌。日本軍隊進(jìn)攻北平和天津時(shí)，并沒(méi)有顧忌城市中的高校，反而把炮口對準了這些地方。南開(kāi)大學(xué)當時(shí)基本被炸成廢墟，北大和清華校園里，許多珍貴的歷史文獻都在轟炸中飛灰湮滅。在遷往昆明時(shí)，各高校為了能在昆明繼續教學(xué)研究，可謂費了九牛二虎之力，想盡一切辦法搬運教研物資。不僅是圖書(shū)，當時(shí)自然科學(xué)中的動(dòng)植物標本、考古發(fā)現的珍貴文物，都紛紛從陸路、水路運往昆明，期間經(jīng)歷的艱辛不言自明，甚至還因為船翻了而使不能沾水的古籍損失了一部分，實(shí)在令人扼腕。當時(shí)日本空軍在中國多地進(jìn)行不加區分的大轟炸，百姓被炸死炸傷者不計其數，所以，書(shū)中對于師生跑警報、躲避轟炸有許多描寫(xiě)。第五章“弦誦在山城”和第十五章“國破花開(kāi)濺淚流”里，刻畫(huà)了當時(shí)昆明城頻繁遭空襲時(shí)的眾生百態(tài)。令人稍感意外、但也在情理之中的是，一些學(xué)生因為“跑警報”（有日軍飛機飛過(guò)城市上空時(shí)則拉響警報示意民眾到城外或防空洞躲避）過(guò)于頻繁而逐漸麻木，反其道而行之，趁著(zhù)別人都去“跑警報”、室中無(wú)人時(shí)，盡情使用平常因為太稀缺而使用不上的資源，比如水；甚至還有年輕的學(xué)生們在跑警報時(shí)產(chǎn)生了感情，書(shū)中描寫(xiě)：“同學(xué)跑警報，成雙成對者越來(lái)越多。跑警報說(shuō)不上是同生死、共患難，但隱隱約約有那么一點(diǎn)危險感，和看電影、遛翠湖時(shí)不同。這一點(diǎn)危險感使兩方的關(guān)系更加親近了??”但這終究是少數人，絕大多數人都掙扎于炮火中苦不堪言。眼見(jiàn)昆明也陷入戰火，西南聯(lián)大于是又被迫遷往四川南溪李莊。在李莊，雖然相比于昆明，類(lèi)似于炮轟這種苦難要減輕許多，但教學(xué)、研究和生活的條件也都十分艱苦。不論是糧食、醫藥還是衣物，都面臨僧多粥少的窘境，大學(xué)的教室、宿舍和辦公地點(diǎn)嚴重短缺，不論是當地學(xué)堂還是山頭上的山寨，能征用的都被征用了，甚至“辦公室”與牛棚僅一墻之隔，也根本沒(méi)有挑剔的余地。以上寫(xiě)到的這些，只是艱苦環(huán)境的冰山一角，真的很難想象，當時(shí)的這些追求知識與真理的人們，是憑著(zhù)怎樣一種信念，在咬牙支撐著(zhù)。
即便是環(huán)境這樣惡劣，這群知識分子也始終潛心學(xué)術(shù)，甚至取得了許多令人矚目的成果。我不知道有多少人注意過(guò)，在我國考古史上一些具有重要意義的發(fā)掘工作，比如河南殷墟（甲骨文、彩陶與仰韶文化）遺址，山東濟南城子崖（新石器時(shí)代的黑陶與龍山文化）遺址，以及對東北地區的“昂昂溪文化”的發(fā)掘考證工作等等，都是在20世紀30年代日本入侵中國、時(shí)局動(dòng)蕩的環(huán)境下完成的。抗戰爆發(fā)后，即便物資極度匱乏、身如浮萍漂泊不定，學(xué)術(shù)大家們也總是希望能在知識中獲得些許慰藉。書(shū)中對于梁思成和陳寅恪都有較多的描寫(xiě)，這兩人都展現出了對于“研究”的高度的熱愛(ài)。抗戰期間，梁思成一家為躲避戰火而長(cháng)途奔襲，原本就體弱多病的林徽因險些因肺病得不到救治而丟掉性命；逃難之時(shí)，即便再拮據、再疲憊，梁思成也始終把之前的研究成果——調查中國古建筑時(shí)留下的數以千計的照片、實(shí)測草圖和記錄等，完好無(wú)損地帶在身邊，盡一切力量來(lái)完成自己的理想——編著(zhù)《圖像中國建筑史》和《中國建筑史》。陳寅恪就更是這樣，1937年日軍攻占北平城時(shí)，陳寅恪逃出城時(shí)，不帶金銀細軟，卻帶了滿(mǎn)滿(mǎn)一汽車(chē)的書(shū)籍、手稿；而后輾轉于多地，都不曾把自己的研究成果拋棄。
這些把自己的研究看得比生命更重要的流亡的知識分子，實(shí)在是令人心生敬佩，也實(shí)在為他們多舛的命運感到嘆息。國破家亡之時(shí)，武人血戰沙場(chǎng)、保家衛國，而文人想要在書(shū)桌實(shí)現自己的學(xué)術(shù)理想，是何等的艱難。并不是這些大師們“兩耳不聞窗外事”，對國仇家難置之不理，而是他們覺(jué)得，做好自己的本職工作，潛心學(xué)術(shù)、教書(shū)育人，也是對這處于風(fēng)雨飄搖之中的祖國做出的力所能及的貢獻。軍人上陣殺敵，普通老百姓專(zhuān)注生產(chǎn)，知識分子專(zhuān)注于文化，這都是在各自的戰場(chǎng)上保衛著(zhù)國家，都有一顆“天下興亡、匹夫有責”的赤子之心。國家只有安定強大了，才能為生活在國家中的每一個(gè)人民都提供一片自由發(fā)展的凈土。
《南渡北歸》 讀后感 篇4
但如今，突然面對著(zhù)墳墓，我冷眼向過(guò)去稍稍回顧，只見(jiàn)它曲折灌溉的悲喜，都消失在一片亙古的荒漠。這才知道我的全部努力，不過(guò)完成了普通的生活。——穆旦《冥想》
《南渡北歸》講的是民國時(shí)期中國大師的群體命運變遷歷史。內容夾雜了各類(lèi)官方文獻和野史趣聞，和作者愛(ài)憎的感情交織在一起，勾勒出悲愴又真性情的一個(gè)個(gè)人物。亂世成就英才，各種挑戰人性的底線(xiàn)的事情，讓人更加多思而復雜。苦難，是不幸，也是幸運。
選擇——從盧溝橋事件說(shuō)起
故事：第一個(gè)故事是關(guān)于張自忠將軍，盧溝橋事件開(kāi)啟了這段顛沛流離的歷史，當時(shí)北平守軍是宋哲元、張自忠。盧溝橋之前，張自忠認為可以和平解決與日本的沖突，撤防撤軍，私下簽訂《香月細目》。被社會(huì )視為“準漢奸”、“自以為忠”。
后參加多場(chǎng)對日戰爭，1940年，張自忠在對日的棗宜會(huì )站中全軍覆沒(méi)，戰死。
別人做的選擇，是基于他當時(shí)所獲得的信息而做的判斷。上帝視角來(lái)審判他人的選擇時(shí)，你在局內未必會(huì )做的更好。
傳聞——從一個(gè)風(fēng)流韻事說(shuō)起
故事：廣為流傳的版本中，林徽因將徐志摩失事飛機殘骸懸于臥室，彼時(shí)至今各類(lèi)小文章?lián)擞辛烁鞣N猜測，演繹，腦補一系列的故事推測林徽因和梁思成的不和睦，熬成一碗碗的雞湯。
在另外一個(gè)版本里，林徽因保留的飛機殘骸有兩片，另一片是其胞弟林恒對日空戰陣亡的飛機殘骸。
真相到底是什么樣子，感情這種事或者當事人也講不清楚。別人告訴你一些事情，是為了論證他的道理。你信不信他的論據，你的道理是什么？
資歷——陳寅格的那份學(xué)歷
故事：陳寅格太有才華，也許他的大腦就是一個(gè)超級電腦。閱歷豐富——多國游學(xué)；超強記憶——引文據典，涉獵廣泛；邏輯嚴謹——從《琵琶行》推斷歌女家鄉，所嫁人情況等；簡(jiǎn)直是天生的學(xué)問(wèn)家，被稱(chēng)為“教授的教授”。
陳寅格游學(xué)多地，哈佛、柏林轉了一圈，卻沒(méi)有拿一份博士文憑回來(lái)，完全為求職而求職。也正是這一點(diǎn)，讓好友吳宓聘用他做教授時(shí)費勁力氣。
要么讓自己擁有陳寅格那份出色的才華，要么就腳踏實(shí)地一步步做事情。
《南渡北歸》 讀后感 篇5
當我看到《南渡北歸》的結局，說(shuō)，這個(gè)時(shí)代結束了。我的眼睛忽的酸了，那個(gè)時(shí)代結束了，那些大師不再了。而現世的我望著(zhù)無(wú)法企及的過(guò)去，只剩下緬懷。
這個(gè)世界的浮躁已經(jīng)成為了普遍現象，就像是真理似病菌般在人群中蔓延。浮躁的人們奔走在這個(gè)燈紅酒綠的社會(huì )，為著(zhù)自己永遠無(wú)法滿(mǎn)足的胃和品味即使原本寧靜或追求寧靜的不平凡的心也因為潮流的擠壓而不得不跳入喧鬧的舞池與眾生共舞，搖頭晃腦間忘卻自己的初心，忘卻最本真的內心。
