曾國藩家書(shū)的讀后感
曾國藩家書(shū)的讀后感1
曾國藩家書(shū)讀后感(一)
《曾國藩家書(shū)》十六字箴言：“家儉則興，人勤則健;能勤能儉，永不貧賤。”前不久，我讀完此書(shū)，深深感受到了勤儉節約乃是修身立人之本。
勤儉自持，不分官宦黎庶。“余服官二十幾年，不敢稍染官宦氣習，飲食起居，尚守寒素家風(fēng)，”曾國藩位至宰輔，不當自己儉樸，遠離奢華。他在京城見(jiàn)到世家子弟一味奢侈腐化，揮霍無(wú)度，便不讓子女來(lái)京居住。他的原配夫人一直帶領(lǐng)子女住在鄉下老家，門(mén)外不許掛“相府”、“侯府”的匾。曾國藩要求“以廉率屬，以?xún)�持家，誓不以軍中一錢(qián)寄家用。”夫人在家手無(wú)余錢(qián)，親自下廚、紡織，因一生習勞習苦，厲勤從儉，從而贏(yíng)得“道德文章冠冕一代”的稱(chēng)譽(yù)。
勤儉自持，重在嚴于律已。“孫等在京，別無(wú)生計，不能備仰事之資寄回，不勝愧悚”，曾國藩常常因為沒(méi)錢(qián)孝敬父母而內疚，因沒(méi)錢(qián)養家而深感揪心，而當時(shí)曾國藩剛剛“蒙皇上天恩，得會(huì )試分差”，按理說(shuō)應該有絡(luò )繹不絕的黃金白銀送過(guò)來(lái)，何至于連家里都無(wú)法接濟呢?不經(jīng)商、不收受賄賂，處處嚴于律己，以至于窮到連回鄉省親的資費都沒(méi)有的地步。
勤儉自持，更好兼善他人。“家中有人做官，則待鄰里不可不略松，而家用不可不守舊”，曾國藩不僅以身作則，寧窮不貪腐，還為身邊人樹(shù)立了榜樣，立下了規矩，保持清貧。正因為在朝為官，就更要寬人嚴己，更要約束親戚鄰里，做到了慎微，慎獨，慎權。
勤儉自持，是家興之基，更是國強之本。自從黨中央倡導節約以來(lái)，全國人民積極行動(dòng)，僅“光盤(pán)”行動(dòng)，每年在餐桌上節約的脂肪量可達800萬(wàn)噸，相當于1500萬(wàn)噸大豆的油脂含量，被視為微不足道的餐桌殘余卻能減少每年1000多萬(wàn)噸的大豆進(jìn)口。以小見(jiàn)大，厲行勤儉節約，反對鋪張浪費，不能止于餐桌，更不能僅僅將節儉之風(fēng)興起于一時(shí)。在建設社會(huì )主義精神文明的今天，我們黨員干部有責任更注重勤儉自持，自覺(jué)踐行社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)，作合格公民、有志青年和有為干部。
曾國藩家書(shū)讀后感(二)
說(shuō)起曾國藩，我們首先想到的是他在清朝的政治作風(fēng)，想到的是他政治方面的成就。然而，其實(shí)他是中國近代史上一位重要的歷史人物，被稱(chēng)為晚清第一名臣、千古完人、官場(chǎng)楷模。他整肅政風(fēng)、倡學(xué)西洋，開(kāi)啟同治中興，使即將崩潰傾倒的清王朝又延續了60多年，其功業(yè)無(wú)人可以效仿。青年時(shí)代的毛澤東就曾說(shuō)過(guò)：“愚于近人，獨服曾文正。”可見(jiàn)曾國藩影響之大。蔣也是如此，他也表明一生中獨服曾國藩。蔣還把《曾國藩家書(shū)》作為黃埔軍校的教材來(lái)治軍育德。
曾國藩的家庭教育思想，主要體現在他寫(xiě)給兒子紀澤、紀鴻以及諸弟的家書(shū)中。曾國藩的家書(shū)，共有330多封，是歷史上家書(shū)保存下來(lái)最多的一個(gè)。全書(shū)分為治家類(lèi)、修身類(lèi)、勸學(xué)類(lèi)、理財類(lèi)、濟急類(lèi)、交友類(lèi)、用人類(lèi)、行軍類(lèi)、旅行類(lèi)、雜務(wù)類(lèi)，共10大類(lèi)。曾氏家族，向來(lái)治家極嚴，也很有章法。曾國藩受家風(fēng)熏陶，對子弟也要求極嚴，并諄諄加以教誨。他的家庭教育指導思想中，有許多可取之處。諸如在教子弟讀書(shū)、做學(xué)問(wèn)、勤勞、儉樸、自立、有恒、修身、作官等方面，都繼承和發(fā)揚了中華民族的傳統美德。
“從政要學(xué)曾國藩，經(jīng)商要學(xué)胡雪巖。”這是近代志士仁人膾炙人口公認的一句名言。自近代以來(lái)曾國藩就被政界人物奉為官場(chǎng)楷模。他熟讀中國歷史，對官場(chǎng)之道參深悟透，積淀了一整套“守窮”的官場(chǎng)絕學(xué)。“窮為保官之道，窮為善身之道”這是他的一個(gè)信條，這信條用之于中國官場(chǎng)，攻無(wú)不克，戰無(wú)不勝。他寫(xiě)一副對聯(lián)“養活一團春意思，撐起兩根窮骨頭”來(lái)激勵自己，一生做個(gè)“文官不貪財，武官不怕死”的守窮廉政的好官。在家書(shū)里可以看出，曾國藩是最好的兒子，能使父母寬心;是最好的哥哥，能教導和照顧好弟妹，體貼入微;曾國藩更是仁慈的父親，是兒女的好榜樣。
他的家書(shū)講求人生理想、精神境界和道德修養在今人看來(lái)高不可攀的。在骨肉親情日漸淡漠、鄰里親戚形同陌路、人情冷漠物欲橫流的現代社會(huì )里，認真地讀讀《曾國藩家書(shū)》確實(shí)有勸世化俗的價(jià)值，真是值得每個(gè)人一讀，尤其對當今的富二代教育大有裨益。自古看大多數官宦之家盛不過(guò)三代，多因紈绔子弟的“文官愛(ài)財、武官怕死”丟了世襲蔭澤。而曾氏家族卻代代有英才，出現了像曾紀澤、曾廣均、曾約農、曾寶蓀、曾憲植等一批著(zhù)名的外交家、詩(shī)人、教育家、科學(xué)家和高級干部。曾國藩具有高深的學(xué)問(wèn)素養，毛澤東說(shuō)他是一個(gè)“辦事(干出事業(yè))兼傳教(留下思想學(xué)說(shuō))之人”是很準確的。他一生勤奮讀書(shū)，推崇儒家學(xué)說(shuō)，講求經(jīng)世致用的實(shí)用主義，成為繼孔子、孟子、朱熹之后又一個(gè)“儒學(xué)大師”;他革新桐城派的文學(xué)理論，他寫(xiě)出的詩(shī)歌散文主持了道光、咸豐、同治三個(gè)朝代的文壇，可謂是道德文章冠冕一生的人物。
讀罷《曾國藩家書(shū)》，我油然而生的除了敬佩還是敬佩!
曾國藩家書(shū)讀后感(三)
“漢奸，劊子手，賣(mài)國賊”是曾國藩載入史冊的評價(jià)。但是，從20世紀90年代開(kāi)始，中國思想文化界出現了一個(gè)研究，評論曾國藩的熱潮。同一個(gè)人物，為什么會(huì )引起截然相反的論斷?曾國藩生活在中國社會(huì )翻天覆地變化的時(shí)代。我想，是激烈、尖銳、復雜的民族斗爭把他推到風(fēng)口浪尖的，造就了他復雜的思想和性格。他一生的活動(dòng)對中國社會(huì )歷史產(chǎn)生重大 影響的'有三個(gè)方面：戎馬生涯、開(kāi)創(chuàng )實(shí)業(yè)和治學(xué)修身。溢美、苛求都不是我想說(shuō)的。曾的功過(guò)還是留給思想更深刻的讀者去給予論斷。我想說(shuō)的，是我再讀他的家書(shū)之后的，關(guān)于他家書(shū)中貫穿始終的“做老實(shí)人”的言語(yǔ)內容。
曾國藩兄弟五人，他為老大。作為兄長(cháng)，他全面負擔著(zhù)弟弟們讀書(shū)做人，修身立世等方面的重任。他的家書(shū)中多次提到他祖父曾玉屏的治家遺訓。從處世為人、從政治事、謹守家風(fēng)、保養身心等方面諄諄教誨，充分體現了他作為兄長(cháng)的風(fēng)范。“誨弟”篇中一種是專(zhuān)門(mén)寫(xiě)給在家主持家務(wù)的澄弟，和曾國荃的。
咸豐八年正月，曾國藩給其弟曾國荃的信中說(shuō)，做人還是要做個(gè)老實(shí)人。曾國藩自信自己本性是老實(shí)人，只因為世事滄桑看得多了，飽經(jīng)世故，有時(shí)也多少用一點(diǎn)機巧權變，使自己學(xué)壞了。（呵呵，讀到這里，我還是覺(jué)得這家伙多少有給自己開(kāi)脫的嫌疑）看看下句，又能接受了。他又說(shuō)，實(shí)際上用這些技巧權變之術(shù)總不如人家得心應手，徒然讓人笑話(huà)，有什么好處呢?他反思自己，以為不如“將自家篤實(shí)的本質(zhì)還我真面，復我固有”因為聰明人首先應是個(gè)老實(shí)人，一心向平實(shí)處努力。他奉勸弟弟盡早回復忠厚老實(shí)的本性，千萬(wàn)不要走入技巧權變那條路，那會(huì )越走越卑下。 他認為即使別人以巧詐待你，你仍舊以淳樸厚實(shí)待他，以真誠耿實(shí)待他，久而久之，人家有意見(jiàn)也會(huì )消除，如果一味勾心斗角，互不相讓?zhuān)敲丛┰┫鄨蠛螘r(shí)了。
千秋功過(guò)任憑說(shuō)，但是，上面文字的內涵我想任何人都會(huì )為之感動(dòng)的。這樣的家訓，這樣的教導。何時(shí)能過(guò)時(shí)?何人有異議?縱觀(guān)人類(lèi)歷史，任何一個(gè)偉人都有他獨特的人格魅力，曾國藩不算偉人，但是，他的這些諄諄教誨理所當然地彰顯了這個(gè)人內心深處的做人修養。一讀深思，再讀就不由自主的被感動(dòng)，以至于還想讀好多遍。直至深入此人的靈魂深處，有一個(gè)自己的量度。
做老實(shí)人，真的是亙古不變的金科玉律。我現在才越發(fā)想的深入了，因為曾國藩的家書(shū)，我想我會(huì )受此家訓，思考得更長(cháng)久。
曾國藩家書(shū)讀后感(四)
曾國藩，湖南湘鄉人，生于清代嘉慶十六年(1811年)，卒于同治十一年(1872年)，謚號文正，因稱(chēng)曾文正公，是中國近代史上最有影響的人物之一。
儒家講“三立”，“立德”居第一位，然后才是“立功”、“立言”。曾國藩在修身立德方面，一向篤學(xué)力行，老而不懈，尤其注重教育子弟，認為家族興旺不在積銀兩、置田產(chǎn)，而在出賢子弟。他在政事繁勞、軍務(wù)緊張之際，總共寫(xiě)出了一千六百多封、近百萬(wàn)字的家書(shū)。其內容涉及社會(huì )生活、人際交往、家教家訓等各個(gè)方面。讀《曾國藩家書(shū)》，不僅讓我學(xué)到了許多家教家訓，而且也讓我增長(cháng)了不少有關(guān)治家、治學(xué)、修身、立志、從政等方面的知識。
