關(guān)于起名必讀解讀姓氏的總結
關(guān)于起名必讀解讀姓氏的總結
原沒(méi)有姓氏的人，這地球上有沒(méi)有？也許有，但他（她）總有個(gè)稱(chēng)謂，或叫“無(wú)名氏”。這稱(chēng)謂與“無(wú)名氏”，便是他（她）的姓氏。
姓氏不只是私人的事，亦不只是家庭的事；姓氏是一種文化，它關(guān)系我們的歷史與血脈。
通過(guò)姓氏，我們能知道我們的生命之所由來(lái)，從而打開(kāi)久郁心中的大結：“未曾生我誰(shuí)是我，生我之時(shí)我是誰(shuí)，長(cháng)大成人方是我，合眼朦朧又是誰(shuí)？”
通過(guò)姓氏，我們能知道自己肉體、心靈、心理之血脈傳承，從而使自己不致于太昧于自己之短暫人生。“參天之木，必有其根；懷山之水，必有其源”，是謂“尋根”；“草木祖根，山祖昆侖，江河祖海”，是謂“問(wèn)祖”。“尋根問(wèn)祖”不在祈福于祖先，而在明白我們自身：我們與祖先血脈相連，祖先曾經(jīng)的苦難與輝煌，一定會(huì )通過(guò)這血脈，流傳到我們現在。
通過(guò)姓氏，我們能知道古代社會(huì )的姓氏也曾有高低貴賤之別。
“氏”曾經(jīng)為貴族所獨有，丟“氏”即是丟貴族之地位，故“氏所以別貴賤，貴者有氏，賤者有名無(wú)氏”。有“氏”者貴，無(wú)“氏”者賤，這在古代是常理；據說(shuō)三代以前，有貴族身份的男子是只稱(chēng)“氏”與“名”，而不稱(chēng)“姓”的，只有婦人稱(chēng)“姓”。至于“庶人”，當然無(wú)“氏”，故只稱(chēng)“名”。
通過(guò)姓氏，我們能知道何人之間不能通婚。同姓是一道門(mén)檻，我們的祖先三千年前就已規定，所有的男女均不能跨越這道門(mén)檻，而走進(jìn)婚姻的殿堂。但“同姓不婚”不是“同氏不婚”，若謂“氏”重在“別貴賤”，“姓”則重在“明婚姻”：“氏同姓不同，婚姻可通，姓同氏不同，婚姻不可通。”“氏”可改變，而“姓”，則是不可變的。至秦漢，“姓”、“氏”合而為一，“皆所以別婚姻，而以地望明貴賤”。
“姓”、“氏”中國先人的偉大發(fā)明，我們千萬(wàn)不要小看了它。
“姓者，生也”，“因生賜姓”，這是血緣傳承的標志；“氏”者，旁支別屬也，“胙土命氏”，這是地位身份的象征。“姓”重血統，而“氏”重地域；一縱坐標，一橫坐標。兩者交叉，便把每個(gè)人固定在了唯一的靶心上，給后人回溯歷史，提供了無(wú)上的方便。“姓”、“氏”合流以后，“氏”升為“姓”，“姓”、“氏”都站到了表示血統的那一邊。于是中國人又發(fā)明了“地望”，再次建立起地域、身份之坐標。這縱橫坐標的發(fā)明，是一項偉大的發(fā)明，真可譽(yù)為“第五大發(fā)明”。要知道，多數歐美國家遲至中世紀中期才開(kāi)始采用姓氏制度，而朝鮮、越南等亞洲國家亦至10世紀左右才相繼使用姓氏，日本更遲至1870年（明治三年）才準許百姓取姓。中國也許是世界上最早使用“姓氏”制度的國家。
“姓”、“氏”而外，中國人又發(fā)明了“名”。“名”是用來(lái)區別同“姓”、同“氏””中之不同個(gè)體的。“姓”、“氏”、“名”之外，中國人又發(fā)明了“字”。“字”是從“名”孳乳發(fā)展出來(lái)的另外的“名”。
“姓”、“氏”、“名”、“字”之外，中國人更發(fā)明了“號”。這“號”的發(fā)明，恰表現了中國先人秩序中求活絡(luò )、強制中求自由的“靈活精神”。“號”的精神是自由、取法靈活，不受限制。“號”可以說(shuō)是“姓氏文化”中的一包調味劑，常常叫人回味無(wú)窮。
由姓氏而家庭，由家庭而家族，由家族而家族文化與家族精神。
一姓有一姓之個(gè)性，傳統所養，基因所逼，個(gè)體很難逃脫其規律。或帝王氣不足，或側重政治、軍事，或“五世六公”、“九代封侯”，或“數世科名，門(mén)第清華”，或專(zhuān)心于一門(mén)而成工商世家、書(shū)畫(huà)世家、醫藥世家……家族文化乃是中華文化之縮影，在家族文化里，吾人既可讀到政治、經(jīng)濟、教育、道德，又可讀到祖先之生存狀態(tài)，處世心境、價(jià)值觀(guān)念，更可讀到吾土吾民之悲歡離合，之生滅盛衰，之死去活來(lái)。
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