原本我就是個(gè)浮躁的人。曾經(jīng)不是，現在是，將來(lái)，我不知道。之所以我能安靜地坐著(zhù)，打下這些文字，只是因為停電。你看，多么可悲的人類(lèi)，只有當外物改變時(shí)才記得自己真正想做的是什么，敢情，我們一直都是生活在被外界環(huán)境控制的世界里，而當外界強大的電流消失時(shí)，我們就像是短暫清晰的正常人，重新回歸自己的真實(shí)的生活，做起自己真正想做的事情。其實(shí)我一直都愛(ài)用文字來(lái)表達自己，只是一旦卷入了那種讓人沉迷的漩渦，便再難以脫身。
我沒(méi)有控訴，我只是想緬懷。緬懷我小學(xué)寫(xiě)的配圖日記，緬懷我初中寫(xiě)的敘事日記，緬懷我高中寫(xiě)的感情日記，緬懷那些充實(shí)而樸素的日記本。現在，看著(zhù)手邊一本一本華麗而蒼白的空本子，我忽然感覺(jué)好笑，有些東西再華麗，終究不過(guò)是皮囊，內在的空洞與虛無(wú)只會(huì )讓這塊皮囊干癟蒼老地更快，更無(wú)情。
我沒(méi)有厭世，我只是想緬懷。緬懷我跟朋友爭吵后戲劇性的和好，緬懷我們一起上課作詩(shī)下課游戲的快樂(lè )，緬懷我們安靜的夜晚聊心事聊未來(lái)的憧憬，緬懷一切因為擁有真正的朋友而幸福的場(chǎng)景。那些沒(méi)有絲毫虛偽與表演的存在，讓人能夠看到感情的真摯與牢靠的關(guān)系。這些都還在，卻只是在心里反復重播，似乎現實(shí)告訴自己，你已經(jīng)沒(méi)有上演的資格。我不知道為什么，很多事情就是在不知不覺(jué)中發(fā)現的真理，不該干什么可以干什么。
我只是想緬懷那個(gè)時(shí)代，那個(gè)屬于大師們的時(shí)代，講述我自己的經(jīng)歷只是為了襯托我對過(guò)去的總是充滿(mǎn)懷念，何況是那么偉大的那個(gè)時(shí)代。那個(gè)時(shí)代，邪惡與善良已經(jīng)存在，但是不管是邪惡還是善良，對知識、對真理的追求卻是那樣的瘋狂。有意識的人只要認定自己要追求的目標，要達到的水平，便心無(wú)旁騖地去追求去奮斗，靜下心來(lái)搞研究，閉關(guān)學(xué)習整理記錄，現今誰(shuí)還會(huì )這樣？為了真正的學(xué)問(wèn)而去學(xué)習，為了真正的發(fā)現而去調研，為了真正的進(jìn)步而去努力？當人們歡呼著(zhù)時(shí)代的進(jìn)步，科技的發(fā)展，卻忽視了自己的生活也在被慢慢地吞噬著(zhù)靜心與寧靜。就像一個(gè)小孩被四處的聲音所吸引而不斷跳動(dòng)要去追尋，而忘記安靜地聆聽(tīng)其中的美妙。
這個(gè)時(shí)代是美好的。每當我看到書(shū)中對戰爭、對動(dòng)蕩的描述時(shí)，我跳動(dòng)的心一直告訴自己那個(gè)時(shí)代過(guò)去了，這個(gè)時(shí)代是美好的。可是，在美好的時(shí)代卻不再出現那些已經(jīng)被殘害的偉大的人類(lèi)，那這個(gè)時(shí)代的美好只是為了襯托我們這些人的悲哀嗎？我們始終不會(huì )明白自己真正想要的是什么，直到死。我開(kāi)始覺(jué)得這個(gè)時(shí)代的可悲，它只是須有華麗的皮囊。
我像個(gè)狂熱的民族主義者，熱愛(ài)那個(gè)時(shí)代的人物和精神，那個(gè)可以為了內心的真實(shí)和正義放棄一切虛無(wú)的事物，包括名譽(yù)、地位、金錢(qián)甚至生命的時(shí)代，那個(gè)可以為了內心對知識的追求而在最危險的時(shí)刻只記得貼身保護書(shū)籍與古物的時(shí)代。我那樣向往那個(gè)時(shí)代，卻又那樣哀悼那個(gè)時(shí)代。在困苦中、戰亂中、逃難中、炮火中，他們始終在堅持自己的堅持，沒(méi)有放棄自己的思想意志，病榻上、失明時(shí)、炮火轟擊時(shí)，都沒(méi)有放棄。可是當他們以為新時(shí)代到來(lái)的時(shí)候卻不知道自己進(jìn)入了死亡的牢籠，即將死去的不僅僅是他們的身體，還有被扭曲的靈魂。看著(zhù)他們被迫害的場(chǎng)景，我沒(méi)有悲憤，我只有無(wú)盡的悲哀。為他們更為那個(gè)時(shí)代。一群那么可愛(ài)而敬愛(ài)的人，單純和愛(ài)國的心除了淵博的學(xué)識和寬廣的胸懷，什么都沒(méi)有留給自己的私心，最終被這樣折磨著(zhù)死去，連帶著(zhù)后輩和希望。林徽因的那句，死是為了誰(shuí)，是他們每個(gè)死去的遺言嗎？他們當初留下又是為了誰(shuí)?!那個(gè)時(shí)代，最終瘋狂了。也最終隨著(zhù)最后一位大師的死去而死去。
我不想去揣摩那些為了活命而做出惡心事的人的心情，他們都是悲哀的。就像我們一樣悲哀。當一個(gè)兒童幸福地幻想著(zhù)自己未來(lái)的生活并不斷努力學(xué)習時(shí)，然后有一天所有人都告訴他，這樣是得不到幸福的時(shí)候，兒童會(huì )不會(huì )只有悲哀，或者，反抗。
一個(gè)人永遠都揣摩不了其他人的想法，連我現在的書(shū)寫(xiě)都不能描述出我內心真實(shí)的想法。我還有好多話(huà)要說(shuō)，卻不知道怎么去表達，我只能每每嘆一口氣，然后，又不知道說(shuō)什么了。
《南渡北歸》 讀后感 篇6
“稽之往史，我民族若不能立足于中原，偏安江表，稱(chēng)日南渡。”國立西南聯(lián)合大學(xué)紀念碑碑文中如是寫(xiě)道。《南渡北歸》便記載了抗戰爆發(fā)前后，中國知識分子和民族精英從敵占區流向西南的故事。所謂“南渡”，實(shí)際上便是逃亡。抗日戰爭期間，北大、清華、南開(kāi)等大學(xué)南渡西遷，先長(cháng)沙后昆明，蒙自辦學(xué)，后又遷至李莊，隨同的還有中央研究院史語(yǔ)所、中國營(yíng)造學(xué)社等機構組織。
多次浩浩蕩蕩的逃亡與南遷，本就是無(wú)可奈何之舉，也曾遭到學(xué)生的質(zhì)疑與反對，有人甚至想上前線(xiàn)為國捐軀而非怯懦地一逃再逃。然而，歷史的長(cháng)河證明，這逃亡，正是促使中華民族復興的智慧之舉。這引發(fā)了我對于“逃亡”的思考。
逃亡，自古以來(lái)便象征著(zhù)狼狽與落魄，是個(gè)不折不扣的貶義詞。《舊唐書(shū)》中也道：“丈夫不死，當立大功，豈可為逃亡之虜也。”為了掩蓋自己的罪行、保全自己的逃亡之人為眾人所唾棄，然而，《南渡北歸》中所述的逃亡卻并非代表貪生怕死，更非暗示著(zhù)窮酸書(shū)生的軟弱無(wú)能，反而是一種忍辱負重式的以退為進(jìn)。悲痛的知識分子面對敵寇狷獗肆虐的局面，沒(méi)法身體力行地給予敵人有力回擊，只有發(fā)出“衰淚已因家園盡，人亡學(xué)廢更如何”的悲嘆，然而抹去淚痕，理性而冷靜地分析著(zhù)自己可以提供給國家的最大幫助，發(fā)現自己的使命，即是為了民族復興，防止“人亡學(xué)廢”的局面發(fā)生，將國家的學(xué)術(shù)水平提高，將民族的精神發(fā)揚光大。為了正義而逃亡，必然是悲壯卻又智慧的選擇。
的確，姑且不論所有北方知識分子，只舉蔡元培先生一人的例子，便足以證明這一觀(guān)點(diǎn)。蔡元培先生被公認為北大最偉大的校長(cháng)，樸素謙抑的他，骨子里又有北方梁山好漢造反舉事的志氣與血性。出任北大校長(cháng)之職時(shí)，他提出了“囊括大典，網(wǎng)羅眾家，思想自由，兼容并包”的十六字箴言，用“知識革命”革去原京師大學(xué)堂里傳統保守的迂腐氣，使北大逐漸成為一塊民族文化的“精神的圣地”。好景不長(cháng)，如《五月四日那天早上》中記載的那樣，沖動(dòng)的學(xué)生未聽(tīng)從他“以學(xué)術(shù)救國”的勸導，一腔熱血地發(fā)動(dòng)學(xué)潮，致使多名學(xué)生被逮捕，北洋政府甚至將大炮對準了北大。頂著(zhù)重重壓力韻蔡元培，已成了北洋政府欲秘密懲辦的目標，他卻不顧自己已淪為眾矢之的的身份，出面請政府釋放被捕學(xué)生。隨即，為避其鋒與消除北洋政府的怨氣，他于5月8日夜提交辭呈，喬裝打扮后悄然離京，遠走他鄉。他的逃亡，絕不是畏懼的表現，反而是一個(gè)強者面對如何同時(shí)保護自己與他人的難題時(shí)的最佳抉擇。