儒家認為“孝”是治天下的根本，并由此派生出“悌”和“友”。深受理學(xué)熏陶的曾國藩將此列入修身的準則，同時(shí)作為家庭團結興旺的凝聚力。在他看來(lái)，榮華富貴的仕宦人家好景難長(cháng)，優(yōu)越的家庭條件是使子孫滋生驕佚的溫床，只有謹樸耕讀、孝順友愛(ài)之家才會(huì )興旺發(fā)達，前程遠大。曾國藩在給弟弟的信中寫(xiě)道“凡一家之中，勤敬二字能守得幾分，未有不興，若全無(wú)一分，未有不敗。和字能守得幾分，未有不興，不和未有不敗者。”教導弟弟們，對長(cháng)輩要敬愛(ài)兼至，平輩之間要和睦相處，在晚輩面前要做出榜樣，人人恪守和、勤、敬三字，樹(shù)立良好的家風(fēng)家教。要求子侄輩除讀書(shū)之外還要室內和下田勞動(dòng)，并且認為這是極好之事。兄弟情如手足，必將患難與共，同御外侮，所以必須團結和睦，互相庇護，相互扶植，休戚與共，“兄以弟得壞名為憂(yōu)，弟以兄得好名為快。兄不能使弟盡道得令名是兄之罪，弟不能使兄盡道得令名是弟之罪。”
時(shí)代不同了，今天的人們不必再拘守君臣父子之類(lèi)的綱常信條，而應該還“孝友”之本來(lái)面目，賦予其嶄新的意義。一個(gè)孝順父母的人，往往也是一個(gè)胸懷四海，追求美善、篤敬事業(yè)的人，一個(gè)友愛(ài)兄弟的人，難以想象他不是襟懷坦白、肝膽相照、善于合作的人。
明清以來(lái)，科舉取士的制度日趨腐朽弊陋，壓抑人才，浪費青春，貽害匪淺。曾國藩參加科舉還算順利，但他卻明確認識到“此中誤人終身多矣”。他期望于弟弟們的，不在于科名的有無(wú)，而是孝悌為瑞，文章不朽，要真才實(shí)學(xué)，不圖科舉虛名。這些真知灼見(jiàn)，體現了他務(wù)大、務(wù)遠、務(wù)實(shí)的思想作風(fēng)。
他還在信中跟弟弟們講治學(xué)修身之道，妙語(yǔ)連珠，感染力強，例如“師友夾持，雖懦夫亦有立志”，“為學(xué)譬如熬肉”，“用功譬如掘井”，“但取名師之益，無(wú)受損友之損”，均十分貼切深刻。
儒家提倡“修身、齊家、治國、平天下”，其中“修身”是起點(diǎn)，是基礎曾國藩在他給弟弟的家書(shū)中講道“蓋世人讀書(shū)第一要有志，第二要有識，第三要有恒。有志則斷不甘為下流。有識則知學(xué)問(wèn)無(wú)盡，不敢以一得知足，如河伯之觀(guān)海，如井蛙之窺天，皆無(wú)識者也。有恒則斷無(wú)不成之事。此三者缺一不可。”這些都是有關(guān)“修身”的道理和方法，他認為人成材第一要有志，第二要有識，第三要有恒，做到言有矩，動(dòng)有法，并且開(kāi)列了自己修身養性的課程，每天都糾正過(guò)失，增長(cháng)知識和技能，培養良好的心理素質(zhì)。他不但自己這樣做，而且也希望自己的弟弟們能夠仿效。
滿(mǎn)招損，謙受益，虛心使人進(jìn)步，驕傲使人落后，這歷來(lái)是人們的準則。凡驕傲者，總是拿自己的長(cháng)處與別人的短處相比，因而沾沾自喜，不求上進(jìn)。或者覺(jué)得自己懷才不遇，牢騷滿(mǎn)腹。這些都是影響進(jìn)步的因素。曾國藩在信中通過(guò)總結正反兩方面的教訓，諄諄告誡弟弟們力除傲氣，力戒自滿(mǎn)，對后人也同樣會(huì )有深刻的教益。
立志是成材的一個(gè)最重要的因素。凡成材者，都是有志者;凡平庸者，都是無(wú)志或志短者。要在事業(yè)上取得卓越的成就，就要樹(shù)立遠大志向，同時(shí)還須具備堅強的性格。曾國藩自辦理軍務(wù)以來(lái)，既要對付強大的太平軍，又受到地方實(shí)力的排斥、攻擊和朝廷的不信任，但他卻能從大局出發(fā)，“忍辱包羞，屈心抑志”，用一個(gè)“忍”字訣應付險惡的環(huán)境，在與太平軍的戰事中取得了最后的勝利，在中國近代史上創(chuàng )造了奇跡。
自古以來(lái)官場(chǎng)險惡，伴君如伴虎，為官者大都茍合取容，投機鉆營(yíng)，耿直不阿者可謂鳳毛麟角。而曾國藩則敢于在新君即位之際力矯時(shí)弊，直言進(jìn)諫，將個(gè)人得失禍福置之度外，公而忘私，國而忘家，一切升官得差之念毫不掛于意中，其精神確實(shí)難能可貴。
時(shí)代在發(fā)展，人們的思想觀(guān)念也在不斷更新。在市場(chǎng)經(jīng)濟條件下，我們應該繼續讀《曾國藩家書(shū)》，知榮明恥、懲惡揚善，努力踐行社會(huì )主義榮辱觀(guān)，為中國特色社會(huì )主義建設事業(yè)營(yíng)造一個(gè)良好的政治、思想、經(jīng)濟等環(huán)境氛圍，共同建設富強民主文明和諧的社會(huì )主義新中國!
曾國藩家書(shū)的讀后感2
有句話(huà)說(shuō)：“若覺(jué)中年無(wú)作為，勸君重識曾國藩。”要我說(shuō)學(xué)知識不問(wèn)年少，想知事故也不必等到中年。
尤記得第一次翻開(kāi)《曾國藩家書(shū)》時(shí)，還是17年的一個(gè)盛夏，最近實(shí)在書(shū)荒，不由得再翻起這本收錄了半個(gè)圣人的書(shū)信故事，更得來(lái)了不一般的感受，再隨記一下在書(shū)中得來(lái)的感悟。
曾國藩說(shuō)：“勿以小惡棄人大美，勿以小怨忘人大恩”
其所述意思是不要因為別人所顯現出來(lái)的一些小缺點(diǎn)，而忽視了他身上其他更大的.優(yōu)點(diǎn)，也不要因為與他人有了一些小過(guò)節就忽略了別人曾經(jīng)幫助過(guò)你的大恩。
人非圣賢孰能無(wú)過(guò)，人只要做事就會(huì )犯錯。
這兩句話(huà)都是告誡我們，不要因為別人的一些小錯誤，一點(diǎn)道德或人事上的小瑕疵，與你產(chǎn)生了一點(diǎn)小恩怨以后，就全盤(pán)否定別人的好，忘記別人帶給你的恩惠。
《禮記》：“好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。”
這句話(huà)我是深有體會(huì )的，因為看重一個(gè)人于是發(fā)現了他身上更多的缺點(diǎn)，因為厭惡一個(gè)人最后反而發(fā)現了他身上不少的優(yōu)點(diǎn)。
所以說(shuō)在與人相處的時(shí)候，一定不要憑第一感官去定義一個(gè)人。而是要深入了解以后客觀(guān)、公正地看待他的缺點(diǎn)和不足。
“天下古今之庸人，皆以一惰字致敗，天下古今之才人，皆以一傲字致敗。”
從古至今，沒(méi)有什么成就的人唯一“懶”字罷，不管你學(xué)識多高，家境如何，懶惰的人，終成不了大事。天下古今之才人，皆以一傲字致敗，天下有大才大識的人，最后失敗無(wú)非是因為一個(gè)“傲”字，這種人自認高人一等，不懂謙虛，最后曇花一現，消失在歷史的滾滾車(chē)輪下。
劉邦有一次問(wèn)韓信：“你說(shuō)我最多能帶多少兵？”
“主帶兵無(wú)非十萬(wàn)爾。”
劉邦又問(wèn)那你帶兵能帶多少？
“多多益善。”
不久后，韓信被殺。
不能否認韓信是有大才之人，后世也尊稱(chēng)他為兵家四圣其一，但是落的個(gè)不能善終的下場(chǎng)，也并非就不是我上面所述之因。
很多名家評論說(shuō)中國有四個(gè)半圣人。
孔孟朱王四大圣，唯曾國潘只占了半個(gè)，因為他沒(méi)有創(chuàng )立自己的理論，他所述的修身，齊家，治國，平天下，都是以前面四個(gè)圣人為標桿，自身奮進(jìn)。
依我拙見(jiàn)，曾國潘一生勤，仁，義，知世故，懂進(jìn)退，已是我們后生學(xué)習之典范，稱(chēng)圣與不稱(chēng)圣又如何。
圣人多半是被神話(huà)出來(lái)的，但是圣人能被稱(chēng)圣，自然是他們的思想，言論，行為值得被后人所習，他們的精神，故事，形象能夠被立為標桿。
再次拜讀過(guò)曾國潘家書(shū)之后，更感慨還有太多修身立德的真理，為人處世的事故值得我們學(xué)習，此書(shū)在中華五千年凝聚文化下面也只是冰山一角，古代人講究修身，立業(yè)，現代人都是立業(yè)，修身，更何況太多人立業(yè)后不修身。
只是如今社會(huì )又有幾人能舍棄手中之物平靜下來(lái)與這些白皮黑字作伴呢？
如果你尚且年少，不如多花點(diǎn)時(shí)間讀點(diǎn)書(shū)吧，修好身再立業(yè)，事半功倍！
曾國藩家書(shū)的讀后感3
八教是指與以下八種人交朋友：勝己者；盛德者；去圍著(zhù)；肯吃虧者；直言者；志趣廣大者；惠在當厄者；體人者。九不交是指避免與以下九種人交友：志不同者；諛人者；恩怨顛倒者，全無(wú)性情者；愚人；落井下石者；德薄者；好占便宜者。
曾國藩在京為官，從不肯輕受人惠，情愿別人占他的便宜，斷不肯占別人的便宜，在《家書(shū)中》，他多次告誡子侄親近良友、對待朋友必信必誠、患難與共勿留遺憾、勿與權貴相交、不可輕取人才等。
從某種程度上講，自己是什么樣的人，就會(huì )與什么樣的人交朋友，交什么樣的朋友，就會(huì )有什么樣的人生。在青少年曾國藩家書(shū)讀后感
讀《曾國藩的家書(shū)》不難聯(lián)想到此刻的教育。改革開(kāi)放三十年來(lái)，我們的經(jīng)濟社會(huì )發(fā)展取得了很大的成就，但有些問(wèn)題也不容我們回避和粉飾。如鄧小平晚年提出的教育問(wèn)題。“至樂(lè )莫如讀書(shū)，至要莫如教子”，我們有重視教育的`優(yōu)良傳統，此刻的社會(huì )、家庭也為孩子的教育花費了超多的精力與金錢(qián)，孩子們不堪學(xué)習重負也成為普遍社會(huì )現象。但教育的結果卻不盡如人意，信仰缺失、極度自我、道德淪喪、浮躁空虛等，教育問(wèn)題不榮樂(lè )觀(guān)。
曾國藩作為國之棟梁，是人們眼中最好的兒子、最好的哥哥、最仁慈的父親。在曾國藩的330多封家書(shū)中，他講求人生理想、道德修養。他說(shuō)：“凡人皆望子孫為大官，余不愿為大官，但愿為讀書(shū)明理的君子”。這也折射出我們教育的問(wèn)題來(lái)，我們的教育似乎太過(guò)重視“才”，忽視了“德”的教育。我們的道德教育大都停留在空談、口號的層面。
《曾國藩家書(shū)》中對弟子的教育是從生活行為入手，著(zhù)眼道德培養。而我們這天的教育卻是一味地讓孩子學(xué)技能，導致了很多孩子不懂得“孝”是“仁”的基礎，不懂得要去敬愛(ài)自己的父母。這樣又怎樣去愛(ài)他人、愛(ài)祖國。對家庭失去職責感，又會(huì )去擔負什么社會(huì )職責呢不“修身”怎能“齊家”何談“平天下”這些都值得我們的深思。
價(jià)值觀(guān)念構成的關(guān)鍵時(shí)期，把握交友原則至關(guān)重要，交友不慎就會(huì )貽誤自己的前程。
曾國藩家書(shū)的讀后感4
曾國藩有一晚在家讀書(shū)，恰好來(lái)了一個(gè)小偷蹲守在窗外，準備等他睡覺(jué)后入室行竊，不料曾國藩一篇文章讀了許多遍仍然不能背下來(lái)，小偷實(shí)在等不及，在外面大聲說(shuō)：這么笨還讀書(shū)干什么？我都背下來(lái)了！然后將文章背誦一遍，揚長(cháng)而去。去年讀了唐浩明的《曾國藩》，從第三者的角度認識曾國藩，對他佩服不已，難怪毛澤東、蔣介石都將其視為最佩服的人之一。現在讀《曾國藩家書(shū)》又從第一人稱(chēng)的角度了解曾國藩，他對于讀書(shū)的態(tài)度，他的讀書(shū)方法以及待人接物間的顯露的極高的修養，更是令人欽佩。
曾國藩認為讀書(shū)的目的有二：一者進(jìn)德之事，一者修業(yè)之事。讀書(shū)的目的，一為提高道德修養，二為有立足之本。現代人讀書(shū)似乎更注重后者，使讀書(shū)功利化之風(fēng)氣愈演愈烈。二者相輔相成，缺一不可，無(wú)立足之本則無(wú)心潛心讀書(shū)，讀書(shū)的過(guò)程不注重道德修養就會(huì )成為一個(gè)高智商的野蠻人。二者也是共進(jìn)共退的過(guò)程，如有偏頗應及時(shí)矯正。與其思考讀書(shū)何用，不如把時(shí)間用在讀書(shū)上，去書(shū)中尋求答案，而不是靠一顆空洞的大腦去苦思冥想而不得解。“思而不學(xué)則殆”，很多疑問(wèn)前人智者已經(jīng)為我們做了精彩的解答。“求業(yè)之精，別無(wú)他法，曰專(zhuān)而已矣。”一分努力一分收獲，與朱子 “業(yè)精于勤荒于嬉”想通。正是專(zhuān)注的讀書(shū)習慣，持之以恒的堅持，讓曾國藩能夠永遠走在時(shí)代的前沿。讀書(shū)、日記、書(shū)法。是他每日必修的功課，即使身居高職依然堅持如一。這正是比你厲害的人比你還要努力，花無(wú)百日紅，人無(wú)百日好，不斷學(xué)習才能與時(shí)俱進(jìn)，永葆青春之心態(tài)。曾國藩每日堅持日記可謂“吾日三省吾身”之極致。很可怕的是我們自身有時(shí)候不敢反省，明知有很多做的.不足的地方卻不敢面對，一昧逃避再逃避，這應該也是墮落的根源吧。真的很佩服古人持之以恒的精神，總覺(jué)得自己身上的浮躁之氣太重，不能完全歸結于大環(huán)境，還是自己不能做到內心恬淡寧靜。歸根結底是古人注重品德修養，而現代人更喜歡流于表面之事，任內心雜草重生也置若罔聞。“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”多讀書(shū)且讀好書(shū)才是正道。（無(wú)痕）曾老師點(diǎn)評無(wú)痕書(shū)友是我同行，也是老師，妄測也應該是語(yǔ)文老師。她的題目是“讀書(shū)貴有恒心”，既然都是老師，我想就學(xué)生學(xué)習這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)說(shuō)“讀書(shū)貴有恒”這一點(diǎn)。
我們現在的學(xué)生讀書(shū)，看似條件好多了，但是細細考究起來(lái)，則不然。一方面，他們很難立常志，因為現在家庭富裕的太多了，如果從小家庭教育在立志方面的教育缺失，很多學(xué)生不知道讀書(shū)是為了干嘛？我們那會(huì )出身貧苦，于是從小就為了改變自身甚至改變整個(gè)家族的命運而努力考大學(xué)，所以從不懈怠。如今的學(xué)生不努力也可以獲得衣食無(wú)憂(yōu)的條件，那么考大學(xué)干什么呢？另一方面，現在的學(xué)生相對于我們那個(gè)年代的學(xué)生而言，需要抵抗的誘惑實(shí)在是太多了，有人說(shuō)，想要毀掉一個(gè)學(xué)生，給他一個(gè)手機就夠了。對于成人而言，手機的誘惑都無(wú)法抵御，何況心智尚未完全的孩子？讀書(shū)確實(shí)是有趣的，但是對于尚未培養出趣味的學(xué)生而言，游戲肯定要比讀書(shū)有趣得多。那么想要他們讀書(shū)且有恒地讀書(shū)，更是難上加難了。
所以“讀書(shū)貴有恒”，說(shuō)來(lái)容易，實(shí)行起來(lái)很難。一方面，要立遠志。修身齊家治國平天下，為生民立命，為天地立心，為往圣生繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。要是父母或者老師給孩子德志向不過(guò)就是溫飽或者小康等物質(zhì)理想，孩子不努力也能達到，那怎么怪他不努力呢？二是心無(wú)旁騖。只有在志向遠大的基礎上，有恒地讀書(shū)，才能有一番作為。這時(shí)，排除干擾，心無(wú)旁騖就顯得格外重要。正如無(wú)痕書(shū)友所說(shuō)：“總覺(jué)得自己身上的浮躁之氣太重，不能完全歸結于大環(huán)境，還是自己不能做到內心恬淡寧靜。”內心的恬淡寧靜，才是讀書(shū)有恒的初始和皈依。
曾國藩家書(shū)的讀后感5
七月七日長(cháng)生殿，夜半無(wú)人私語(yǔ)時(shí)。書(shū)籍是人類(lèi)進(jìn)步的階梯，這話(huà)著(zhù)實(shí)不假。通過(guò)讀書(shū)能夠輕松了解到不同時(shí)代背景下作者的一生，看到作者的思想，文字是作者的心血。說(shuō)實(shí)話(huà)，我對目前的狀態(tài)很滿(mǎn)意。
我很喜歡曾國藩，尤其喜歡他在給諸弟寫(xiě)信時(shí)的諄諄教導，在信中他總要提及諸弟的學(xué)問(wèn)，他殷切希望弟弟們用功讀書(shū)，把心思花在讀書(shū)上。時(shí)常以自己舉例。讀起來(lái)有股讀書(shū)人的傲氣和修養迎面撲來(lái)，然后將我包圍，化作一種沉重氣壓罩住我的全身，使我無(wú)端地感動(dòng)，無(wú)端地喟嘆。他愛(ài)好讀書(shū)，他每一天都堅持讀書(shū)，追求上進(jìn)刻苦努力的，他堅持寫(xiě)作，他尊重才學(xué)。他不經(jīng)意寫(xiě)的家書(shū)，成就了流傳千古經(jīng)典文學(xué)《曾國藩家書(shū)》，是的，何其有幸能拜讀讀過(guò)他的.書(shū)，給弟弟們寫(xiě)的一封封信，每每讀來(lái)，宛如有個(gè)深?lèi)?ài)我的長(cháng)輩在耳提面命，教我為人做事，使我無(wú)端的感動(dòng)和溫暖，他嚴于律己，寬于待人，把做學(xué)問(wèn)當做一生的必修課在做，幾十年如一日。他每日都讀書(shū)，給自己定計劃!每天都堅持不斷讀書(shū)，每每因故未能及時(shí)完成做學(xué)問(wèn)的“任務(wù)”，也會(huì )懊惱的說(shuō)幾句“牢騷話(huà)”，然后一定找時(shí)間趕上“進(jìn)度”。亦時(shí)常反思檢視自身。
《曾國藩家書(shū)》里給弟弟們寫(xiě)的信中曾提到過(guò)：在人之上，要把別人當人;在人之下，要把自己當人。生為庸人，應當以勤補拙;生為才人，應當謙虛穩重。強調讀書(shū)的重要性，時(shí)常和弟弟們講能否考的上科舉功名在于天，但正因為如此，做學(xué)問(wèn)更應該安分耐煩，寂處里閭，挺然特立，方有一絲機會(huì )作一等人物。還提到他從來(lái)沒(méi)有看見(jiàn)過(guò)哪個(gè)學(xué)業(yè)好的會(huì )沒(méi)有衣食，應該擔心的是學(xué)業(yè)是否精進(jìn)!書(shū)信中往往都是在提別人的優(yōu)點(diǎn)，分享的也多數是生活中美好的一面，對弟弟們的成績(jì)總會(huì )給予鼓勵和肯定，再以哥哥的身份寄以殷切希望和督促，教導家弟增進(jìn)德行，求學(xué)要虛心，精進(jìn)學(xué)業(yè)!在家庭關(guān)系中他懂事，也是少見(jiàn)大孝子，他常常知足與感恩，他看的很通透，他講了很多人為人處世的東西，待人和氣。
曾國藩家書(shū)的讀后感6
說(shuō)起曾國藩，我們首先想到的是他在清朝的政治作風(fēng)，想到的是他政治方面的成就。然而，其實(shí)他是中國近代史上一位重要的歷史人物，被稱(chēng)為晚清第一名臣、千古完人、官場(chǎng)楷模。他整肅政風(fēng)、倡學(xué)西洋，開(kāi)啟同治中興，使即將崩潰傾倒的清王朝又延續了60多年，其功業(yè)無(wú)人可以效仿。
曾國藩的家庭教育思想，主要體現在他寫(xiě)給兒子紀澤、紀鴻以及諸弟的家書(shū)中。曾國藩的家書(shū)，共有330多封，是歷史上家書(shū)保存下來(lái)最多的一個(gè)。全書(shū)分為治家類(lèi)、修身類(lèi)、勸學(xué)類(lèi)、理財類(lèi)、濟急類(lèi)、交友類(lèi)、用人類(lèi)、行軍類(lèi)、旅行類(lèi)、雜務(wù)類(lèi)，共10大類(lèi)。曾氏家族，向來(lái)治家極嚴，也很有章法。曾國藩受家風(fēng)熏陶，對子弟也要求極嚴，并諄諄加以教誨。他的家庭教育指導思想中，有許多可取之處。諸如在教子弟讀書(shū)、做學(xué)問(wèn)、勤勞、儉樸、自立、有恒、修身、作官等方面，都繼承和發(fā)揚了中華民族的傳統美德。
“從政要學(xué)曾國藩，經(jīng)商要學(xué)胡雪巖。”這是近代志士仁人膾炙人口公認的一句名言。自近代以來(lái)曾國藩就被政界人物奉為官場(chǎng)楷模。他熟讀中國歷史，對官場(chǎng)之道參深悟透，積淀了一整套“守窮”的官場(chǎng)絕學(xué)。“窮為保官之道，窮為善身之道”這是他的一個(gè)信條，這信條用之于中國官場(chǎng)，攻無(wú)不克，戰無(wú)不勝。他寫(xiě)一副對聯(lián)“養活一團春意思，撐起兩根窮骨頭”來(lái)激勵自己，一生做個(gè)“文官不貪財，武官不怕死”的守窮廉政的好官。在家書(shū)里可以看出，曾國藩是最好的兒子，能使父母寬心；是最好的'哥哥，能教導和照顧好弟妹，體貼入微；曾國藩更是仁慈的父親，是兒女的好榜樣。
他的家書(shū)講求人生理想、精神境界和道德修養在今人看來(lái)高不可攀的。在骨肉親情日漸淡漠、鄰里親戚形同陌路、人情冷漠物欲橫流的現代社會(huì )里，認真地讀讀《曾國藩家書(shū)》確實(shí)有勸世化俗的價(jià)值，真是值得每個(gè)人一讀，尤其對當今的富二代教育大有裨益。自古看大多數官宦之家盛不過(guò)三代，多因紈绔子弟的“文官愛(ài)財、武官怕死”丟了世襲蔭澤。而曾氏家族卻代代有英才，出現了像曾紀澤、曾廣均、曾約農、曾寶蓀、曾憲植等一批著(zhù)名的外交家、詩(shī)人、教育家、科學(xué)家和高級干部。他一生勤奮讀書(shū)，推崇儒家學(xué)說(shuō)，講求經(jīng)世致用的實(shí)用主義，成為繼孔子、孟子、朱熹之后又一個(gè)“儒學(xué)大師”；他革新桐城派的文學(xué)理論，他寫(xiě)出的詩(shī)歌散文主持了道光、咸豐、同治三個(gè)朝代的文壇，可謂是道德文章冠冕一生的人物。