房龍的《偉大的逃亡》記載了瑞典人民在瓦薩王朝的建立者——古斯塔夫·瓦薩的帶領(lǐng)下，建立起獨立國家的歷史過(guò)程。與《南渡北歸》相似之處便是，瑞典人民不愿淪為臣虜的爭取獨立的頑強精神決定了“逃亡”之前可以加上“偉大”這一形容詞。縱然知識分子流離失所，甚至與摯愛(ài)的親人失散，但外表狼狽悲痛的他們，舉手投足間仍是一種倔強不屈的高貴氣質(zhì)，一種中華兒女必勝的信念，而非茍且偷安的提心吊膽，這正決定了此次大逃亡的正義性。
其實(shí)，這次南渡的成功不僅在于知識分子是為民族大業(yè)而逃亡，而且在于它還是一次為時(shí)多年的旅行。
《難以企及的人物》的作者蔡天新先生曾在接受采訪(fǎng)時(shí)如此給旅行者下定義：“一個(gè)旅行者除了通常的游覽觀(guān)光和增長(cháng)見(jiàn)識以外，還帶有另外的目的，或者說(shuō)懷有某種特殊的使命。雖然每個(gè)人本質(zhì)上都帶有浪漫的情懷，但一個(gè)旅行者通常更愿意細細品味旅途中的每個(gè)細節，而一個(gè)旅游者則希望一切都安排停當。”顯然，南渡的師生們不是旅游者，但卻是不折不扣的旅行者，其使命便是為中華民族復興之大業(yè)保存知識界的精英力量，邊行邊學(xué)，推進(jìn)學(xué)術(shù)研究及教育事業(yè)的進(jìn)步。
正因如此，長(cháng)沙臨時(shí)大學(xué)遷往昆明時(shí)，“湘黔滇旅行團”誕生了。1938年2月20日，旅行團大隊人馬離開(kāi)長(cháng)沙，一路經(jīng)湘西穿越貴州，翻山越嶺，夜宿曉行，跋涉1600余公里，日夜兼程68天，受到了沿途百姓的熱烈歡迎與關(guān)照。岳南先鬻生如此評價(jià)這次旅行的意義：“68天的長(cháng)途跋涉，旅行團師生們真正地走出了象牙塔，進(jìn)入了書(shū)本之外形形色色的大干世界。一路上，師生們拜訪(fǎng)苗寨，調查社會(huì )與民眾生活，切身感受到國家經(jīng)濟的落后與百姓生活的艱辛。”黔西巖溶地貌，云貴民間歌謠，甚至是鴉片的種植背景和危害，這些書(shū)本上學(xué)不到的知識，卻讓走近群眾的師生們因禍得福，踏上了另一片自己不曾熟悉的土地，讓南方的楚漢浪漫主義文化滲透于自己滿(mǎn)是北方的理性主義的肺腑之中。
古人云：讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路。如果說(shuō)“逃亡”所帶給我的啟發(fā)僅限于以退為進(jìn)的謀略與忍辱負重的毅力，那么，相比之下，“旅行”的現實(shí)意義更為深刻。《天堂電影院》里，Alfredo說(shuō)，年輕人要出去走走，不然他會(huì )以為，他眼前所看到的，就是全世界。旅行旅行，之所以有一個(gè)“行”字，我認為是代表了自己的“修行”，不論是肉體還是精神上，邊行邊學(xué)，邊行邊成長(cháng)。有句話(huà)說(shuō)得好：雙腳放在地獄，眼睛擱在天堂。我覺(jué)得這便是對有意義的旅行的最佳詮釋。有意義的旅行，因為不是一味享受放松，而是需要全身心投入與體驗，不斷地吸收與借鑒，所以必定是艱苦的，但真正的旅行者正是透過(guò)這苦，覓到了收獲的甘甜。也許只有這樣，知識分子才能徹底丟開(kāi)身上的迂腐氣和“百無(wú)一用是書(shū)生”的嘲謔，深入實(shí)際，深入人民，深入社會(huì )，讓自己的學(xué)問(wèn)為老百姓所受益，也才能真正了解到一個(gè)國家所需要的民族精神，從而造福于社會(huì )。
南渡，實(shí)乃中國歷史上大規模的一次逃亡旅行，卻為中華三千多年的歷史留下了最后一個(gè)大師輩出的時(shí)代。
《南渡北歸》 讀后感 篇7
《南渡北歸》講了民國時(shí)期大學(xué)教授和學(xué)生在抗日戰爭爆發(fā)后隨圖書(shū)，文物轉移到西南地區，抗戰勝利后再北上的故事，全冊分為《南渡》、《北歸》、《離別》三部。書(shū)中，一個(gè)個(gè)堅韌絢爛的生命，在歷史的豐碑上，刻下記憶。
全書(shū)開(kāi)始于淪陷后的北平，屈辱與尊嚴，征服與抗爭。每一個(gè)人，都是毫無(wú)杜撰有血有肉的人。這批人，他們護送中國文物和大學(xué)圖書(shū)在烽火下南渡。在軍閥混戰，中日戰爭的硝煙中描繪出中國最初的考古，建筑輪廓。也在山區的艱難環(huán)境下完成生物科學(xué)實(shí)驗。本該在優(yōu)越實(shí)驗室中完成的任務(wù)，他們在顛沛流離中仍不放棄。他們，讓“自由之精神，獨立之思想”在這古老的大地上生根萌芽。
正因為有這批堅守信念的大師們，當我們再去凝視這段沉浸在深淵的歷史時(shí)，才會(huì )看到屈辱不堪之外的風(fēng)骨凜然，這是中國式的風(fēng)骨，是對家國情懷的深刻詮釋。
在逃亡路上，為了不丟棄人才培養，由國立北京大學(xué)、國立清華大學(xué)、私立南開(kāi)大學(xué)組成的西南聯(lián)大。在艱難的日子里講課聲常伴隨敵機的轟炸，師生們卻把躲防空洞的事兒風(fēng)趣地寫(xiě)成對聯(lián)“人生幾何，戀愛(ài)三角。見(jiàn)機而作，入土為安。”晚上停電時(shí)，劉文典就一襲長(cháng)衫，對月講《月賦》。但卻這么艱難的日子里，它為祖國培養了多少人才。
解放戰爭時(shí)，梁思成焦灼地在樓上轉圈，一看到有飛機在北平上空飛旋，就喃喃道：“完了完了，這些古建筑要全完了。”羅哲文回憶，梁思成在二戰末期經(jīng)常抱著(zhù)日本地圖標注古建筑所在，并把地圖交給美軍請求他們不要轟炸這些人類(lèi)共同的遺產(chǎn)。日本知曉后極為感激——梁思成此時(shí)卻早已死去多年。
看過(guò)一張梁思成和林徽因的照片——他們坐在檐上，并肩笑望鏡頭，林穿著(zhù)合體的旗袍，腳下踩著(zhù)一雙平底布鞋，他們正進(jìn)行維修測量工作。那時(shí)候，所有的笑容都是發(fā)自?xún)刃牡男廊弧？凑掌娜岁P(guān)心的不會(huì )是林徽因的臉蛋長(cháng)得美不美，也不會(huì )是照片拍的模糊而沒(méi)有色彩。它展現的是中國大師們的堅定信念，在一個(gè)古國的土地上，用生命的時(shí)間搶記建筑的記印。
書(shū)本仍在讀，它在慢慢展現更完整更浩瀚的中國，我想，這就是梁思成和《南渡北歸》的意義吧。
《南渡北歸》 讀后感 篇8
南渡之人，未有能北返者：晉人南渡，其例一也；宋人南渡，其例二也；明人南渡，其例三也。「風(fēng)景不殊」，晉人之深悲；「還我河山」，宋人之虛願。吾人爲第四次之南渡，乃能於不十年間，收恢復之全功。庚信不哀江南，杜甫喜收薊北。此其可紀念者四也。
書(shū)的封面有個(gè)副標題（大師遠去再無(wú)大師）吸引著(zhù)我一本本的讀下去，來(lái)探索驗證這個(gè)答案。
此書(shū)共有三本，分別是南渡-北歸-離別，越讀到后面越沉重，它呈現了從日本侵略中國開(kāi)始一直到新中國成立之后，20世紀中國最后一批大師群體命運在劇烈的歷史變遷中的結局。處處引證、各處搜羅，相對真實(shí)地還原了梁?jiǎn)⒊⒑m、陳寅恪、傅斯年、梁思成等等知識分子的生活、學(xué)術(shù)、精神與情操，全景描繪了抗日戰爭時(shí)期流亡西南的大師們感傷的命運。