讀罷《曾國藩家書(shū)》，我油然而生的除了敬佩還是敬佩！
曾國藩家書(shū)的讀后感7
曾國藩，字伯涵，號滌生。湖南湘鄉人。他一生嚴于治軍、治家，是中國近代史上最顯赫（治理湘軍、洋務(wù)運動(dòng)）和最有爭議的人物（天津教案、鎮壓太平天國）。作為漢族人，他能在滿(mǎn)清的統治下官至一品，同時(shí)言、行、德又為后人所傳頌。因此，作為這樣一個(gè)影響深遠的人物，他的'思想和學(xué)識都是值得借鑒和學(xué)習的。其中《曾國藩家書(shū)》作為其代表作，與《傅雷家書(shū)》、《一生忠告》并稱(chēng)三大家書(shū)。《曾國藩家書(shū)》分為修身篇、勸學(xué)篇、治家篇、理財篇、交友篇、為政篇及用人篇。
修身篇中：“凡人作事，便須全部精神往在此一事，首尾不懈，不可見(jiàn)異思遷，做這樣想那樣，坐這山望那山。人而無(wú)恒，終身一無(wú)所成。”；“大約以能立能達為體，以不怨不憂(yōu)為用。立者，發(fā)奮自強，站得住也，達者，辦事圓通，行得通也”
勸學(xué)篇中：“蓋世人讀書(shū)，第一有志，第二要有識，第三要有恒。有志則斷不敢為下流，有識則知學(xué)問(wèn)無(wú)盡，不敢以一得自足，有恒則斷無(wú)不成之事，此三者，缺一不可。”
交友篇中：“凡事皆貴之，求師不專(zhuān)，則受益也不入，求友不專(zhuān)，則博愛(ài)而不親，心有所專(zhuān)宗，而博觀(guān)他涂以擴其只，亦無(wú)不可，無(wú)所專(zhuān)宗，而見(jiàn)異思遷，此眩彼奪，則大不可。”
當然，曾國藩是功還是過(guò)，后人如何評價(jià)，歷史終究是客觀(guān)和公正的。正如丘吉爾所說(shuō)：“建筑師造就了建筑物，建筑造就了建筑師。”對于曾國藩，歷史造就了曾國藩，曾國藩也影響了中國近代歷史。
曾國藩家書(shū)的讀后感8
曾國藩是晚清“中興四大名臣”之一，官至兩江總督、直隸總督、武英殿大學(xué)士，封一等毅勇侯。他是湘軍的創(chuàng )立者和統帥者，同時(shí)也是書(shū)法家、文學(xué)家、晚清散文“湘鄉派”的創(chuàng )立人。毛澤東有曰：“予于近人，獨服曾文正。”表達出對這位鄉人的推崇之情。
曾國藩為人，骨子里刻苦清廉，表面上和光同塵。他的志向，不是做“清官”，而是做大事。以海瑞為代表的中國傳統清官，他們的特點(diǎn)是寧折不彎。但海瑞一生被官場(chǎng)排擠打擊，無(wú)法調動(dòng)一切可能的力量，來(lái)辦成一些真正有益于國計民生的大事。官場(chǎng)之中，行事過(guò)于方剛者，表面似乎是強者，實(shí)際上卻是弱者。這片土地上真正的強者，恰是表面上看起來(lái)謙虛退讓、大度包容之人。曾國藩有意取海瑞一塵不染之實(shí)，卻竭力避免一清如水之名。他的選擇，遠比做“清官”更復雜、更沉重、更不易。
我喜讀史書(shū)，喜讀傳記，但平日輕易不愿讀近代史，因為讀后往往令人義憤填膺。讀曾國藩家書(shū)，更多是出于對斯人的由衷欽佩。讀他與祖父、父母、叔父、諸弟、子女等的封封家書(shū)，理解其中每字每句的含義，感悟頗深，這也得益于學(xué)生時(shí)代良好的古文基礎。“大地數萬(wàn)里，人于其中，晝僅一室、夜僅一榻”。是啊，人于天地間何其渺小，人的一生于千萬(wàn)年間何其短暫，即便如此，我們生而為人，要養心、虛心、慎獨、立志，要做謙謙君子，要做于國于家有益之人。從家書(shū)中，篇篇可見(jiàn)曾國藩其孝、其儉、其家庭的和睦、治家的威嚴。我總結了幾條，即使今日看來(lái)，也頗有教益。
其一，“治家貴嚴”。這是曾國藩一生奉行的準則，他對子女、兄弟的教育，體現了中國傳統文化的傳承。家人們和睦相處，崇尚儉樸的家風(fēng)。他穿的衣服，布袍鞋襪，多為夫人親自所做。嫁長(cháng)女時(shí)，陪嫁費用不超過(guò)二百兩白銀，遂成定制，嫁幺女亦如此，娶兒媳也絕不鋪張浪費。他吃飯僅一葷，即使當了大學(xué)士后仍每餐仍是僅一個(gè)葷菜，人稱(chēng)“一品宰相”，“一品”者，“一葷”也。這樣克勤克儉的總督，天下能有幾人？
其二，知足常樂(lè )。他說(shuō)：“日中則昃，月盈則虧，天有孤虛，地闕東南，末有常全而不缺者。”知足常樂(lè )是我們中國人人皆知的古訓，但真正做到的人則寥寥無(wú)幾。人們對金錢(qián)、權利等世俗欲望的追求常常不能停止。曾國藩教育子女，“境地須看不如我者”，要多想歡樂(lè )的事，快歡樂(lè )樂(lè )過(guò)每一天，我們平時(shí)又何嘗不是如此呢？
其三，慎獨。“慎獨則心泰、主敬則身強、求仁則人悅、思誠則神欽。”獨處時(shí)謹慎，則心胸安泰；端素恭敬，則身體強健；追求仁義，則人們心悅誠服；信守誠意，則神靈欽敬。是啊，一個(gè)人獨處時(shí)的狀態(tài)是最最真實(shí)的，于獨處時(shí)、細微處最可見(jiàn)一個(gè)人的素養。外表要整齊嚴肅、內心要思慮靜定，這也是修身養性的一部分。要有愛(ài)民惜物的胸懷，大公無(wú)私，到達孟子所說(shuō)的.“俯仰無(wú)愧于天地”的境界。讀這些話(huà)，我最深的體會(huì )就是完全能夠用到我們自身。
其四，立志。“君子有高世獨立之志，而不與人以易窺，有藐萬(wàn)乘卻三軍之氣，而未嘗輕于一發(fā)。”君子要有高遠的志向，有藐視帝王、退卻三軍的勇氣，但不要輕易表現出來(lái)。他還說(shuō)，人在遭遇困境時(shí)，正是他的品德修養提高之時(shí)。這不僅僅要做到胸懷坦蕩，還要擁有健康的體魄。
其五，理財。“銀錢(qián)田產(chǎn)，最易長(cháng)驕氣逸氣，我家中斷不可積錢(qián)，斷不可買(mǎi)田。爾兄弟努力讀書(shū)，絕不怕沒(méi)飯吃。”他認為居家之道，家中不宜有剩余的錢(qián)財，不能過(guò)于安逸懶惰，能走著(zhù)就不騎馬坐轎，要常爬山，鍛煉筋骨。不積攢錢(qián)財，子女就沒(méi)有什么可依靠的，就會(huì )懂得自立。他還時(shí)常拿出家里的錢(qián)財接濟親戚家里貧困而年紀大的人。
其六，為官。曾國藩認為為官最重要的是勤且廉。這兩字看似平淡，但被上司看中、讓朋友信任、被百姓信服，都需這兩字。這是對歷史經(jīng)驗的正確總結。為官不是為一己謀私利，要磊落過(guò)人，公而忘私，做到“心定、氣定、神定、體定”。為官者要知悔，既知已過(guò)，就當＂改去毫無(wú)吝惜之心＂。為官要愛(ài)民。曾國藩每一天早晚兩次正餐都和幕僚們一起吃，席上國事、兵事談得很少，大多談學(xué)問(wèn)文章，甚至街談巷議。這與我們所說(shuō)的密切聯(lián)系群眾有異曲同工之妙，這些對我們今日仍有進(jìn)取的借鑒意義。
其七，處事。首先要有雅量。曾國藩說(shuō)，一個(gè)人的雅量有天性的方面，也有后天培養的方面。可舉一例：曾國藩與左宗棠都是我所敬佩之人，但兩人素來(lái)不和。曾國藩仕途順遂，左宗棠卻懷才不遇。曾國藩曾對左宗棠有舉薦之恩，但兩人在一些問(wèn)題上觀(guān)點(diǎn)政見(jiàn)不一樣，尤其是左宗棠因曾國藩在向朝廷報功的奏折中有不實(shí)的成分，向朝廷告狀，使得兩人關(guān)系逐漸交惡。曾國藩死后，左宗棠寫(xiě)挽聯(lián)一幅：“謀國之忠，知人之明，自愧不如元輔；同心若金，攻錯若石，相期無(wú)負平生。”表達了對曾國藩的敬佩和悔意。
曾國藩所處之時(shí)，國家內憂(yōu)外患不斷，但正是那樣紛繁復雜的時(shí)局，造就了我們中華民族一大批可歌可泣的英雄，不圖青史虛名，但求為國為民……引之后者幾多由衷的贊嘆。
曾國藩家書(shū)的讀后感9
我很早以前就想讀讀《曾國藩家書(shū)》，但總是因為一些事而擱淺，這次的黨員讀書(shū)活動(dòng)，我終于得以靜下心來(lái)閱讀。
曾國藩生前毀譽(yù)參半，他是“中興第一名臣”，但也頂著(zhù)“賣(mài)國賊”的惡名。他創(chuàng )辦了中國最早的洋務(wù)軍工企業(yè)安慶內軍械所，是洋務(wù)派的重要代表人物，但他也在“天津教案”中殺人割地，開(kāi)了“就地正法”的先河，背負罵名。但他也成就了“從政要學(xué)曾國藩，經(jīng)商要學(xué)胡雪巖。”的美名……對于歷史人物的評價(jià)，我們不能脫離當時(shí)的歷史條件，特別是對曾國藩這樣的學(xué)識很高的.人物，是絕不能妄下評語(yǔ)的。
《曾國藩家書(shū)》涉及的內容十分廣泛，諸如：修身、齊家、為學(xué)、治軍、政事、處世、用人、交友、理財、養生等各個(gè)領(lǐng)域，是其一生治政、治家、治學(xué)、治軍的主要思想的反應。本書(shū)分為修身篇、勸學(xué)篇、治家篇、理財篇、交友篇、為政篇及用人篇。透過(guò)曾國藩寫(xiě)給家人的書(shū)信，我們可以得知其對事物的獨到見(jiàn)解，及其面臨家事、人事、軍事、國事等大小問(wèn)題時(shí)所采取的處理方法。在很多的書(shū)信中都，曾國藩更是總結了自己的得意與失落，用自己的經(jīng)驗教育諸兄弟，特別是曾國藩對于子女的品格教育，直至今日，仍足以作為現代父母教導子女、樹(shù)立良好家，教的絕佳典范。
讀《曾國藩的家書(shū)》，不難聯(lián)想到現在的教育。改革開(kāi)放這么多年來(lái)，我們的經(jīng)濟社會(huì )發(fā)展取得了很大的成就，但有些問(wèn)題也不容我們回避和粉飾。我們有重視教育的優(yōu)良傳統，現在的社會(huì )、家庭也為孩子的教育花費了大量的精力與金錢(qián)，孩子們不堪學(xué)習重負也成為普遍社會(huì )現象。但教育的結果卻不盡如人意，信仰缺失、極度自我、道德淪喪、浮躁空虛等，教育問(wèn)題不榮樂(lè )觀(guān)。
曾國藩作為國之棟梁，是人們眼中最好的兒子、最好的哥哥、最仁慈的父親。在曾國藩的330多封家書(shū)中，他講求人生理想、道德修養。他說(shuō)：“凡人皆望子孫為大官，余不愿為大官，但愿為讀書(shū)明理的君子”。這也折射出我們教育的問(wèn)題來(lái)，我們的教育似乎太過(guò)重視“才”，忽視了“德”的教育。我們的道德教育大都停留在空談、口號的層面。
《曾國藩家書(shū)》中對弟子的教育是從生活行為入手，著(zhù)眼道德培養。而我們今天的教育卻是一味地讓孩子學(xué)技能，導致了很多孩子不懂得“孝”是“仁”的基礎，不懂得要去敬愛(ài)自己的父母。這樣又怎么去愛(ài)他人、愛(ài)祖國。