讀第一本的時(shí)候，印象深刻的是，中華民國初年學(xué)風(fēng)極盛，海龜眾多，大師輩出，辦學(xué)恪守學(xué)術(shù)之自由獨立之精神，學(xué)術(shù)研究蔚然成風(fēng)，真可謂人才濟濟，但隨著(zhù)1937年“七七盧溝橋事變”爆發(fā)，大師們只得嘆聲無(wú)奈地踏上那悲壯而浩大的南渡之旅。在西南聯(lián)大那么艱苦的教學(xué)環(huán)境下，依然激情四射地給學(xué)生們講課，連“跑警報”跑的都很浪漫，苦難讓師生們變得更加堅韌，讓中華文明的血脈得以延續，并相繼走出了兩位諾貝爾獎獲得者，楊振寧和李政道。而對比我們今天的年輕人，這么好的學(xué)習條件，生活衣食無(wú)憂(yōu)，卻少有大師們的成就，真是要感到慚愧啊！
經(jīng)全國軍民與知識分子的共同奮戰，終于贏(yíng)來(lái)了抗戰的全面勝利，南渡之后的北歸，本可以快慰人心，可誰(shuí)又想到不出三年，內戰爆發(fā)，大師們的命途依舊多厄，又需做出一次無(wú)奈地人生抉擇，忍痛別離，自此天各一方，海峽兩岸遙遙相望，命運從此不同。
最后一部離別，是一個(gè)不堪回首的年代，百廢待興需重建，而在大陸的知識分子則需要迎接一場(chǎng)又一場(chǎng)的運動(dòng)，人性的貪婪展現的是和戰爭一樣的殘暴，讓我們在運動(dòng)中送走一位位大師；而在臺灣的傅斯年、梅貽崎、胡適等也紛紛駕鶴西去，相繼離別。
大師們雖已遠去，但其卓絕的貢獻和高昂的靈魂是永存的，面對國難、國亂，他們所呈現出來(lái)的那種勇氣和力量是我們中華民族的脊梁，堅守信仰，無(wú)問(wèn)東西。
《南渡北歸》 讀后感 篇9
“時(shí)止則止，時(shí)行則行，動(dòng)靜不失其時(shí)，其道光明”
終于將厚厚的一大本書(shū)，《南渡北歸》第一部看完了。
這是一部寫(xiě)大家，大師的書(shū)，太應該看了，而且應該早點(diǎn)看。我看的雖晚了，但終歸是看了，并收獲滿(mǎn)滿(mǎn)。
《南渡北歸》一共分三部，第一部是《南渡》，第二部是《北歸》，第三部是《離別》。《南渡》應該是最難的吧？因為后面兩部還沒(méi)有看。《南渡》是因為日本侵略的原因，整個(gè)政治，經(jīng)濟和教育都向南方轉移，稱(chēng)為南渡。
戰爭，本身就很可怕，在戰爭中逃難，就更難了。知識分子，拖家帶口，前途未卜？作為讀書(shū)人，授課人，走到哪里都會(huì )帶著(zhù)書(shū)。最慘的要數陳寅恪了，從日軍鐵蹄下?lián)尵瘸鰜?lái)的書(shū)籍，一批在運輸途中被換成磚頭，一批被燒成灰燼，陳寅恪一次次被打擊，昏厥過(guò)去。這些書(shū)，是陳寅恪經(jīng)過(guò)批注的書(shū)，傾注了他的心血和智慧，稍加整理便是一部部驚世駭俗的大作。
作為世界級的大家，三百年僅此一人的陳寅恪，被英國皇家學(xué)會(huì )授予研究員職稱(chēng)，還被牛津大學(xué)聘為教授，請陳寅恪去牛津大學(xué)主講漢學(xué)。這是牛津大學(xué)創(chuàng )辦三百年多年第一次聘請中國學(xué)者為專(zhuān)職教授。全歐洲的漢學(xué)家聽(tīng)說(shuō)陳寅恪要去講課，紛紛跑去準備聽(tīng)課。由于二戰的爆發(fā)，陳寅恪未能成行，被困在香港。
王國維，趙元任，陳寅恪，蔡元培，胡適，梁?jiǎn)⒊Y夢(mèng)麟，梅貽琦，朱家驊，葉企孫，李濟，陶孟和，傅斯年，梁思成，林徽因，金岳霖，徐志摩，魯迅，冰心……數不過(guò)來(lái)的大師，大家和名人。看他們的人生成長(cháng)經(jīng)歷和學(xué)習過(guò)程是一種享受，佩服的同時(shí)，也有對自己的激勵。近朱者赤近墨者黑，了解和學(xué)習這些大師太有必要了。
過(guò)去，對其中的一些大師盲目崇拜，看了《南渡北歸》知道了很多，也開(kāi)始學(xué)習甄別了。因為這是一部關(guān)于歷史的書(shū)籍，包含了很多歷史記錄和資料。歷史，除了記錄，還是一面鏡子，形形色色的人留在了里面。
這些被稱(chēng)為中國最后一批的大師們，在《南渡》的過(guò)程中書(shū)寫(xiě)了新的歷史篇章，而且都是實(shí)實(shí)在在的學(xué)習，工作和生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，最能看出每個(gè)人的本質(zhì)和特點(diǎn)，非常珍貴。
特別喜歡這本書(shū)，特別是關(guān)于陳寅恪等大師的部分，還有梁思成，林徽因，金岳霖和徐志摩，這些人之間的關(guān)系，與傳說(shuō)中的有所不同，是很值得羨慕的那種高尚的品格和關(guān)系。
接下來(lái)的兩部《北歸》和《離別》也是厚厚的，慢慢看吧。
這是一本值得推薦的好書(shū)，這樣的書(shū)，看不夠，還想看。
《南渡北歸》 讀后感 篇10
惟此獨立之精神，自由之思想，歷千萬(wàn)祀，與天壤而同久，共三光而永光。
提到中國內部的動(dòng)亂時(shí)期除了打打殺殺的士兵將領(lǐng)，文人學(xué)士的存在是必不可少且不可忽視的。他們的精神從不動(dòng)、毫不畏懼。
不忍憶王國維大師的投湖而死。一天的安詳平常，卻被那投湖一聲脆響刺的干干凈凈。頭陷淤泥足可見(jiàn)王大師一心求死的態(tài)度之堅決精神之強大。正如這句“五十之年，只欠一死，經(jīng)此世變，義無(wú)再辱。”讓人久久從難以回神。
是的，或許在平凡人眼里，認為這是沒(méi)有必要的。然而，這正是大師超越平凡人的地方。作者認為王氏真正的死因，是殉文化而死，是不忍見(jiàn)到即將衰亡的中國文化那令人心酸的悲愴結局而死，其一死是對當時(shí)混亂無(wú)序的時(shí)局和世風(fēng)日下的現實(shí)作出的近似“尸諫”的抗爭。
簡(jiǎn)單一句話(huà)，如醍醐灌頂，點(diǎn)醒了我。原來(lái)，文化的力量可以這么強大。原來(lái)，文學(xué)大師沉默的反抗是這么的讓人震撼。當然，志同道合的人更能理解對方，并給予最真實(shí)的贊揚。難怪陳寅格一句道破：“凡一種文化，值此衰落之時(shí)，為此文化所化之人，必感苦痛。其表現此文化之程量愈宏，則其受之苦痛亦愈甚；殆非出于自殺，無(wú)以求一己之心安而義盡也。”
再說(shuō)到另一位國學(xué)大師梁?jiǎn)⒊慕炭茣?shū)上我們也對梁?jiǎn)⒊膼?ài)國、他的先進(jìn)思想充滿(mǎn)敬佩。從《南渡》中，再一次認識更加生動(dòng)的梁?jiǎn)⒊髱煛Ｋ吹绞澜绶秶目脊艑W(xué)迅速發(fā)展，而號稱(chēng)有五千年文明史的中國境內，從事考古工作的人都是以各種名義來(lái)華的外國學(xué)者。他對這種現狀頗為不滿(mǎn)和不服氣，很希望有中國人自己出面做這一工作。他認為“以中國地方這樣大，歷史這樣久，蘊藏的古物這樣豐富，努力做下去，一定能于全世界考古學(xué)上占有極高的位置。”這種自信與魄力讓人折服，也喚起了我們普通人對大中國、對自己的信心。
他不僅自己身體力行，而且將自己兩個(gè)孩子培養成中國歷史上又兩個(gè)杰出人才。
李濟，也正是因在文化思想上的共鳴，而和梁?jiǎn)⒊叩揭黄穑蔀橄嗖?3歲的摯友。
“以考古家眼光看中國，遍地皆黃金，可惜沒(méi)人會(huì )撿。”從李濟這形象的一句話(huà)便可一眼看出他的思想遼遠，以及與梁?jiǎn)⒊南嗥鹾稀．斎唬酉嘞竦倪�是一顆熾熱的愛(ài)國之心。
“學(xué)術(shù)是天下之公器，中外合作是可以的，而且在當時(shí)條件下還是必需的，但古物是公有的，而且是國有的。”李濟先生的國際地位與國際眼光并沒(méi)有使他在愛(ài)國，在維護國家權益上做任何讓步。
我想，因思想的共鳴而結成的友誼是絕對純粹而堅定的。而因血液中流淌的中國血液而氤氳而生的愛(ài)國之忠情，更是讓中國愛(ài)國人士自發(fā)的團結及渴望和平。