對家庭失去責任感，又會(huì )去擔負什么社會(huì )責任呢？不“修身”怎能“齊家”何談“平天下”？這些都值得我們的深思。
曾國藩家書(shū)的讀后感10
中國的近代史繞不開(kāi)曾國藩，天平天國運動(dòng)、洋務(wù)運動(dòng)、幼童留美都有他的身影。相反，我對他的了解卻很有限。于是，我決定從曾國藩留下的家書(shū)中去了解他。曾國藩現存的家書(shū)有1500多封，我手里的這本《曾國藩家書(shū)》是選編本，節選了140封家書(shū)。這樣的閱讀體量不太大，但是加上了編者的注釋與解讀，看起來(lái)也是一本不小的書(shū)了（全書(shū)約有35萬(wàn)字）。曾國藩家書(shū)是用古漢語(yǔ)寫(xiě)的，需要借助一定的注釋?zhuān)还澾x的家書(shū)，前后文不連貫，也沒(méi)有寫(xiě)信雙方的文字互動(dòng)，閱讀時(shí)容易跳脫文本，失去閱讀樂(lè )趣，所以每一封家書(shū)背后的解讀也是至關(guān)重要的。只不過(guò)這種帶有編者視角的解讀，有時(shí)也會(huì )影響讀者對書(shū)信中記錄下來(lái)的歷史事件的價(jià)值判斷，容易跟著(zhù)編者的評論來(lái)認識歷史事件和臧否人物。有時(shí)間，還是得多找幾個(gè)出版社的書(shū)，對照著(zhù)讀，來(lái)補全閱讀。關(guān)于評注的議論到此為止，下面著(zhù)重說(shuō)說(shuō)我從這本書(shū)里了解到的曾國藩。
1、行有不得，反求諸己
曾國藩身上有一股很強自我反省的精神，也就是孔子主張的“吾日三省吾身”。曾國藩寫(xiě)家書(shū)，記日記的過(guò)程就是一個(gè)自我反省的過(guò)程，他把身邊發(fā)生的事情寫(xiě)進(jìn)家書(shū)、日記里，交給自己的父輩、手足看，聽(tīng)取旁觀(guān)者的意見(jiàn)，這幫助他及時(shí)彌補了很多過(guò)錯。他在湖南任職時(shí)與左宗棠氣場(chǎng)不合，在湖南官場(chǎng)遭到排擠，不得已他借丁憂(yōu)辭官狼狽回鄉。休假期間，曾國藩對自己進(jìn)行了全面的反省，復出以后，他不光寫(xiě)信給左宗棠道歉，還親自到左府登門(mén)致歉。當時(shí)的他，早已經(jīng)不是那個(gè)從湖南窮鄉僻壤勤學(xué)苦讀的初來(lái)乍到的小官員，而是朝廷二品大員，他能登門(mén)致歉，這樣的度量，真是難能可貴。更為難得的是這種事事反求諸己的省察神經(jīng)到了暮年仍未遲鈍。
雖然曾國藩做事情謹慎，謹遵理學(xué)家克己、節欲的規訓，但是難免還是會(huì )犯錯誤。他晚年處理“天津教案”的手段極為保守，在外國人面前顯得底氣不足，雖然這與當時(shí)清政府的實(shí)力有密切關(guān)系，但是曾國藩沒(méi)有在“天津教案”中抓住傳教士的過(guò)錯，先發(fā)制人，據理力爭，而是專(zhuān)聽(tīng)崇厚之言，訓斥天津市民，罷黜當地官員，以命還命來(lái)息事寧人的做法確實(shí)不是處理此事的最優(yōu)解法。就這件事，曾國藩在寫(xiě)給兒子的`家書(shū)中也進(jìn)行了自我檢討：“余自來(lái)津，諸事惟崇公之言是聽(tīng)，余不應隨人作計”。已是花甲之齡的曾國藩仍然在自我悔過(guò)。時(shí)刻與自己的良心對視，正視自己的行為過(guò)錯，大方承認自己的錯誤，任何年齡段的人都難以做到，而曾國藩卻將“行有不得，反求諸己”的要求貫穿了自己的一生。
2、現身說(shuō)法，循循善誘
《曾國藩家書(shū)》里有曾國藩寫(xiě)給祖父、父親、手足、妻兒的信，從這些信里可以感受到曾國藩高超的說(shuō)話(huà)藝術(shù)。對長(cháng)輩，他婉轉陳詞；對手足，他現身說(shuō)法；對兒子，他循循善誘。當一件事發(fā)生以后，就成了既定的、客觀(guān)存在的事實(shí)，可是怎樣恰當地陳述事實(shí)，在于語(yǔ)言藝術(shù)的運用。怎么將壞消息以較少殺傷力地傳達出去，怎么有理有據說(shuō)得人心服口服，怎樣清楚的向人表白心跡不至于被人誤解，語(yǔ)言藝術(shù)的重要性就顯現出來(lái)了。熟讀歷史的人，耳熟能詳許多有關(guān)說(shuō)話(huà)藝術(shù)的故事，如《燭之武退秦師》《觸龍說(shuō)趙太后》《諫太宗十思疏》。我們在《曾國藩家書(shū)》也會(huì )驚嘆曾國藩的語(yǔ)言表達能力之妙，說(shuō)理能力之強。在古代，兒女寫(xiě)書(shū)信給長(cháng)輩多是報喜不報憂(yōu)，但是出了壞事情也不能瞞報，那怎么把長(cháng)輩的情緒波動(dòng)降到最小呢？曾國藩寫(xiě)家書(shū)報憂(yōu)時(shí)，會(huì )在語(yǔ)言上進(jìn)行藝術(shù)處理。自己和弟弟考運不佳，為了使得家中祖輩、父輩不憂(yōu)愁，他用“日中則昃，月盈則虧”的辯證法來(lái)寬慰長(cháng)輩。
大部分的家書(shū)是寫(xiě)給弟弟們的。曾家共有兄弟五人，曾國藩是家中長(cháng)子，受到古代“長(cháng)兄如父”觀(guān)念的影響，曾國藩承擔起教育四個(gè)弟弟的職責。他在家書(shū)中不厭其煩地用現身說(shuō)法來(lái)教育弟弟們要勤學(xué)苦讀，要勤儉治家。俗語(yǔ)說(shuō)，“龍生九子各有不同”，曾國藩的四個(gè)弟弟稟賦與性情各異。曾國藩對弟弟們開(kāi)展教育時(shí)，會(huì )針對性的進(jìn)行點(diǎn)評，抓住時(shí)機及時(shí)鼓勵；犯了錯誤不會(huì )劈頭蓋臉地指責，他通常現身說(shuō)法，指出自己的種種缺點(diǎn)，讓弟弟們引以為戒。有些教導的話(huà)，不厭其煩地說(shuō)，非常有耐心。曾國藩前期做京官，一開(kāi)始是閑職，可以有很多時(shí)間和家人通信；后期他一路升遷，官越做越大，事務(wù)越來(lái)越繁雜，但他依舊能不間斷地給弟弟們寫(xiě)家信。曾家弟弟們能有這樣一個(gè)循循善誘，關(guān)愛(ài)手足的領(lǐng)頭大哥，何其有幸！
3、個(gè)性耿直，忠心耿耿
縱觀(guān)曾國藩這一生，他對大清王朝可謂是忠心耿耿。清朝是滿(mǎn)人的天下，滿(mǎn)清對漢人多有顧忌，讓漢人執掌大權時(shí)，總會(huì )加以制約。這種約束的形式之一就是只給官職，但不給予實(shí)權。太平軍發(fā)動(dòng)起義，清政府派遣曾國藩去湖南鎮壓“叛軍”，卻不給予實(shí)權。他空有一頂大烏紗帽，無(wú)法遣兵調將。這讓一心想做一番實(shí)事的曾國藩與只想護權的湖南官員之間產(chǎn)生了很大的矛盾，憤懣之中，他借丁憂(yōu)辭官返鄉。如果不是天平天國的殘余實(shí)力依舊強大，皇帝絕不會(huì )再請曾國藩出山。曾國藩為人耿直，看不慣官場(chǎng)上的流弊，他每每用辛辣的語(yǔ)言痛斥這些官場(chǎng)上的沉疴積弊，甚至還大膽上書(shū)勸誡咸豐皇帝，卻沒(méi)想到觸怒了龍威，所幸有人為他求情，他才得以保命。雖然他保全了性命，但是咸豐皇帝對他卻有了成見(jiàn)，這為他此后官途上的諸多不順?lè )N了苦果。
晚清政治腐敗，國力衰弱，官軍抵擋不住天平天國的農民起義軍，清兵不堪一擊，節節敗退。曾國藩文官出身，帶兵打仗是外行，但是官場(chǎng)的腐敗政治他看得很明白。他采用了新的征兵方式，招募老實(shí)、肯吃苦的農民，建立了有戰斗實(shí)力的湘軍，在抗擊天平天國的軍隊時(shí)，發(fā)揮了重要作用，放緩了晚清覆滅的腳步。平定天平起義軍消耗了曾國藩很多精力，以至于他出現未老先衰的諸多病癥——耳鳴、目力下降、失眠。他雖然幾度想要歸隱湘江老家，但是朝廷的詔書(shū)和“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的使命感讓他抱著(zhù)病弱之軀奔赴在戰爭前線(xiàn)。戰況危機，他預計自己無(wú)法生還，幾度寫(xiě)下遺書(shū)。太平軍平復后，他又被派去圍剿更為兇悍的捻軍。剛脫離險境的他，又落入了另一個(gè)險境，如果不是對清王朝的赤膽忠心，曾國藩怎么會(huì )將個(gè)人死生置之度外呢！
4、天資愚鈍,以恒取勝
曾國藩在家書(shū)中常常提及自己天資愚鈍，乍一看以為這是古人一貫的謙遜之辭，但是看完曾國藩的履歷，就會(huì )發(fā)現這并非他的自謙。曾國藩考秀才考了七次，考場(chǎng)作文還被考官當作典型的問(wèn)題文進(jìn)行“展覽”。后來(lái)他中進(jìn)士，點(diǎn)翰林，成為了京官，初期求學(xué)的功利心重，人也浮躁，制定的學(xué)習計劃總完不成，對聚會(huì )游玩一類(lèi)的事情卻特別上心。曾國藩的脫胎換骨，始于30歲那一年。他來(lái)到京城之后，擴大了見(jiàn)世面和朋友圈，他發(fā)現一些新朋友致力于理學(xué)，涵養深厚，而不是像他那樣汲汲于功名。于是他決定要像這類(lèi)朋友靠攏，堅持每日早起，定下了寫(xiě)日記，看書(shū)，練字的每日三件套。我們常說(shuō)：江山易改本性難移。曾國藩卻將良好的習慣堅持了一生。曾國藩之所以成其大不在于他留下多少文字，而是他將人格修養的功夫落實(shí)到每一天，用量的積累推動(dòng)質(zhì)變的發(fā)生。年輕人的缺點(diǎn)在于朝三暮四，早上想學(xué)吉他，晚上想學(xué)鋼琴，第二天又想改吹笛子。到處花功夫，沒(méi)有把一件事情貫徹到底，成不了學(xué)問(wèn)。曾國藩說(shuō)：“用功譬若掘井，與其多掘數井而皆不及泉，何若老守一井，力求及泉而用之不竭乎？”我們應當學(xué)會(huì )守好自己的一口井，而不是朝秦暮楚，見(jiàn)異思遷。
我反觀(guān)了一下自己，每回開(kāi)始學(xué)習之前，總是豪情萬(wàn)丈的，感覺(jué)就是洪荒來(lái)了也難以阻擋我鋼鐵般的意志。可是日子一長(cháng)，惰性就會(huì )復發(fā)，復發(fā)后還會(huì )自我寬慰，所以年近三十終是一事無(wú)成。最近一月，看了好多天才少年的故事，如李白、李商隱，他們的稟賦似乎是與生俱來(lái)的，讓人望塵莫及。在曾國藩身上，我們看不到李白那樣耀眼的才氣，但他的故事卻更貼近我們這些天資平平的普通人。他不但沒(méi)有橫溢的才華，而且還沒(méi)有良好的身體素質(zhì)：體質(zhì)差，多病，未老先衰。可他愣是手拿一副爛牌打出了王炸。他用恒心和毅力證明了天下之至拙，確實(shí)能制勝天下之至巧。
此外，曾國藩還特別看重勤儉持家，注重對弱者的關(guān)懷。在中國近代史上，李鴻章在近代化的過(guò)程中確實(shí)貢獻了很多力量，他看準時(shí)代的變，也求變，像年輕人一樣謀創(chuàng )業(yè)；曾國藩承接著(zhù)上一個(gè)時(shí)代，他相對保守，就像我們的老一輩，傾向于守業(yè)。但是若論人格魅力，曾國藩卻是李鴻章難以企及的。有人說(shuō)曾國藩是半個(gè)圣人，我覺(jué)得他更像是晚清泥潭中的一朵清蓮。
曾國藩家書(shū)的讀后感11
他是一代中興名臣，以諫言修明政事；他是湘軍首領(lǐng)，以忠心平定一方；他入翰林，也從武，講文學(xué)修養，亦備有武略；置身于晚晴動(dòng)蕩的時(shí)局之內，在政治的漩渦和地方的動(dòng)亂之中，他也如無(wú)數普通的人一樣，是父母的兒子，是弟弟妹妹的兄長(cháng)，是兒子女兒的父親。為官入仕、領(lǐng)兵打仗三十載間書(shū)信未曾斷絕，這些書(shū)信也承載了曾國藩有關(guān)修身、養性、交友、治軍、為政、交友、處世、用人、理財等方面的諸多思想。
“烽火連三月，家書(shū)抵萬(wàn)金”曾國藩以家書(shū)為媒，構筑起與家庭的聯(lián)系，時(shí)刻肩負著(zhù)屬于家中長(cháng)子的責任，將身邊大小事宜告知父母，時(shí)刻關(guān)注父母身體與需求，可謂孝順尊敬。曾國藩在稟父母長(cháng)輩的家書(shū)之中，內容大多為“平安”。無(wú)論是所謂“男身體平常，男婦亦如常”中告知父母自己和妻子一切安好，無(wú)須長(cháng)輩擔憂(yōu)，還是“喜堂上個(gè)老人安康，家事順遂，無(wú)任欣慰”中對家中長(cháng)輩身體安康的欣喜，于在外游子，父母長(cháng)輩的身體安康，為人父母孩子在外一切安好，這些便是平安。
而家中兄弟之事，曾國藩也事事關(guān)心。“勉在孝悌上用功”、“讀書(shū)要有志有識有恒”、“進(jìn)德修業(yè)全由自主”、“用功不求太猛但求有恒”、“養生以少惱怒為本”，一封封家書(shū)中，小到寫(xiě)字讀書(shū)做學(xué)問(wèn)，大到為官做人修明德，無(wú)不透露出曾國藩對兄弟姊妹的`深切希望與良苦用心。所謂長(cháng)兄如父，曾國藩身為家中長(cháng)子，既孝順尊敬父母，也團結友愛(ài)兄弟姊妹。不求兄弟人人考取功名入仕途做官，但求會(huì )讀書(shū)有修養，明道德，找到自己喜歡的事情，有恒專(zhuān)一。
對于子女，曾國藩則更多充當一個(gè)引導的角色，亦師亦友。他在信中高速兒子如何讀《漢書(shū)》，如何分辨《尚書(shū)》真偽，作文貴珠圓玉潤，寫(xiě)字宜常臨柳帖，鉆研古義望都顧江等六家之書(shū)，他不教孩子讀書(shū)的具體的內容，卻常常教誨他們如何讀書(shū)，授之以漁而非授之以魚(yú)，給孩子充分的自我探索的時(shí)間與空間，望子成才，但絕不過(guò)分干涉孩子的決定。在他的言傳身教下，長(cháng)子曾紀澤學(xué)貫中西，成為了晚晴著(zhù)名的外交家；次子曾紀鴻，則成為了近代著(zhù)名的數學(xué)家。
于國家而言，曾國藩是為一代中興名臣，鞠躬盡瘁；而于家庭而言，他所寄給家中的一千五百多封書(shū)信無(wú)不體現出了他作為兒子、作為兄長(cháng)、作為父親的沉甸甸的責任感，責任感之外，更是深切親情的羈絆。縱觀(guān)曾國藩的一生，無(wú)論自己經(jīng)歷的順逆，無(wú)論他人評價(jià)的褒貶，家國二字都深深扎根在他的心中，更藏在一封封家書(shū)的字里行間。
時(shí)光流轉至今，近代的動(dòng)亂不安早已離我們遠去，家書(shū)的形式也早已被信息、電話(huà)、互聯(lián)網(wǎng)等方式取代，從前車(chē)馬行半月方能看到的家書(shū)，如今也變成了手中方寸之間點(diǎn)擊發(fā)送即可見(jiàn)的由電流、代碼匯聚成的各樣文字，“云中誰(shuí)寄錦書(shū)來(lái)”似乎成了一種無(wú)須擔憂(yōu)的擔憂(yōu)，因為我們時(shí)時(shí)刻刻都在聯(lián)系，變的是我們與家庭聯(lián)系的方式，不變的是每一個(gè)在外打拼的中華兒女對家庭依戀與深情。
曾國藩家書(shū)的讀后感12
最近讀了《曾國藩家書(shū)》，深受啟發(fā)，曾國藩是中國近代史上一位重要的歷史人物，被稱(chēng)為晚清“第一名臣”，更有甚者推崇其為“千古完人”。他整頓吏治、倡導科學(xué)，使腐敗的滿(mǎn)清王朝又茍延了60年。他的著(zhù)作和思想同樣影響深遠。作為中國近代史上地位顯赫而又最有爭議的一位人物，其所著(zhù)的《曾國藩家書(shū)》行文形式自由，隨想而至，揮筆自如，在平淡家常事中蘊含著(zhù)真知良言。盡管曾國藩著(zhù)作留傳下來(lái)的很少，但僅一部家書(shū)足以體現他的學(xué)識造詣和道德修養，從而贏(yíng)得了“道德文章，冠冕一代”的稱(chēng)譽(yù)。
曾國藩的家庭教育思想，主要體現在他寫(xiě)給孩子以及親友的家書(shū)中。曾國藩的家書(shū)，共有330多封，是歷史上家書(shū)保存下來(lái)最多的一個(gè)。全書(shū)分為治家類(lèi)、修身類(lèi)、勸學(xué)類(lèi)、交友類(lèi)等10大類(lèi)。曾國藩家族，向來(lái)治家極嚴，也很有章法。曾國藩受家風(fēng)熏陶，對子弟也要求極嚴，并諄諄加以教誨。他的家庭教育指導思想中，有許多可取之處。如在教子弟讀書(shū)、做學(xué)問(wèn)、勤勞、儉樸、自立、有恒、修身等方面，都繼承和發(fā)揚了中華民族的傳統美德。
曾國藩是最好的兒子，能使父母寬心；是最好的哥哥，教導和照顧弟妹，體貼入微；曾國藩更是仁慈的父親，是兒女的好榜樣。他的家書(shū)講述人生理想和道德修養。他每日記日記，將一念之差、一事之失，都記于當天的日記里，對自己的錯失，毫不留情，并且還和好友互相傳看，以達到監督的作用。在骨肉親情日漸淡漠、鄰里親戚形同陌路的現代社會(huì )里，確實(shí)有警醒世人的作用，值得每個(gè)人一讀。古語(yǔ)云：盛不過(guò)三代。而曾國藩家族卻代代有英才，出現了像曾紀澤、曾廣均、曾約農、曾寶蓀、曾憲植等一批著(zhù)名的外交家、詩(shī)人、教育家和科學(xué)家。
曾國藩是中國傳統儒家文化培育出來(lái)的最為優(yōu)秀的成功者之一。儒家文化要求人們積極地面對人生，投入社會(huì )，在有限的生命期間里，使自己的人生價(jià)值和社會(huì )價(jià)值得到最大的發(fā)揮。在全球經(jīng)濟越來(lái)越趨向于一體化的時(shí)候，民族的文化認同以及民族自尊心的建立就顯得尤其迫切和重要。只有對自己嚴格訓練，才能培養出較高的能力和素養，面對世界。
曾國藩的成功之道
人生在世，幾乎都渴望成功，誰(shuí)都不愿意做一個(gè)失敗者。對于曾國藩的歷史評價(jià)，至今或許還有分歧，但他是一個(gè)成功者，應該是不爭的事實(shí)。他修身立志，儲才養望，奠定了成就事業(yè)的基礎。
曾國藩的修身表現在：為人表里一致，內心的一切都可以公之于眾。有恒心，生活有規律，飲食有節，起居有常。在嚴格修身的同時(shí)，為自己樹(shù)立一個(gè)的遠大志向。曾國藩充分利用時(shí)間，發(fā)奮苦讀，博覽群書(shū)，如諸子、兵書(shū)、水利等方面實(shí)學(xué)書(shū)籍，以此完善充實(shí)自己的知識結構，為做事而儲備真才實(shí)學(xué)。
曾國藩對今人的啟迪
中國人喜歡歷史。這種喜歡，除因歷史上的人物和事件能帶來(lái)一種欣賞樂(lè )趣外，還因為歷史能給人以啟示和教益。曾國藩認為，讀書(shū)，一要有志氣，二要有膽識，三要有恒心。“恒”最為重要，學(xué)無(wú)止境，若不持之以恒，必定半途而廢。讀書(shū)如此，做人做事也應該如此。
（一）普通人照樣可以成就事業(yè)，改變命運的關(guān)鍵在自我?jiàn)^斗。曾國藩成為后世榜樣的根本原因就在這里，他的成功激勵了千千萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)有依靠、沒(méi)有財富的普通人家的子弟的上進(jìn)心。毛澤東可作為這方面的典型的`例子，毛澤東在一師讀書(shū)的時(shí)候，與老師楊昌濟談到自己的務(wù)農之家時(shí)，楊昌濟“以農家多出異材，引曾國藩、梁任公之例為勉之。”此話(huà)對毛澤東的鼓勵是相當大的。現今保存的由湖南出版社出版的毛澤東《早期文稿》中有一處提到了曾國藩，對曾國藩表示出很大的敬意，最有名的一句話(huà)便是“愚于近人，獨服曾文正”。青年時(shí)期正是人的理想和抱負的形成期，曾國藩的言行對青年時(shí)代的毛澤東確實(shí)產(chǎn)生了很大的激勵作用。
（二）教育之本是提高人的綜合素質(zhì)。曾國藩在進(jìn)京后的不少家書(shū)中，都要那幾個(gè)迷戀科舉考試的弟弟從科舉中走出來(lái)，去讀一些于身心學(xué)問(wèn)有益的書(shū)。而他卻更加身體力行，拜師訪(fǎng)友，求學(xué)問(wèn)道。因為有了這個(gè)過(guò)程，曾國藩才有了一個(gè)學(xué)問(wèn)和人格的升華，為他日后的事業(yè)打下了厚實(shí)的基礎。
人的綜合素質(zhì)是做人的根本，如果把人的一生在社會(huì )上的生存比作一門(mén)學(xué)問(wèn)的話(huà)，技能則如同專(zhuān)業(yè)知識，綜合素質(zhì)則好比基礎理論，基礎理論扎實(shí)雄厚，相關(guān)的專(zhuān)業(yè)則較為容易掌握。現在的社會(huì )變化得快，專(zhuān)業(yè)門(mén)類(lèi)越來(lái)越多，人在學(xué)校里的專(zhuān)業(yè)學(xué)習決不可能都學(xué)到，到了社會(huì )后要適應社會(huì )的變化，其立身之本則在人的綜合素質(zhì)上。
曾國藩家書(shū)的讀后感13
曾國藩是中國近代史上舉足輕重的人物，是近代中國的政治家、軍事家、理學(xué)家、文學(xué)家，與李鴻章、左宗棠、張之洞一起并稱(chēng)為“晚清四大名臣”，是中國歷史上最有影響的人物之一。借用唐浩明先生的評價(jià)就是“中國近代史上一個(gè)里程碑式的人物。”我們都無(wú)法否認的是，在那個(gè)時(shí)代，他挽狂瀾于即倒，在這個(gè)時(shí)代，他文章德行影響深遠。