文化的力量非常強大，強大到是人力無(wú)法控制與收斂的。我們不能小瞧它，更不能忽略它，我們所能做的，是利用并發(fā)揚它。
《南渡北歸》 讀后感 篇11
正如標題，南渡北歸這本書(shū)，因某些原因只是略讀，但依然有不少感觸。從此看出凡劉老推薦的無(wú)不是好書(shū)，奈何時(shí)間緊迫，無(wú)法細讀，只能日后慢慢品味。可能很多同學(xué)和我一樣，當我們第一次拿到這本書(shū)時(shí)，第一個(gè)感想便是這本書(shū)好難讀。許多關(guān)于大師的瑣事基本上都一一的展現在這本書(shū)上。讓人應接不暇，如此繁多的細節鋪天蓋地地捐過(guò)來(lái)，的確讓人喘不過(guò)氣。
但當我略讀完第一本后，又翻過(guò)來(lái)看到封面上的一行大字“大師遠去，再無(wú)大師。”一切卻又似乎明澈了起來(lái)。這是那個(gè)時(shí)代特有的東西，清華的四大導師，魯迅一派與胡適一派的紛爭，西南聯(lián)合大學(xué)的出現。無(wú)不是這個(gè)時(shí)代才會(huì )出現的事件。這本書(shū)總體的時(shí)間背景是在抗日戰爭時(shí)期，文中講了許多在這個(gè)時(shí)期各個(gè)大師做的事情以及貢獻，但我發(fā)現當作者再講關(guān)于大師們的學(xué)位時(shí)卻鮮有人是真正的“海龜”，許多大師在出國留學(xué)時(shí)都沒(méi)有拿到學(xué)位，不是說(shuō)大師們拿不到，而是大師們根本沒(méi)有時(shí)間或者那個(gè)心思。
很多大師出國留學(xué)只是為了知識，學(xué)到了知識便又去學(xué)其他的，所以很少有人拿得住學(xué)位，并不是說(shuō)大師們半途而廢，只是因為他們想更早的回到祖國加以報效，所以花了更少的時(shí)間將國外的知識學(xué)到手，僅此而已。
大師遠去，再無(wú)大師。很多人也許不理解,不是還有句話(huà)嗎？長(cháng)江后浪推前浪，一代人比一代人強，怎么會(huì )沒(méi)有大師呢？其實(shí)這句話(huà)很容易理解，所謂”大師”是指這個(gè)時(shí)代特有的人物，他們是必須在這個(gè)時(shí)代的影響下才會(huì )出現的偉大人物，我們現在處于一個(gè)和平的時(shí)代我們也有我們這一代的大師，但是那些大師他們活在過(guò)去，給過(guò)去的人們乃至社會(huì )帶來(lái)了極大的影響，甚至連現在都有它們的影響。誰(shuí)敢說(shuō)自己的語(yǔ)文課本上沒(méi)有魯迅先生的足跡，誰(shuí)敢說(shuō)北大的校園沒(méi)有蔡元培老先生，依然會(huì )有現在的輝煌？都不可能，他們是那一個(gè)時(shí)代的大師，是存在于人們心里的大師，大師遠去，再無(wú)大師。
《南渡北歸》 讀后感 篇12
岳南的《南渡北歸》三部曲，全景描繪了抗日戰爭時(shí)期，流亡西南的知識分子與民族精英多樣的命運和學(xué)術(shù)追求，全景了再現中國最后一批大師群體命運的劇烈變遷。慢慢讀來(lái)，不知不覺(jué)被大師的情懷所感動(dòng)。
各大院校師生紛紛南下西行之際，清華大學(xué)物理系教授趙忠堯突然來(lái)到梁家，對梁思成說(shuō)自己剛從外地潛回北平，有約50毫克放射性鐳還在清華實(shí)驗室的保險柜中。如今北平淪陷，日軍已經(jīng)進(jìn)入清華園，如果這個(gè)東西落入日本人之手，后果不堪設想。為此，趙忠堯想起梁思成這位“鐵桿”校友有一輛雪佛蘭牌小轎車(chē)，決定找梁幫忙，一同進(jìn)入清華園。二人冒著(zhù)生命危險，趁著(zhù)夜色，潛入清華園，搶救出這關(guān)乎國家民族未來(lái)發(fā)展的科學(xué)珍寶。趙忠堯把盛滿(mǎn)鐳的鉛筒放在一個(gè)咸菜壇子里，夾雜在逃難的人群中奔向長(cháng)沙。他一路風(fēng)餐露宿，蓬頭垢面、破衣襤褸，丟掉了所有的行李，只有手中的咸菜壇子與他形影不離，雙手磨出了道道血痕，如乞丐般到達臨時(shí)大學(xué)辦事處時(shí)，梅貽琦校長(cháng)熱淚盈眶……這是怎樣的信念。
“九一八”事變之后，清華大學(xué)校長(cháng)梅貽琦就職演講，說(shuō)“所謂大學(xué)者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也”，特別提醒師生“中國現在的確是到了緊急關(guān)頭，凡是國民一份子，不能不關(guān)心的。……我們做教師做學(xué)生的，最好最切實(shí)的救國方法，就是致力學(xué)術(shù)，造成有用人才，將來(lái)為國家服務(wù)”……這是怎樣的理念。
自離開(kāi)北平南下，輾轉近萬(wàn)里逃難，梁家幾乎全部“細軟”都丟光了，戰前梁思成和營(yíng)造學(xué)社同仁調查古建筑的原始資料——數以千計的照片、實(shí)測草圖、記錄等，被他們視為最寶貴的財富，緊緊地帶在身邊，完整地保存了下來(lái)。在李莊上壩月亮田幾間四面透風(fēng)的農舍里，梁思成和患病的林徽因，一面討論，一面用一臺古老的、噼啪震響的打字機，撰寫(xiě)并繪制向西方世界科學(xué)地介紹中國古代建筑奧秘和成就的《圖像中國建筑史》。這是怎樣的堅守。
1935年主持殷墟侯家莊西北岡發(fā)掘的梁思永，肋膜炎病愈不久，白天里，他騎著(zhù)自行車(chē)在各工地到處奔跑巡視。對于各工地在發(fā)掘中出現的新現象和產(chǎn)生的新問(wèn)題，他隨時(shí)都加以注意，加以解決。有時(shí)詳細地指點(diǎn)助理員去做，有時(shí)甚至下坑親自動(dòng)手。晚上油燈下，他有時(shí)和工作人員談?wù)摦斕彀l(fā)覺(jué)中的新發(fā)現，有時(shí)查閱各人的田野記錄簿，有時(shí)看著(zhù)助理員們剔花骨等，有時(shí)整理當天出土品……常常忙碌到深夜。這是怎樣的敬業(yè)。
68天的長(cháng)途跋涉，“湘黔滇旅行團”的11名教師和290名學(xué)生，真正走出了象牙塔，進(jìn)入到書(shū)本以外的形形色色的大千世界。地質(zhì)學(xué)家袁復禮教授，結合湘西、黔東一帶的地形地貌，講解河流、巖石的構造形成，以及黔西巖溶地貌和地質(zhì)發(fā)育理論。聞一多指導學(xué)生收集當地民歌、民謠，研究不同民族語(yǔ)言，并對當地風(fēng)土人情進(jìn)行寫(xiě)生。北大化學(xué)系教授曾昭掄，每天自清晨走到傍晚，不走小道捷徑，沿著(zhù)盤(pán)山的沙石公路走，每當休息時(shí)，就坐下來(lái)寫(xiě)日記……這是怎樣的言傳身教。
這樣的大師在書(shū)中比比皆是，書(shū)的封面上有這樣一句話(huà)“大師遠去，再無(wú)大師”，但是我要說(shuō)：大師雖去，情懷永在。
《南渡北歸》 讀后感 篇13
今年暑假跟隨敘事者共讀了南岳老師寫(xiě)的《南渡北歸》三部曲，它從1937年盧溝橋事變起筆，止筆于大陸文革后。近四十年光景，中國烽火連天，風(fēng)雨飄搖。最后一批大師，梁?jiǎn)⒊⑼鯂S、陳寅恪、胡適、傅斯年以及卷滾在大潮里的眾生學(xué)者，從歷史的蒼茫中走來(lái)，又消失在那幽暗盡頭。這樣情形下，一大批知識分子、學(xué)界精英奔波向祖國西南，從長(cháng)沙到昆明，從昆明到蒙自、李莊，在幾近食不果腹時(shí)，仍專(zhuān)心學(xué)術(shù)，不忘民族復興，用知識去觸摸那“為萬(wàn)世開(kāi)太平”的理想。