《曾國藩家書(shū)》收錄曾國藩從年輕至去世前的百余篇較有代表性的家書(shū)，按內容大抵可分為治軍、為政、修身、治學(xué)、處事、交友、用人等章。由這些書(shū)信，可探索到他一生的行為思想，從中感受到清朝末年的政治風(fēng)云變換，由于他功高蓋主而樹(shù)大招風(fēng)，所以他雖身居高位，但內心卻如履薄冰。《曾國藩家書(shū)》是一面鏡子，真實(shí)的.折射出了他復雜的內心世界。我閱讀的這篇文章，就表達出了他“人敗皆因懶，事敗皆因傲，家敗皆因奢”的觀(guān)點(diǎn)。
宋朝的朱熹說(shuō)過(guò)：“天下事，壞于懶與私。”這與“人敗皆因懶”是一個(gè)意思：縱覽古今興衰成敗，凡是導致一個(gè)人失敗的原因，主要就是懶惰。現在有句話(huà)說(shuō)：“昨夜夢(mèng)里行萬(wàn)里，今晨醒來(lái)在床上。”現在許多人都是這樣，他們都有一個(gè)心比天高的夢(mèng)想，但又吃不了苦，很難堅持，并為自己照例千百個(gè)不堅持的理由，于是日子就變得得過(guò)且過(guò)了。讀完這篇文章，我就明白了：我們現在偷的每一次懶，都是給未來(lái)挖的坑。一份耕耘一分收獲，機會(huì )也總是留給有準備的人，只有付出才會(huì )有收獲，只有努力才會(huì )有回報。
古人常說(shuō)：“性謙受福。”而“事敗皆因傲”說(shuō)的就是這個(gè)道理。唯有保持一顆謙卑的心，做事情才會(huì )順利。一個(gè)人如果有了很大的功勞后，還能謙虛謹慎地做事，怎么會(huì )不成功呢？但如果這個(gè)人成功后，開(kāi)始變得驕傲自大，那就沒(méi)有人愿意和他打交道了，這就是衰敗的開(kāi)端。讀完這篇文章，我深刻地領(lǐng)悟到了，對人謙遜有禮，就能不斷地積攢福氣，我們的人生才能順遂。
司馬光說(shuō)：“奢則多欲，君子多欲則念慕富貴，枉道速禍”生活中有不少人認為，在物質(zhì)充裕的今天，勤儉的美德已經(jīng)過(guò)時(shí)了。實(shí)則不然，唯有保持勤儉，切忌奢侈浪費，才能幸福一生。如果子女胡亂揮霍，就會(huì )導致家庭的衰敗。所以我們不能養成驕奢淫逸的惡習，勤儉一生，就能幸福一生。
通過(guò)對這篇文章的閱讀，我將會(huì )把“人敗皆因懶，事敗皆因傲，家敗皆因奢”牢記在心，做一個(gè)勤奮、謙虛、勤儉的人，讓自己因此幸福一生。
曾國藩家書(shū)的讀后感14
近日，剛參加完統一考試完畢，不知結果如何，心中著(zhù)實(shí)懸念。雖然說(shuō)學(xué)習不是為了考試，但也是自己學(xué)習成果的一種檢驗，所以說(shuō)無(wú)掛懷屬于虛無(wú)之談也。如果一味沉浸再次補習功課或者是攻讀高級，覺(jué)得也有不妥之處――這樣僅以此職業(yè)書(shū)本為自己所讀，感覺(jué)有點(diǎn)書(shū)呆子氣了。于是，十年后再讀此書(shū)確另一番感受。
首先，曾氏在信中表示對九弟回家之一路上的牽掛，表達兄弟之情，我想我們生活中兄弟姐妹（所謂同胞者）何嘗不應該這樣呢？近年來(lái)，特別是改革開(kāi)放之后，同胞者各自成家立業(yè)后彼此的關(guān)心少了。或者關(guān)心依然存在，可是一旦牽涉經(jīng)濟、政治利益時(shí)，兄弟反目成仇者大有人在，我們以前所在的集團公司便是如此。看看曾氏一家兄弟的和睦，也給我們重新感受兄弟倫常中的一些同胞之愛(ài)啊！
然后，予身體較九弟在京時(shí)一樣，總以耳鳴為苦。問(wèn)之吳竹如，云只有靜養一法，非藥物所能為力。而應酬日繁，予又素性浮躁，何能著(zhù)實(shí)養靜？擬搬進(jìn)內城住，可省一半無(wú)謂之往還，現在尚未找得。予時(shí)時(shí)自悔，終未能洗滌自新。可見(jiàn)曾公一生成就，一直將靜字看得非常之重。另一位湖南前輩唐鑒向曾氏指靜字功夫最是要緊。若不靜，則省身也不密，見(jiàn)理也不明，都是浮的。這一點(diǎn)，我也著(zhù)實(shí)需要學(xué)學(xué)，如今三十多歲，依然不以靜。更無(wú)從如曾公所言時(shí)時(shí)自悔，洗滌自新了。
這封信在談到為學(xué)時(shí)有一點(diǎn)值得我們注意是猛火煮漫火溫法。這是子思、朱熹等人從熬肉中得到的啟發(fā)：肉必須經(jīng)過(guò)這樣的熬，味道才會(huì )全部出來(lái)。讀書(shū)亦是如此：先在短期內集中精力閱讀，掌握所讀之書(shū)的概貌；然后再對其中的章章節節乃至字字句句作慢慢細細的咀嚼，讀熟讀透，以求探到書(shū)中的精義之處。對于必讀的'經(jīng)典書(shū)籍，這種猛火煮漫火溫的方法值得借鑒。這種學(xué)習的方法，我們何嘗不需要借鑒呢？
這封信的另一處主要談到德講誠正、術(shù)求專(zhuān)攻。其在信中提到藝多不養家，其實(shí)并非藝多的過(guò)錯，而是我們人，學(xué)藝多了便受到時(shí)間等限制而不能，不能專(zhuān)。想想，我這一生學(xué)藝倒是不少，到頭來(lái)三十出頭還是一事無(wú)成啊！
這封信其實(shí)還有二處細節之處，一處為曾公講到自已與家人以后往來(lái)信件都以固定的紙張來(lái)書(shū)寫(xiě)，以便保存，說(shuō)明連信紙的規格均有了恒字，以至有了我們如今閱讀的《家書(shū)》。我們的一生中，家信、情書(shū)又何其多？可要整理起來(lái)，確屬不易。信中另一處是常寫(xiě)日志或作日記的方法，可以使人進(jìn)步。當然，這兩處均得持之以恒。其實(shí)關(guān)于持之以恒一詞應該是我父親在我從小能記事開(kāi)始用得最多個(gè)成語(yǔ)，可是我至今仍然沒(méi)有作到這個(gè)恒字或者說(shuō)到今天還沒(méi)有真正理解這個(gè)恒字。而我父親就做到了而且隨著(zhù)他老人家年歲的增長(cháng)作得更好，比如不茍言笑、不說(shuō)臟話(huà)、不輕浮、舉止穩重
以上這些說(shuō)明，不僅曾公警世之言值得學(xué)習，其實(shí)我們所應學(xué)習之處在我父親已經(jīng)言傳身教了我三十多年（我如今的歲數里），我何時(shí)能真正體會(huì )、運用呢？深思深思。
曾國藩家書(shū)的讀后感15
修身之道
“慎獨則心安”，慎獨心里自然會(huì )平靜，從而達到養心，以此來(lái)提升自我修養，這就是我們很多人很難做到內心安靜，所以你一定要找到解決方法；“內而專(zhuān)靜統一，外而整齊嚴肅”，內心做到專(zhuān)一純靜，外貌整齊嚴肅，每日出門(mén)就像去見(jiàn)貴賓，這是敬的氣象，想想自己每次出門(mén)有沒(méi)有做到嚴肅，還是邋里邋遢。你身邊外在嚴肅的人是不是屬于比較成功那一類(lèi)，這都是有原因的；“古來(lái)言?xún)吹轮聰≌呒s有二病：曰長(cháng)傲，曰多言”，曾國藩這里非常直接指出導致失敗的通病，一個(gè)是驕傲，一個(gè)是話(huà)多，想必我不解釋大家心里也很明白，這兩點(diǎn)要始終引以為戒。
勸學(xué)之道
曾國藩始終強調，讀書(shū)要有志、有識、有恒，不應滿(mǎn)腹牢騷，“蓋無(wú)故而怨天，則天不許；無(wú)故而尤人，則人必不服”，無(wú)緣無(wú)故向老天抱怨，老天也不會(huì )答應，去責怪別人，他人也很難信服。所以遇到問(wèn)題，一定要反思自己，而不是到處抱怨；另外也指出“天下古今之庸人，皆以惰字致敗；天下古今之人才，皆以一傲字致敗”，普通人失敗原因只有一個(gè)——懶惰，有才的人失敗原因只有一個(gè)——驕傲，想想你是哪一種。
持家理財
“由儉入奢易，由奢入儉難”，這點(diǎn)大家應該都深有體會(huì )。也給我們指出，“無(wú)論治世亂世，凡一家之中能勤能敬，未有不興者，不勤不敬，未有不敗者”無(wú)論在亂世還是盛世，如果這一家勤快沒(méi)有不興旺的，反之，沒(méi)有家庭不敗落的。如果你現在是有家之人，可以對照自己是屬于前者，還是后者，大概心里就明白了；同時(shí)，也總結了不同層次的家庭后代興旺的情況，“凡天下官宦之家，多只一代享用便盡，商賈之家，勤儉者能延三四代；耕讀之家，謹樸者能延五六代；孝友之家，則可綿延十代八代”，如果你現在只屬于普通一代人，那么后代的興旺可以從你開(kāi)始；如果你是官宦之家，那么你就要開(kāi)始警惕了。
交友之道
曾國藩認為交友是件非常重要的.事，“擇交是第一要事，須擇志向遠大者”，選擇交朋友是首要的事，而且一定要選擇有遠大志向的人，“一生之成敗，皆關(guān)于朋友之賢否，不可不懼也”因為好的朋友也關(guān)乎著(zhù)自己的一生成敗，不能不掉以輕心；“求友不專(zhuān)，則博愛(ài)而不親”，另外交友的原則是要專(zhuān)一，要不然時(shí)間久了也會(huì )不親近，
處世之道
首先，“情緣人占我的便益，斷不肯我占人的便益。不可輕取人財”，這些至今還在流通的道理，曾國藩早已將人性琢磨透了，這點(diǎn)我們一定要謹記；其次，“凡畏人，不敢妄議論者，謙謹者也，凡好譏評人短者，驕傲者也”，一般敬畏別人的人都不會(huì )私自評論他人，這些謙虛謹慎的人；而那些喜歡譏笑評價(jià)別人短處的人，都是些傲嬌之人。所以一定要管好自己的嘴巴，閉卻是非之口。最后，“所貴好而知其惡，惡而知其美”，人無(wú)完人，難能可貴在與人交往中，你喜歡一個(gè)人的時(shí)候，也要知道他壞的地方；你討厭一個(gè)人的時(shí)候，也要知道他好的地方，這兩種人在我們生活中太常見(jiàn)了，不能喜歡他他就是什么都對的，不能討厭他他什么都是錯的。
曾國藩家書(shū)的讀后感16
關(guān)于曾國藩，作為湖湘學(xué)子的我早已對他有所了解，而他所著(zhù)的《曾國藩家書(shū)》在高中學(xué)習文言文時(shí)就已拜讀。在朝為官的曾國藩，是在中國近代史上很顯赫也是很有爭議的一個(gè)人；關(guān)于他的家書(shū)，卻是在平淡的家事中蘊含著(zhù)真知良言，也是研究曾國藩其人及這一時(shí)期歷史的重要資料。修身、齊家、治國、平天下。青年時(shí)代的毛澤東就曾說(shuō)過(guò)：“愚于近人，獨服曾文正。”可見(jiàn)曾國藩影響之大。