一個(gè)月的時(shí)間，僅僅看完了第二部，感慨頗多，我感受最深的還是民國時(shí)期知識分子的愛(ài)國主義精神。從知識分子身上體現的愛(ài)國主義精神，許多富有才華的知識分子，他們在國外取得學(xué)位后，大多選擇回國，即使當時(shí)的中國非常落后，生活條件比現在差很多，但這些優(yōu)秀的知識分子義無(wú)反顧地選擇回國，為國家服務(wù)，他們認為這樣做是理所當然的。從民國知識分子那一代身上我看到中國傳統知識分子那修身、齊家、治國、平天下的情懷。這正是我們當前最缺乏的，當前社會(huì )，拜金主義盛行，改革開(kāi)放以來(lái)，中國出國的留學(xué)生大部分選擇在國外，中國是世界上人才流失最嚴重的國家。
大師們求學(xué)所為中華民族之崛起，故而不計個(gè)人得失而從容投身祖國懷抱，且在條件非常艱苦前提下，做出偉大功績(jì)和壯舉，將以八股論優(yōu)劣的時(shí)代，翻開(kāi)中華民族的新篇章。他們從海外歸來(lái)，譜寫(xiě)歷史，創(chuàng )造輝煌，這二三十年代產(chǎn)生我國至今都是最好的大學(xué)，甚至在抗戰的艱苦時(shí)期，由清華、北大、南開(kāi)組建的西南聯(lián)大仍是中國大學(xué)史上的光輝。
“大師遠去，再無(wú)大師”，赫然印在封面最顯眼處的幾個(gè)大字，貌似決絕地滲出那時(shí)代下的萬(wàn)般無(wú)奈與凄涼。曾離我們很近的大師們，當時(shí)光逝去，他們生命是遠去了，但其卓絕的貢獻和高貴的靈魂卻卻與年輪共生，“歷千萬(wàn)祀，與天壤而同久，共三光而永光”。
讀罷《南渡北歸》，掩卷而思，心情久久不能平靜。大師們令人仰止的高大身影，光輝深邃的文化造詣，起伏多舛的命運轉折，無(wú)不讓人在深深的感慨之后又久久難以釋?xiě)眩?/p>
《南渡北歸》 讀后感 篇14
《南渡北歸》共有三部，但由于時(shí)間問(wèn)題，我才看完第一部《南渡》。《南渡》講述的是抗戰爆發(fā)前后，中國知識分子和民族精英的生活，以及從敵占區流亡西南的故事。說(shuō)實(shí)話(huà)，以往我是不愿看描述抗戰時(shí)期的書(shū)籍，因為不愿去揭開(kāi)那段歷史。
但如今，合上這本書(shū)，我只覺(jué)神清氣爽，一位又一位大師的經(jīng)歷在我腦海中回蕩，這是我第一次感受到不同的抗戰歲月。
《南渡北歸》的作者名為岳南，《南渡》所述時(shí)間從1937年七七盧溝橋事變始，繼之平津淪陷，北大、清華、南開(kāi)等大學(xué)南渡西遷，先長(cháng)沙后昆明、蒙自辦學(xué)的歲月，同時(shí)涉及中央研究院史語(yǔ)所、同濟大學(xué)、中國營(yíng)造學(xué)社在抗戰烽火中艱難跋涉的歷程。突出地描寫(xiě)了蔡元培、胡適、陳寅恪、傅斯年、梁思成、李濟、林徽因、金岳霖、梅貽琦、馮友蘭等大知識分子的生活、學(xué)術(shù)、精神與情操，搜羅宏富，規模宏大，意旨宏遠，堪稱(chēng)中國知識分子抗戰時(shí)期的群雕。
盡管作者對大師們的敘述有時(shí)是批駁，但這反而展現出大師們別樣風(fēng)采。正如王安石所說(shuō)：“不以其善而非其善。”客觀(guān)而全面地評價(jià)他人是了解其為人的基礎。作者的客觀(guān)敘述更讓我對曾經(jīng)知曉的大師們產(chǎn)生了別樣的感受，感受到大師們的人性光輝。作者參考浩繁的資料，引經(jīng)據典，治學(xué)嚴謹，讓我充分的了解大師。
在那樣一個(gè)戰火連天的時(shí)代，大師們拖著(zhù)沉重的書(shū)籍紛紛南渡。他們沒(méi)有為自己的安逸去接受敵人的糖衣炮彈，出賣(mài)祖國，而是奮力保護祖國文化，那是一個(gè)時(shí)代的幸事。正是因為他們的存在，中華文化的血脈才被保存下來(lái)。
在這些大師的故事中，我最為印象深刻的便是“梁?jiǎn)⒊屠顫挠颜x”這一部分。梁?jiǎn)⒊瑢顫耐扑]與鼓勵不僅是對人才的重視，更是對中華文化的保護。更有甚者，梁?jiǎn)⒊瑸榭茖W(xué)犧牲自己，更是讓人肅然起敬。
這本書(shū)的封面上寫(xiě)著(zhù)“大師遠去再無(wú)大師”，讀完這句，讓人不免扼腕嘆息。雖然那個(gè)時(shí)代的大師已經(jīng)離去，但他們的精神和學(xué)術(shù)成果仍被有幸保留下來(lái)，供后人敬仰。而且我相信在這些精神的引領(lǐng)下一定會(huì )有新一代的大師出現來(lái)帶領(lǐng)下一代人。讀完這本書(shū)，我感嘆于大師們的堅守與執著(zhù)，這是我們這一代人所缺少的，這本書(shū)也許會(huì )在我的思想上產(chǎn)生一些觸動(dòng)，讓我再次面對挫折時(shí)，有勇氣去戰勝它。
正如岳南在采訪(fǎng)中所說(shuō)：“希望讀者看到人文的，追求自然的和自由的生活的那一種，是歷經(jīng)苦難而不悔的那種，是生活的勇氣和精神得到了張顯的那種歷史溫情。”大師們所帶給我們的歷史溫情是任何東西都無(wú)法取代的。
大師已遠去，風(fēng)范猶長(cháng)存。
《南渡北歸》 讀后感 篇15
中國人素來(lái)注重家風(fēng)，注重家族的傳承。“家風(fēng)好就能家道興盛和順美滿(mǎn)。家風(fēng)差，難免殃及子孫，貽害社會(huì )。”千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)家庭的家風(fēng)好，子女教育的好，整個(gè)社會(huì )風(fēng)氣才有好的基礎，也只有每一個(gè)家庭的家風(fēng)好，千萬(wàn)個(gè)家庭才能成為為國家發(fā)展、民族進(jìn)步、社會(huì )和諧的重要基點(diǎn)。
在戰國策《觸龍說(shuō)趙太后》文中有一句經(jīng)典臺詞，左師公曰，父母之愛(ài)子，則為之計生遠。自古以來(lái)中國人對于子女的教育一直是重視。盡管對于傳統家庭教育的方式，現在有很多批判的說(shuō)法，但是對于子女的成人、成才的'重視程度自古至今始終如一。
《南渡北歸》浩浩蕩蕩地書(shū)寫(xiě)了一大批中國舊時(shí)代的文人大家的經(jīng)歷軼事，可歌可嘆，這些風(fēng)流人物自然是一位位大師，隨著(zhù)那個(gè)時(shí)代遠去，他們已經(jīng)在史界、文學(xué)界留名，對于他們的是非功過(guò)自不是我輩所能評說(shuō)的，在這里不再贅述。
作為普通的讀者，不妨就從一個(gè)教育者（家長(cháng)）的角度去讀去體會(huì )這本書(shū)，這樣話(huà)，偌大的一本書(shū)，我找到了一個(gè)思考點(diǎn)來(lái)梳理自己的感受。既從家庭教育，家風(fēng)傳承方面入手。在作者洋洋灑灑的文字中，有不少篇幅都提到了這樣一個(gè)輝煌的家族-----梁?jiǎn)⒊募易濉Ａ簡(jiǎn)⒊淖优蟠芍^是人才輩出。大女梁思順是文史學(xué)家，次女梁思莊，是著(zhù)名的圖書(shū)館學(xué)家，三女梁思懿，是著(zhù)名的社會(huì )活動(dòng)家。長(cháng)子梁思成是建筑學(xué)家，次子梁思永是考古學(xué)家，三子梁思忠，西點(diǎn)軍校畢業(yè)后擔任炮兵校官，早逝，四子梁思達經(jīng)濟學(xué)研究者，五子梁思永著(zhù)名的火箭控制學(xué)家。這一長(cháng)串的名字可見(jiàn)梁氏家族所不同凡響的家族影響力。從現在的角度來(lái)看，盡管梁氏子女在發(fā)展上有梁思超作為文壇大咖顯赫地位有關(guān)，但除此之外，梁?jiǎn)⒊趯τ诤⒆咏逃挠眯囊驳拇_起到了一定的作用。
在岳南的廣泛羅列資料的《南渡北歸》中可以讀出一些事例。在梁?jiǎn)⒊瑸楹⒆恿核汲珊土核加肋x擇將來(lái)所學(xué)專(zhuān)業(yè)的時(shí)候，作為父親的他進(jìn)行了精心策劃與安排，面對外國強而中國弱的現狀，抱著(zhù)以學(xué)術(shù)薪火傳家立業(yè)的目的，為梁思成和梁思永選擇了建筑和考古專(zhuān)業(yè)。“皆是為了讓當時(shí)不受中國學(xué)術(shù)界重視的冷僻專(zhuān)業(yè)，能夠在中國大地上生根發(fā)芽，成長(cháng)壯大。為中華民族在這一專(zhuān)業(yè)學(xué)問(wèn)領(lǐng)域爭一世界性名譽(yù)。”梁?jiǎn)⒊瑥膰业母叨龋瑸閲业那巴久\、為國家的學(xué)術(shù)發(fā)展考慮。可見(jiàn)梁?jiǎn)⒊劢绮煌镜母叨纫簿筒灰话恪?/p>
另外他讓思成和思永走同一條路（建筑和考古），提出了將來(lái)可以互得觀(guān)摹之意，真是最好沒(méi)有了。可見(jiàn)梁?jiǎn)⒊鳛榧议L(cháng)也并未只是為孩子指了一條路就算完了，而是考慮到自家孩子之間將來(lái)的相互照應，相互幫助，畢竟古話(huà)“打仗親兄弟，上陣父子兵”，在此方面考慮也不謂不周全。在兩個(gè)孩子在國外學(xué)習期間，梁?jiǎn)⒊膊粩嗟臑樗麄內チ粜挠^(guān)察找尋鍛煉的機會(huì )。他打算讓梁思永“豐富古文化的知識，多參觀(guān)幾個(gè)新成立的博物館，然后再去歐洲深造幾年，那時(shí)再回國于田野考古這門(mén)學(xué)科一世身手。”作為一名家長(cháng)，盡管我們反對說(shuō)包辦孩子的未來(lái)路途，但是我們又不能放棄做家長(cháng)的責任，因為一個(gè)家族的發(fā)展，一代人是站在另一代人的肩膀上成長(cháng)起來(lái)的，作為我們承載著(zhù)的后輩的家長(cháng)來(lái)說(shuō)，應該盡自己能力為孩子們去找尋發(fā)展的機會(huì )，提供鍛煉的機會(huì )，這一點(diǎn)梁?jiǎn)⒊芍^是表率。
而一旦選定了目標，我們就要為孩子的發(fā)展不斷加油鼓勁，為他們指點(diǎn)迷津，做好引路人。文中提到，在1927年梁思成曾向父親梁?jiǎn)⒊瑢?xiě)信詢(xún)問(wèn)，“自己與弟弟所學(xué)的專(zhuān)業(yè)與國家民族進(jìn)步到底有沒(méi)有用？”梁?jiǎn)⒊卮穑斑@個(gè)問(wèn)題很容易解答，試問(wèn)開(kāi)元天寶間李白、杜甫與姚崇、宋璟比較，其貢獻于國家者孰多?為中國文化史及全人類(lèi)文化史起見(jiàn)，姚、宋之有無(wú)，算不得什么事;若沒(méi)有了李、杜，試問(wèn)歷史減色多少呢?”又有語(yǔ)，“我也并不是要人人都做李、杜，不做姚、宋，要之，要各人自審其性之所近何如，人人發(fā)揮其個(gè)性之特長(cháng)，以靖獻于社會(huì )，人才經(jīng)濟莫過(guò)于此。思成所當自策厲者，懼不能為我國美術(shù)界作李、杜耳。如其能之，則開(kāi)元、天寶間時(shí)局之小小安危，算什么呢?”
“知子莫若父”，梁?jiǎn)⒊鞘熘獌鹤拥钠獗裕艦樗麄冞x擇這樣的未來(lái)。但是教育孩子成長(cháng)的歷程中，一代大儒也無(wú)不在滲透著(zhù)梁家拳拳愛(ài)國之心。為振興祖國落后的科學(xué)，并在這門(mén)科學(xué)上為祖國爭得世界性名譽(yù)和地位。受此影響，梁氏兄弟一生都在為這個(gè)理想而奮斗。他們在自己的專(zhuān)業(yè)所能之處，為國家及自己的一份力量。這也應了那句“書(shū)生報國無(wú)他物，唯有手中筆如刀”。
說(shuō)了梁家，再說(shuō)說(shuō)曾家。曾家，我們會(huì )不約而同的想到曾國藩。的確《曾國藩家書(shū)》太出名了，曾家的名望在曾國藩時(shí)代算是達到了登峰造極的高度。曾國藩講求耕讀持家，并以此作為家訓提出了“居官不過(guò)偶然之事，居家乃是長(cháng)久之計。”曾國藩也在書(shū)中記錄到，予生平于倫常中，惟兄弟一倫報愧猶深，蓋父親以其所知者盡以教我，而我不能以吾所知者，盡教諸弟，是不孝之大也。曾國藩一生崇尚功名，更重視修身齊家之道。常說(shuō)科名有無(wú)遲早，總有前定，絲毫不能勉強，吾輩讀書(shū)，只有兩事，一者修德之事，一者修業(yè)之事。勤奮好學(xué)，知書(shū)達理，吃千般苦讀萬(wàn)卷書(shū)，不為圣賢便為禽獸，不問(wèn)收獲，但問(wèn)耕耘。這類(lèi)家訓名言比比皆是。
在這種家風(fēng)的一代代傳承下，曾家的發(fā)展可謂蒸蒸日上。在本書(shū)中提到了曾昭掄和曾召燏兩位。算得上是曾國藩后代中代表。前者是中國化學(xué)學(xué)科和高等教育的奠基人，后者考古學(xué)界的翹楚，南京博物館館長(cháng)。他們的成長(cháng)歷程得我們去思考，兩位人物的杰出成就除了自身努力學(xué)習外，還有一點(diǎn)不得不單挑出來(lái)說(shuō)一說(shuō)。他們的成長(cháng)離不開(kāi)當時(shí)曾家里的一位大家長(cháng)即曾國藩的次子曾紀鴻的夫人郭筠，也就是二位的奶奶，這老太太是一位不簡(jiǎn)單的家長(cháng)，雖是女子身份，在嫁入曾家后更是讀書(shū)不輟，郭曾坦言，自己的大部頭的書(shū)都是在曾文正公指導下完成的，因為郭的努力，自己在文學(xué)方面也有一定的造詣。曾國藩對兒媳的培養同樣在曾家后輩的身上得到了印證，郭筠在曾家家風(fēng)的傳承上有過(guò)之而無(wú)不及。她提出了家訓六條：兒孫要謀求自強自立，不要求女子纏足，不贊成八股，不愿孫輩去考秀才，卻學(xué)習英文接受新式教育。這些教育理念上在今天看來(lái)也是相當地開(kāi)明。何況在那樣一個(gè)時(shí)代，那樣的名門(mén)望族呢？
還有一點(diǎn)要緊地，就是郭大家長(cháng)提出每房的長(cháng)孫不論孫男孫女，她都要帶到身邊，以便接受教育。書(shū)中提到一件事很有意思，“在1920年，曾昭掄與其兄曾昭承同時(shí)考上了庚款留學(xué)生，即將赴美國讀書(shū)時(shí)，家族姑母大表反對，對陳母說(shuō)：“他們將來(lái)在番邦招了駙馬，你怎么辦”。曾母表示招駙馬事小，留洋事大，堅決讓兒子放洋。”郭的境界又見(jiàn)一斑。
古人一直有“閨闈乃圣賢所出之地，母教為天下太平之源”與“妻賢夫禍少，妻貪夫招罪”等之說(shuō)。德國教育家福祿培爾也說(shuō)過(guò)：“國民的命運，與其說(shuō)是操在掌權者手中，不如說(shuō)是掌握在母親手中。”蘇聯(lián)教育家克魯普斯卡婭斷言：“如果你在家教育兒子，就是在教育公民了，如果你在家培養女兒，那就是在培養整個(gè)民族。”
不同時(shí)代，不同民族，對于母親的重視也尤為重視，“婦女是物質(zhì)文明和精神文明的創(chuàng )造者，是推動(dòng)社會(huì )發(fā)展和進(jìn)步的重要力量。沒(méi)有婦女，就沒(méi)有人類(lèi)，就沒(méi)有社會(huì )”。在曾氏家族的家庭教育中，郭筠把母親的作用、祖母的作用詮釋的淋漓盡致。
當然書(shū)中的兩個(gè)家族只是中華民族百家姓中的很小一部分，但是從這兩個(gè)分支的昌盛來(lái)看，我們作為各自家族中的一份子，有必要汲取優(yōu)秀的教育經(jīng)驗，為子孫的興旺做出該有的貢獻。再往長(cháng)遠一些看，作為中華民族的一員，國是千萬(wàn)家，每個(gè)人都有讓自己家族昌盛的義務(wù)和責任，只有這樣，千千萬(wàn)萬(wàn)的家興旺起來(lái)，我們的國家才能富強起來(lái)。
《南渡北歸》 讀后感 篇16
讀別人的人生，寫(xiě)自己的感悟。看到大部隊都讀完了《南渡北歸》，我很汗顏，并沒(méi)有讀完，才到第六章。
看來(lái)我暑假時(shí)間利用率有點(diǎn)低，不給自己找借口。雖然只是閱讀到第六章，感受還是深刻的。閱讀《南渡北歸》讓我對民國到新中國建立之前這段歷史有了更詳細的了解；也對那時(shí)候的偉人有了更仰慕的敬意；更對那時(shí)候的苦難有了更醍醐灌頂的痛和悟。擁有和平年代的我們，該何去何從，該為自己和社會(huì )做些什么。先輩們用血淚打造給我們的和平安穩社會(huì )，我們該怎么珍惜并也做出些什么。