這個(gè)寒假閱讀《曾國藩家書(shū)》印象最深的是他對后輩的態(tài)度。比如家教五個(gè)字：書(shū)蔬魚(yú)豬竹。他特別反感孩子們睡懶覺(jué)，要求趕緊起床讀書(shū)、種菜、養魚(yú)、喂豬、種竹子去。女孩子還要紡線(xiàn)做飯洗衣，家務(wù)事自己做。不但如此，竟然寫(xiě)信通知他弟弟：我將來(lái)絕不給子女留錢(qián)，做官的人給子女留錢(qián)“可羞可恨”。這樣的教育在今年過(guò)年時(shí)期有很強烈的感受。一句“回家過(guò)年”，牽動(dòng)著(zhù)億萬(wàn)中國人內心最柔軟的情愫。新春期間，萬(wàn)家團圓、共享天倫，承載著(zhù)中華民族共同的文化因子，也創(chuàng )造出弘揚優(yōu)良家風(fēng)、開(kāi)展家庭教育的絕佳契機。作為家庭年長(cháng)的我，今年在家便是成了大掃除、洗碗的主力軍，每天在老家院子里都能“日行萬(wàn)步”。在團圓飯的餐桌上，不僅僅有長(cháng)輩對去年勞動(dòng)成果的總結，更有了對晚輩全面發(fā)展的殷切期盼。家庭是人們心靈的歸宿，家風(fēng)是社會(huì )風(fēng)氣的重要組成。如果輕視了春節的文化意味，把過(guò)節僅僅視為“吃、玩、睡、買(mǎi)、游”，那么無(wú)疑就沖淡了節日的意義。
從孔子庭訓“不學(xué)禮無(wú)以立”，到諸葛亮誡子“靜以修身，儉以養德”，從岳母刺字激勵精忠報國，到曾國藩家訓“書(shū)蔬魚(yú)豬竹”，一個(gè)個(gè)家訓故事、一句句家風(fēng)箴言，承載著(zhù)祖輩對后代的希望與囑托，也蘊含著(zhù)豐富的人生智慧與美德。中國人自古以來(lái)重視家風(fēng)建設，注重在家庭的言傳身教、耳濡目染中塑造子女的人生觀(guān)與敬畏心。雖然時(shí)代在不斷變遷，但社會(huì )的道德要求與價(jià)值堅守未變，傳統家庭美德不應成為束之高閣的'冰冷道理，讓其潛移默化更多心靈，全社會(huì )都會(huì )充盈風(fēng)清氣正、和諧美好的正能量。
現在的影視劇也越來(lái)越重視不同家庭家風(fēng)家訓的教導和傳承，如《都挺好》、《家道穎穎》等。尤其是電視系列劇《家道穎穎》中，有一個(gè)細節令人印象深刻：小火車(chē)列車(chē)長(cháng)劉承光拿著(zhù)雞毛撣子，認真細致地擦拭客廳里懸掛著(zhù)的家訓——“肩頭擔道義精忠報國，手中勤巧作耕讀持家”。對家風(fēng)的珍視，在小心翼翼的拂拭中得到淋漓展現。
“不論時(shí)代發(fā)生多大變化，不論生活格局發(fā)生多大變化，我們都要重視家庭建設，注重家庭，注重家教，注重家風(fēng)”。在團圓中正家風(fēng)、重家教、樹(shù)美德，凝聚起傳統文化吸引力，體現出中國人獨特的文化傳統、文化追求。傳承好、發(fā)展好家風(fēng)這個(gè)“文化家底”，喚醒內心的儀式感、認同感、使命感，我們就能永遠記住“回家的路”，不斷增進(jìn)文化自信的力量，使千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)家庭成為國家發(fā)展、民族進(jìn)步、社會(huì )和諧的重要基石。
曾國藩家書(shū)的讀后感17
提到清代名臣，很多受電視連續劇影響，第一反應就是紀曉嵐、劉墉甚至還有想到和珅的。可是歷史上，尤其是晚清歷史上，有個(gè)人不能不提，那就是曾國藩。
曾國藩何許人也，開(kāi)國領(lǐng)袖以往以“獨服曾國藩”作為評價(jià)。在晚清歷史上，曾國藩也被奉為晚清四大名臣之首。八十年代之后，關(guān)于曾國藩的評價(jià)，逐漸客觀(guān)，這個(gè)歷史人物在民間逐漸“活了過(guò)來(lái)”。
想要了解一個(gè)人物，沒(méi)有比看他作品更好的了。曾國藩最為出名的便是《曾國藩家書(shū)》，這封涵蓋治政、治軍、治家的家書(shū)，擁有“道德文章冠冕一代”的美譽(yù)。
因為讀書(shū)活動(dòng)，我又將這篇家書(shū)拿來(lái)讀了一遍。曾公的家書(shū)，行文從容淡定沒(méi)有絲毫矯揉造作，尤其是普通家常之中蘊含真知灼見(jiàn)，最有感染力。
整篇讀下，字字句句都是回味無(wú)窮。例如“蓋士人讀書(shū)，第一要有志，第二要有識，第三要有恒。有志則斷不甘為下流；有識則知學(xué)問(wèn)無(wú)盡，不敢以一得自足，如河伯之觀(guān)海，如井蛙之窺天，皆無(wú)識者也；有恒則斷無(wú)不成之事。”。淺顯易懂之中，包涵大道至簡(jiǎn)。
例如，“天下古今之庸人，皆以一惰字致敗；天下古今之才人，皆以一傲字致敗”。
例如，“行事則不激不隨，處位則可高可卑”。
好的`書(shū)則是這樣，發(fā)人深省。好的道理也是這樣，震撼人心。每每翻閱這些書(shū)籍，感覺(jué)精神都被洗禮一遍。再回首日常事情，竟然感覺(jué)無(wú)比通達，事事清晰。
或許一本曾國藩家書(shū)，不能帶給人官運亨通，不能帶給人奇淫巧技。然而這本書(shū)如同一趟旅行，讓你在封建社會(huì )最終一尊偶像的精神世界游歷一遍。畢竟在我們有限的生命中，身體和精神，總要有一個(gè)在路上吧。
曾國藩家書(shū)的讀后感18
曾國藩，初名子城，譜名傳豫，字伯涵，號滌生。湖南湘鄉人，1811年出身于一個(gè)山村地主家庭。自幼勤奮好學(xué)，6歲入塾讀書(shū)。8歲能讀八股文、誦五經(jīng)，14歲能讀《周禮》《史記》文選，同年參加長(cháng)沙的童子試，成績(jì)列為優(yōu)等。父麟書(shū)，有田產(chǎn)，不事耕種，醉心功名，然童試17次皆不第，父設館授徒。曾國藩幼從父學(xué)。
他一生奉行為政以耐煩為第一要義，主張凡事要勤儉廉勞，不可為官自傲。他修身律己，以德求官，禮治為先，以忠謀政，在官場(chǎng)上獲得了巨大的成功。曾國藩的崛起，對清王朝的政治、軍事、文化、經(jīng)濟等方面都產(chǎn)生了深遠的影響。在曾國藩的倡議下，建造了中國第一艘輪船，建立了第一所兵工學(xué)堂，印刷翻譯了第一批西方書(shū)籍，安排了第一批赴美留學(xué)生。可以說(shuō)曾國藩是中國現代化建設的開(kāi)拓者。
毛澤東在1917年致黎錦熙的長(cháng)信中寫(xiě)道：“愚于近人，獨服曾文正。”作為晚清“第一名臣”，曾國藩整肅政風(fēng)、西為中用，開(kāi)啟“同治中興”，挽狂瀾于既倒，扶大廈之將傾。功業(yè)政績(jì)鑄萬(wàn)世豐碑，著(zhù)作思想仍澤被后世。近讀《曾國藩家書(shū)》，感受極深。曾國藩追求“修身、齊家、治國、平天下”的心靈世界，感悟到一個(gè)家庭崛起自有其自身的密碼，更觸摸到中華民族傳統文化的深層積淀。
曾國藩的家書(shū)行文從容鎮定，隨想而至，揮灑自如，在看似平淡的家書(shū)中蘊藏真知灼見(jiàn)，蘊含正心、修身、齊家、治國、平天下的'真諦，極具說(shuō)服力和感召力。從中可以感知其修身、教子、持家、交友、用人、處世、理財、治學(xué)、治軍、為政等各個(gè)方面，給人以深刻的啟發(fā)。中國自古就有立功（完成大事業(yè)）、立德（成為世人的精神楷模）、立言（為后人留下學(xué)說(shuō)）的“三不朽”之說(shuō)。曾國藩雖出身低微，卻從小發(fā)憤圖強，立志“澄清天下”；立志之后日積月累，持之以恒，對人對己坦坦蕩蕩，每日自修、自正、自省、自律，實(shí)現了立功、立言、立德的封建士大夫的最高追求，被稱(chēng)為“晚清第一名臣”、“理學(xué)名儒”。
修身、齊家、治國、平天下，這是中國人傳統的道德理想。孔子曾說(shuō)：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”人貴有志，但“志”對于人來(lái)說(shuō)，不能僅僅作為一個(gè)目標，要立長(cháng)志，而不能常立志，一旦樹(shù)立了遠大理想，就要切實(shí)去踐行它。
一本好書(shū)，猶如一座路標，當你在人生十字路口徘徊躑躅時(shí)，它能糾正人生偏移的路標，會(huì )給你指明一條光明大道，到達希望的殿堂。一本好書(shū)，仿佛是一座燈塔，當你如滄海一粟，在浩浩淼淼的大洋中漂泊時(shí)，會(huì )指引你到達理想的彼岸。
曾國藩家書(shū)的讀后感19
《曾國藩家書(shū)》十六字箴言：“家儉則興，人勤則健;能勤能儉，永不貧賤。”近日，讀此書(shū)更感勤儉節約為修身立人之本，興業(yè)持家之道，人人勤儉自持，社會(huì )節約之風(fēng)，蔚然成行。
勤儉自持，不分官宦黎庶。“余服官二十幾年，不敢稍染官宦氣習，飲食起居，尚守寒素家風(fēng)，”曾國藩位至宰輔，不當自己儉樸，遠離奢華。他在京城見(jiàn)到世家子弟一味奢侈腐化，揮霍無(wú)度，便不讓子女來(lái)京散居。他的原配夫人一向帶領(lǐng)子女自認住在鄉下老家，門(mén)外不許掛“相府”、“侯府”的匾。曾國藩要求“以廉率屬，以?xún)�持家，誓不以軍中一錢(qián)寄家用。”夫人在家把手無(wú)余錢(qián)，親自下廚、紡織，因一生習勞習苦，厲勤從儉，從而贏(yíng)得“道德文章冠冕一代”的稱(chēng)譽(yù)。
勤儉自持，重在嚴于律已。“孫等在京，別無(wú)生計，不能備仰事之資寄回，不勝愧悚”，曾國荃常常因為沒(méi)錢(qián)孝敬父母而內疚，因沒(méi)錢(qián)度日而深感揪心，而當時(shí)曾國藩剛剛“蒙皇上天恩，得會(huì )試分差”，按理說(shuō)就應有絡(luò )繹不絕的'黃金白銀送過(guò)來(lái)，何至于連家里都無(wú)法接濟呢不經(jīng)商、不收受賄賂，處處嚴于律己，以至于窮到連回鄉省親的資費都沒(méi)有的地步。
曾國藩家書(shū)的讀后感20
讀完《曾國藩》意猶未盡，讀到后面戀戀不舍，不舍把他讀完，這本書(shū)唐浩明寫(xiě)的《曾國藩》是本很值得讀的書(shū)，接下來(lái)淺顯總結一下本書(shū)和對自身的'思索。
曾國藩終其一生都在不斷嚴格要求自己，體察人才，知人善用，注重修身一直以來(lái)都心存善念，當敗太平軍時(shí)很多人勸他反他首先想到的繼續的戰爭帶來(lái)的殺戮，一心想結束戰爭還百姓安寧。但為湘軍統帥和游走于官場(chǎng)中的他卻又心狠手辣，為達到某種目的不惜殺害無(wú)辜之人。
但還是理解這位一代偉人，因為時(shí)勢造英雄而不是英雄造時(shí)勢，我們要站在當時(shí)的時(shí)代背景及大環(huán)境下去作出思考，說(shuō)到底曾國藩也是凡人，正所謂“慈不掌兵，情不立事，義不理財，善不為官。心不狠不足矣做湘君統帥，不虛偽，沒(méi)有心機城府不足矣在腐敗的官場(chǎng)立足。而他卻沒(méi)有停止修正自己的行為，是值得我們學(xué)習的。
目前的我要學(xué)習，反省，要不斷的思索自身、思索世界以史為鑒、以銅為鏡，要有自知有能力，認識自己的不足并作出改變，不斷地完善自己，使自己更加優(yōu)秀。
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