常常為文學(xué)大師的思想震撼，到底是怎樣的情懷才可以不顧自己個(gè)人而為大家，為后代留下什么。
偉人和凡人的不同，因為他們的思想境界不同；而偉人又和凡人相同生活的愛(ài)恨情仇，又多了份真實(shí)感。他們也會(huì )因為意見(jiàn)不合而不合，也會(huì )因為性格不合而不來(lái)往。但他們最終的目標是為國家而奮斗！
文學(xué)大師諸如梁?jiǎn)⒊⑼鯂S、陳寅恪、趙元任，傅斯年，胡適，蔡元培等。他們的思想真的是永垂不朽。梁?jiǎn)⒊挠齼河^(guān)讓我記憶深刻。西南聯(lián)大遷移的難和保護文化遺產(chǎn)而犧牲的偉人都讓人敬佩不已。我已無(wú)話(huà)可說(shuō)，文字言語(yǔ)都太無(wú)力，表達不出那時(shí)候的難。
覺(jué)得自己太渺小了，感受也很淺薄。我只能表達對那時(shí)候付出生命犧牲小家而成全國家的敬意，而讓自己對民族有更高的敬意，民族毅力永傳承，平時(shí)個(gè)人生活的挫折困難算得了什么，簡(jiǎn)直渺小至極！
感受也只能到這，我的閱讀分不及格！我沒(méi)有閱讀完暑期任務(wù)，后期時(shí)間利用率應該提高了。《南渡北歸》我連一半都沒(méi)讀完，要趕緊迎頭趕超了，否則新書(shū)又開(kāi)始閱讀了。
加入組織閱讀還真是特好，沒(méi)完成也如學(xué)生般，羞愧不已，也會(huì )警醒自己，下次要加速了。拖延只會(huì )讓自己吃虧。九月份兩本書(shū)要一起開(kāi)讀完成。
《南渡北歸》 讀后感 篇17
時(shí)隔六年，花51小時(shí)重刷，仍遺漏許多腳注，不知是因為自己真的老了還是交叉資料接觸多了，沒(méi)有第一次讀時(shí)的激動(dòng)。六年來(lái)，多次向朋友推薦此書(shū)，而本次閱讀，只想給自己的民國情結做個(gè)了結。應該說(shuō)，中國歷史上的三個(gè)時(shí)期，留給后人太多的眷戀與遐想:先秦的諸子，魏晉的名士，民國的教授。不知道該感謝那些時(shí)代的統治者給予他們的包容，還是該贊美這些前輩們的水平、思想與個(gè)性，不論怎么說(shuō)，當我們接觸到跟他們相關(guān)的文字時(shí)，心無(wú)疑被揪住了。
岳南先生以考古學(xué)的深厚功力、結合歷史學(xué)的起伏跨度、貫穿文史通行的春秋筆法，真可謂洋洋灑灑，蔚為大觀(guān)。勉力總結幾句話(huà)，括而言之如斯:《南渡》關(guān)乎民族存亡，悲憤中暗藏激勵，鋪陳開(kāi)闔，諸大師交相輝映，國家危亡之際，軍事為文化教育撐起半片天空，逃亡之中不忘國恥，奮發(fā)圖強以期自救，可謂用血寫(xiě)就；
《北歸》之際，本當摒棄嫌隙復興中華，怎奈糾結于政治之漩渦，文人本夾縫，無(wú)奈又相輕，陣營(yíng)本無(wú)義，偏偏說(shuō)渭涇，此謂之以淚寫(xiě)也；《離別》時(shí)令本傷感，偏讓書(shū)生站隊忙，見(jiàn)證時(shí)代的大師們被政治撕扯，或駐守，或流亡，或偏安，或旁觀(guān)，最終都輸給了歲月和紛爭，大師們不按排名先后相繼落幕，大師之后無(wú)大師，我輩徒勞為感傷，此可謂血淚相和而寫(xiě)。
《南渡北歸》 讀后感 篇18
讀完岳南所著(zhù)《南渡北歸》一書(shū)，洋洋灑灑三大本，回顧百年之前，時(shí)代洪流所裹挾的，一群讀書(shū)人文化精英們的故事。他們的名字包括胡適、陳寅恪、王國維、傅斯年等等，也就是現在所謂的民國大師們，描繪他們的行狀和風(fēng)采。
從清末民初開(kāi)始，重要的幾個(gè)歷史階段，如民國建立到新文化運動(dòng)，新文化運動(dòng)到北伐戰爭，gmd奪得全國政權，再到抗戰爆發(fā)，再到抗戰勝利，然后內戰爆發(fā)，gmd敗退逃亡孤島，逃島之后一峽兩岸不同的光景。大致那風(fēng)起云涌的幾十年可以分為這六個(gè)階段。
書(shū)中所記載的眾多人物生平，以及他們之間這樣那樣的關(guān)系。比較有趣的，如林徽因和徐志摩，和梁思成，和金岳霖的關(guān)系。
再有如斗士聞一多，早期的新月派詩(shī)人，法西斯分子，再到抗戰后期完成的驚人的轉變，不禁讓人大吃一驚。原來(lái)人在不同的年齡環(huán)境心態(tài)的影響下，竟然能出現如此180度的轉變。
再有如胡適，從爆得大名成為中國自由主義的領(lǐng)袖，再到抗戰之前主張議和，再到抗戰中出任駐美大使，為美國限制日本，并最終迫使日本偷襲珍珠港，立下不世之功。
或者像傅斯年一樣，以自己豪邁的氣概，成為胡適的過(guò)河卒子，在抗戰軍興時(shí)，安排各種工作，為抗戰后方的教學(xué)研究事業(yè)，也是立下不少功勞。
凡此種種，數不勝數。說(shuō)幾件自己比較在意的事。
王國維投湖自盡。所謂文化人，就是被文明歸化的人。王國維作為一個(gè)古典主義的文化人，當過(guò)溥儀的老師，又深刻的沉浸在包括清代在內的中國古典文化之中。北伐戰爭時(shí)，北伐軍節節勝利，他感覺(jué)北方的傳統文化必然被新文化取代，而自己也可能成為攻擊的對象而受屈辱，在悲傷與驚恐中，選擇投湖自盡也就不是不能理解了。
再一個(gè)，梁思永抗戰中病重，無(wú)錢(qián)無(wú)藥醫治，傅斯年多方奔走，寫(xiě)信給國民黨高層，希望他們?yōu)閲矣嫞瑸槿瞬庞嫞灰驗槠涓噶簡(jiǎn)⒊脑颍菏潜；庶h，后又當了北洋政府的教育部長(cháng)，于國民黨是一貫對立），而見(jiàn)死不救。最后是蔣介石撥了自己兩萬(wàn)元私帑，救了梁思永一命。
再一個(gè)，胡適這個(gè)自由主義知識分子，被定為戰犯，自己他對面包自由的論斷，著(zhù)實(shí)精彩。沒(méi)有自己深刻的思考，是不可能對人，對社會(huì )有如此準確的洞見(jiàn)的。而后三十年間，一幫趨炎附勢的小人，雞犬升天囂張一時(shí)，卻最后困得關(guān)牛棚坐飛機，多少人慘死，自殺，被逼瘋，在大好的年紀卻沒(méi)有學(xué)術(shù)成果，也是他們熱衷于權力的報應吧，也是那一批學(xué)人的不幸。
另外，當年西南聯(lián)大建校在昆明，有一點(diǎn)考慮，就是如果抗戰失敗，方便聯(lián)大師生通過(guò)緬甸流亡海外。假設抗戰如果真的失敗，那中華文明就真成了一個(gè)流浪的文明，就去猶太人一樣，這樣的情況下，中華文明還有恢復的機會(huì )嗎？
人是文明的載體，只要中華文明還有內在的生命力，無(wú)論作為載體的人生活在哪里，無(wú)論他是什么民族和國籍，在他的身上都是中華文明的延續。
有一幕，抗戰之時(shí)學(xué)生轉移，要渡過(guò)一條河流，天上有飛機轟炸，國軍士兵背著(zhù)學(xué)生趟過(guò)河流，這就是一個(gè)國家對文明種子的保護。
另一幕，在吃不飽穿不暖，還有飛機轟炸，生命安全都得不到保護的情況下，學(xué)生在努力學(xué)習，努力的做著(zhù)研究。
一個(gè)國家對文明文化延續的重視和保護，一個(gè)民族對傳統和現代的學(xué)習和研究。有此兩點(diǎn)，中華文明就不會(huì )斷絕。
人生三不朽，立德立言立功。年輕人大丈夫自然當縱橫四海，闖出一片天地。但事業(yè)有順利也有不順利，所謂達則兼濟天下，窮則獨善其身。著(zhù)述立說(shuō)也可為文明作貢獻。再差一些，大環(huán)境不允許你有獨立人格自由思想，那也要維護自己的尊嚴，愛(ài)人先愛(ài)己。智者不立于危墻之下，如果沒(méi)有這樣的條件，那也要保住自己的那點(diǎn)德，這是做人的根本，也是做人的底線(xiàn)。
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